10 今日中国哲学 主观与客观的关系经常被颠来倒去,这类“革命”简直无法 计数。仅就自称或被他人称作实现了“哥白尼式革命”的哲 学家就可以数出许多,例如康德、柏拉图、托马斯·阿奎那、 叔本华、尼采、弗洛伊德、海德格尔等等。 哲学的发展为什么会是这样?这里反映的,归根结底也 还是人的两重本性。人就是一个颠倒的自然存在,由于人的 出现,自然中的许多关系都被颠倒过来了,例如因果关系、时 空关系、源流关系、主客关系等等。人的生产实践就是一种 颠倒乾坤的活动。在这里人以物的方式去同物打交道,换来 的却是物以人的方式存在的结果:在这里不是过去支配着现 在,而是未来规定现在的活动;在这里不是物统御人,而是 人驾驭物、支配物,人是主体物变成了客体;如此等等。 哲学本来是追求万物统一性的理论活动,从古代到近代 哲学所做的却又往往是分裂世界的工作。好端端的一个世界、 种事物,在哲学家的手中却非得给它设定一个对立面、把 它人为地分裂开来,然后才去建立它们的统一性。例如本原 物和变形物、本体世界和现象世界、理念存在和实物存在、质 料和形式、彼岸世界和此岸世界、自在之物和为我存在、心 内世界和心外世界、物质实体和灵魂实体……等等。哲学的 如此活动方式,反映的也是人的本性。人作为人具有与自然 的天人一体本性,但这种一体关系与动物的不同,它不是自 然本有的那种天然的统一性,而是在人的创造活动中由人所 建立的属人本质的统一关系,即人的类关系,这样的一体关 系必须破除原来自然性质的关系之后才能建立起来。人的实 践活动就是具有首先分化世界、然后再建立人的统一性,即
主 观 与 客 观 的 关 系 经 常 被 颠 来 倒 去 ， 这 类 “ 革 命 ” 简 直 无 法 计 数 。 仅 就 自 称 或 被 他 人 称 作 实 现 了 “ 哥 白 尼 式 革 命 ” 的 哲 学 家 就 可 以 数 出 许 多 ， 例 如 康 德 、 柏 拉 图 、 托 马 斯 · 阿 奎 那 、 叔 本 华 、 尼 采 、 弗 洛 伊 德 、 海 德 格 尔 等 等 。 哲 学 的 发 展 为 什 么 会 是 这 样 ？ 这 里 反 映 的 ， 归 根 结 底 也 还 是 人 的 两 重 本 性 。 人 就 是 一 个 颠 倒 的 自 然 存 在 ， 由 于 人 的 出 现 ， 自 然 中 的 许 多 关 系 都 被 颠 倒 过 来 了 ， 例 如 因 果 关 系 、 时 空 关 系 、 源 流 关 系 、 主 客 关 系 等 等 。 人 的 生 产 实 践 就 是 一 种 颠 倒 乾 坤 的 活 动 。 在 这 里 人 以 物 的 方 式 去 同 物 打 交 道 ， 换 来 的 却 是 物 以 人 的 方 式 存 在 的 结 果 ； 在 这 里 不 是 过 去 支 配 着 现 在 ， 而 是 未 来 规 定 现 在 的 活 动 ； 在 这 里 不 是 物 统 御 人 ， 而 是 人 驾 驭 物 、 支 配 物 ， 人 是 主 体 物 变 成 了 客 体 ； 如 此 等 等 。 哲 学 本 来 是 追 求 万 物 统 一 性 的 理 论 活 动 ， 从 古 代 到 近 代 ， 哲 学 所 做 的 却 又 往 往 是 分 裂 世 界 的 工 作 。 好 端 端 的 一 个 世 界 、 一 种 事 物 ， 在 哲 学 家 的 手 中 却 非 得 给 它 设 定 一 个 对 立 面 、 把 它 人 为 地 分 裂 开 来 ， 然 后 才 去 建 立 它 们 的 统 一 性 。 例 如 本 原 物 和 变 形 物 、 本 体 世 界 和 现 象 世 界 、 理 念 存 在 和 实 物 存 在 、 质 料 和 形 式 、 彼 岸 世 界 和 此 岸 世 界 、 自 在 之 物 和 为 我 存 在 、 心 内 世 界 和 心 外 世 界 、 物 质 实 体 和 灵 魂 实 体 … … 等 等 。 哲 学 的 如 此 活 动 方 式 ， 反 映 的 也 是 人 的 本 性 。 人 作 为 人 具 有 与 自 然 的 天 人 一 体 本 性 ， 但 这 种 一 体 关 系 与 动 物 的 不 同 ， 它 不 是 自 然 本 有 的 那 种 天 然 的 统 一 性 ， 而 是 在 人 的 创 造 活 动 中 由 人 所 建 立 的 属 人 本 质 的 统 一 关 系 ， 即 人 的 类 关 系 ， 这 样 的 一 体 关 系 必 须 破 除 原 来 自 然 性 质 的 关 系 之 后 才 能 建 立 起 来 。 人 的 实 践 活 动 就 是 具 有 首 先 分 化 世 界 、 然 后 再 建 立 人 的 统 一 性 ， 即 １ ０ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 11 分化世界和统一世界双重性质的活动。哲学从理论上对世界 的分化和统一,正是这一本性的表现,属于人的类本性的理 性映照。 人的实践本性决定人是以类为本质的“类存在”。这是人 区别于他物的根本性质。类,在这里即意味着本质的统一性 的意思。现实中的人虽然表现为与自然存在相对立的一个个 各不相同的人,人与自然、人与人之间却只能处于一体性的 统一关系之中;但另一方面,这种一体性的统一关系又必须 以人与自然、人与人的差别性、对立性、多样性和个性为存 在的前提。这就叫“本质的统一性”或“否定性的统一关 系”。所以要把握人之为人的本质,单纯从人与他物的区别性, 或者单纯从人与人的共同特性,像人们通常所做的那样,都 不可能真正地把握。人既不是自然存在,也不是超自然存在, 而又可以说既是自然的又是超自然的存在;人既不是普遍的 存在,也不是单子的存在,而又可以说既是普遍的又是单子 的存在。这些统一起来就是“类”存在,只有从这种本质的 统一性中才能把握“人”的存在和人的本性。 哲学对人的了解,长时期都是抽象化的,人的两重性本 质被分割开来,变成抽象对立的两极性质,哲学因而也总是 陷入两极对立的派别纷争。从认识的本性来说,这种情况在 历史发展的一定阶段是不可避免的。人们只有分别认识了两 重性质的不同方面,然后才有可能把它们从本质上统一起来。 而在分化、分裂、对立的认识达到一定程度之后,趋向统 也是具有必然性的。德国古典哲学的杰出代表黑格尔就意识 到了这一点。他已发现形式逻辑的思维抽象不适用于认识
分 化 世 界 和 统 一 世 界 双 重 性 质 的 活 动 。 哲 学 从 理 论 上 对 世 界 的 分 化 和 统 一 ， 正 是 这 一 本 性 的 表 现 ， 属 于 人 的 类 本 性 的 理 性 映 照 。 人 的 实 践 本 性 决 定 人 是 以 类 为 本 质 的 “ 类 存 在 ” 。 这 是 人 区 别 于 他 物 的 根 本 性 质 。 类 ， 在 这 里 即 意 味 着 本 质 的 统 一 性 的 意 思 。 现 实 中 的 人 虽 然 表 现 为 与 自 然 存 在 相 对 立 的 一 个 个 各 不 相 同 的 人 ， 人 与 自 然 、 人 与 人 之 间 却 只 能 处 于 一 体 性 的 统 一 关 系 之 中 ； 但 另 一 方 面 ， 这 种 一 体 性 的 统 一 关 系 又 必 须 以 人 与 自 然 、 人 与 人 的 差 别 性 、 对 立 性 、 多 样 性 和 个 性 为 存 在 的 前 提 。 这 就 叫 “ 本 质 的 统 一 性 ” 或 “ 否 定 性 的 统 一 关 系 ” 。 所 以 要 把 握 人 之 为 人 的 本 质 ， 单 纯 从 人 与 他 物 的 区 别 性 ， 或 者 单 纯 从 人 与 人 的 共 同 特 性 ， 像 人 们 通 常 所 做 的 那 样 ， 都 不 可 能 真 正 地 把 握 。 人 既 不 是 自 然 存 在 ， 也 不 是 超 自 然 存 在 ， 而 又 可 以 说 既 是 自 然 的 又 是 超 自 然 的 存 在 ； 人 既 不 是 普 遍 的 存 在 ， 也 不 是 单 子 的 存 在 ， 而 又 可 以 说 既 是 普 遍 的 又 是 单 子 的 存 在 。 这 些 统 一 起 来 就 是 “ 类 ” 存 在 ， 只 有 从 这 种 本 质 的 统 一 性 中 才 能 把 握 “ 人 ” 的 存 在 和 人 的 本 性 。 哲 学 对 人 的 了 解 ， 长 时 期 都 是 抽 象 化 的 ， 人 的 两 重 性 本 质 被 分 割 开 来 ， 变 成 抽 象 对 立 的 两 极 性 质 ， 哲 学 因 而 也 总 是 陷 入 两 极 对 立 的 派 别 纷 争 。 从 认 识 的 本 性 来 说 ， 这 种 情 况 在 历 史 发 展 的 一 定 阶 段 是 不 可 避 免 的 。 人 们 只 有 分 别 认 识 了 两 重 性 质 的 不 同 方 面 ， 然 后 才 有 可 能 把 它 们 从 本 质 上 统 一 起 来 。 而 在 分 化 、 分 裂 、 对 立 的 认 识 达 到 一 定 程 度 之 后 ， 趋 向 统 一 也 是 具 有 必 然 性 的 。 德 国 古 典 哲 学 的 杰 出 代 表 黑 格 尔 就 意 识 到 了 这 一 点 。 他 已 发 现 形 式 逻 辑 的 思 维 抽 象 不 适 用 于 认 识 今 日 中 国 哲 学 １ １
今日中国哲学 “精神”本性(实即人的“类”本性),试图创立一种新的逻 辑,能够说明“不只是抽象的普遍,而且是自身体现着特殊、 个体、个别东西的丰富性的这种普遍”的逻辑,实质就是适 于表达人的类本质的那种思维方法。他明确区分开了知性和 理性两种思维,从后者创立了超越常规思维的辩证法逻辑,黑 格尔的辩证法是精神运动的辩证法、概念流动变化的逻辑,我 们通常称作唯心主义辩证法,而就其实质来说,也就是精神 化了的人性逻辑、人性辩证法,即区别于以往“种”逻辑的 “类”逻辑 在进一步分析中我们会看到,整个哲学理论的发展都是 同人的生成、发展过程相适应着的。人的发展是从非人日益 走向人、从抽象的人走向现实的人、从彼岸的人走向此岸的 人、从自在状态的人走向自为状态的人的过程;作为人对自 我意识理论的哲学也是完全如此,哲学最初往往把本原的非 人当作“本真的人”,把想像的彼岸的人看作人的原型,而后 才逐渐把握到现实生活中的具体的人。 关于人的历史地生成过程,马克思曾经把它归结为三个 发展阶段、三种历史形态,这就是(1)自然形成的“人的依 赖关系”形态;(2)“以物的依赖性为基础的人的独立性”形 态;(3)“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成 为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的形态(见《马 克思恩格斯全集》第46卷[上],第104页) 第一种形态是指处在形成过程的人。这时的人虽已脱离 动物家族却并未摆脱对自然关系的依赖,他们只能结成共同 体以发挥人的主体性,所以属于群体本位的大写“人”。初期
“ 精 神 ” 本 性 （ 实 即 人 的 “ 类 ” 本 性 ） ， 试 图 创 立 一 种 新 的 逻 辑 ， 能 够 说 明 “ 不 只 是 抽 象 的 普 遍 ， 而 且 是 自 身 体 现 着 特 殊 、 个 体 、 个 别 东 西 的 丰 富 性 的 这 种 普 遍 ” 的 逻 辑 ， 实 质 就 是 适 于 表 达 人 的 类 本 质 的 那 种 思 维 方 法 。 他 明 确 区 分 开 了 知 性 和 理 性 两 种 思 维 ， 从 后 者 创 立 了 超 越 常 规 思 维 的 辩 证 法 逻 辑 ， 黑 格 尔 的 辩 证 法 是 精 神 运 动 的 辩 证 法 、 概 念 流 动 变 化 的 逻 辑 ， 我 们 通 常 称 作 唯 心 主 义 辩 证 法 ， 而 就 其 实 质 来 说 ， 也 就 是 精 神 化 了 的 人 性 逻 辑 、 人 性 辩 证 法 ， 即 区 别 于 以 往 “ 种 ” 逻 辑 的 “ 类 ” 逻 辑 。 在 进 一 步 分 析 中 我 们 会 看 到 ， 整 个 哲 学 理 论 的 发 展 都 是 同 人 的 生 成 、 发 展 过 程 相 适 应 着 的 。 人 的 发 展 是 从 非 人 日 益 走 向 人 、 从 抽 象 的 人 走 向 现 实 的 人 、 从 彼 岸 的 人 走 向 此 岸 的 人 、 从 自 在 状 态 的 人 走 向 自 为 状 态 的 人 的 过 程 ； 作 为 人 对 自 我 意 识 理 论 的 哲 学 也 是 完 全 如 此 ， 哲 学 最 初 往 往 把 本 原 的 非 人 当 作 “ 本 真 的 人 ” ， 把 想 像 的 彼 岸 的 人 看 作 人 的 原 型 ， 而 后 才 逐 渐 把 握 到 现 实 生 活 中 的 具 体 的 人 。 关 于 人 的 历 史 地 生 成 过 程 ， 马 克 思 曾 经 把 它 归 结 为 三 个 发 展 阶 段 、 三 种 历 史 形 态 ， 这 就 是 （ １ ） 自 然 形 成 的 “ 人 的 依 赖 关 系 ” 形 态 ； （ ２ ） “ 以 物 的 依 赖 性 为 基 础 的 人 的 独 立 性 ” 形 态 ； （ ３ ） “ 建 立 在 个 人 全 面 发 展 和 他 们 共 同 的 社 会 生 产 能 力 成 为 他 们 的 社 会 财 富 这 一 基 础 上 的 自 由 个 性 ” 的 形 态 （ 见 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 ４ ６ 卷 ［ 上 ］ ， 第 １ ０ ４ 页 ） 。 第 一 种 形 态 是 指 处 在 形 成 过 程 的 人 。 这 时 的 人 虽 已 脱 离 动 物 家 族 却 并 未 摆 脱 对 自 然 关 系 的 依 赖 ， 他 们 只 能 结 成 共 同 体 以 发 挥 人 的 主 体 性 ， 所 以 属 于 群 体 本 位 的 大 写 “ 人 ” 。 初 期 １ ２ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 的社会群体性,表现了人一起始就是具有类本质的存在。但 这种本质受到自然关系的局限,不但发挥不出不同群体的整 体力量,也使个人的自主性和创造性受到严重地限制和束缚 所以在进一步发展中,以社会联系取代自然联系,促使个人 走向自主、形成独立人格,便成为发挥类本质、类力量的基 本要求,于是形成了以个体为存在本位的原子式“人”。在历 史上这一步是通过商品市场经济的发展、依赖人与人之间的 物质交换关系而实现的。这里也明显地体现了它的两重化的 性质和作用。一方面,个人的独立,推动了人的解放、类的 发展;另一方面,当着人从自然关系的束缚中解脱出来,同 时人又被置于物(金钱)的支配之下,从这个方面说它又限 制了人的类本质的发挥。所以个体本位只是一个过渡阶段、过 渡形态,进一步必然会向人的第三种形态也就是类的自为形 态发展 人形成为人的过程就是人的类本质的生成和完善的过 程。只有经过前两个阶段的发展,才能实现人与人的本质的 统一、人与自然的本质的统一、人与自身的本质的统一;只 有到这时,人才会成为如马克思所说的真正自由和自觉的人 迄至今日,可以说我们己经走完了两个发展阶段、实现 了两个发展形态,正在开始迈向第三个发展阶段和第三种历 史形态。目前世界上虽然还存在有群体、群落,人群界线依 然起着很大有时甚至很重要的作用,但群体主体操纵一切支 配一切的时代应该认为已经成为过去,现在已属于以个体为 本位的自我主体时代。不仅如此。随着世界经济、国际贸易、 现代科技的高度发展,在全球日趋一体化的形势面前,以个
的 社 会 群 体 性 ， 表 现 了 人 一 起 始 就 是 具 有 类 本 质 的 存 在 。 但 这 种 本 质 受 到 自 然 关 系 的 局 限 ， 不 但 发 挥 不 出 不 同 群 体 的 整 体 力 量 ， 也 使 个 人 的 自 主 性 和 创 造 性 受 到 严 重 地 限 制 和 束 缚 。 所 以 在 进 一 步 发 展 中 ， 以 社 会 联 系 取 代 自 然 联 系 ， 促 使 个 人 走 向 自 主 、 形 成 独 立 人 格 ， 便 成 为 发 挥 类 本 质 、 类 力 量 的 基 本 要 求 ， 于 是 形 成 了 以 个 体 为 存 在 本 位 的 原 子 式 “ 人 ” 。 在 历 史 上 这 一 步 是 通 过 商 品 市 场 经 济 的 发 展 、 依 赖 人 与 人 之 间 的 物 质 交 换 关 系 而 实 现 的 。 这 里 也 明 显 地 体 现 了 它 的 两 重 化 的 性 质 和 作 用 。 一 方 面 ， 个 人 的 独 立 ， 推 动 了 人 的 解 放 、 类 的 发 展 ； 另 一 方 面 ， 当 着 人 从 自 然 关 系 的 束 缚 中 解 脱 出 来 ， 同 时 人 又 被 置 于 物 （ 金 钱 ） 的 支 配 之 下 ， 从 这 个 方 面 说 它 又 限 制 了 人 的 类 本 质 的 发 挥 。 所 以 个 体 本 位 只 是 一 个 过 渡 阶 段 、 过 渡 形 态 ， 进 一 步 必 然 会 向 人 的 第 三 种 形 态 也 就 是 类 的 自 为 形 态 发 展 。 人 形 成 为 人 的 过 程 就 是 人 的 类 本 质 的 生 成 和 完 善 的 过 程 。 只 有 经 过 前 两 个 阶 段 的 发 展 ， 才 能 实 现 人 与 人 的 本 质 的 统 一 、 人 与 自 然 的 本 质 的 统 一 、 人 与 自 身 的 本 质 的 统 一 ； 只 有 到 这 时 ， 人 才 会 成 为 如 马 克 思 所 说 的 真 正 自 由 和 自 觉 的 人 。 迄 至 今 日 ， 可 以 说 我 们 已 经 走 完 了 两 个 发 展 阶 段 、 实 现 了 两 个 发 展 形 态 ， 正 在 开 始 迈 向 第 三 个 发 展 阶 段 和 第 三 种 历 史 形 态 。 目 前 世 界 上 虽 然 还 存 在 有 群 体 、 群 落 ， 人 群 界 线 依 然 起 着 很 大 有 时 甚 至 很 重 要 的 作 用 ， 但 群 体 主 体 操 纵 一 切 支 配 一 切 的 时 代 应 该 认 为 已 经 成 为 过 去 ， 现 在 已 属 于 以 个 体 为 本 位 的 自 我 主 体 时 代 。 不 仅 如 此 。 随 着 世 界 经 济 、 国 际 贸 易 、 现 代 科 技 的 高 度 发 展 ， 在 全 球 日 趋 一 体 化 的 形 势 面 前 ， 以 个 今 日 中 国 哲 学 １ ３
今日中国哲学 人为主体本位的社会格局在显示其强大的力量和优越性的同 时,也已暴露出了大量的社会矛盾、弊病和弊端。今天人们 已面临如何把个人主体提高到类主体,创造条件逐渐向类本 位转变和过渡的问题。像环境、能源、人口、核威胁这类构 成全球性的问题,都是只有从统一的类关系中才能获得真正 解决。 人的发展如此,哲学的发展同样如此。迄今的哲学也可 以说经历了两种基本的历史形态,目前正酝酿向新的理论形 态转变 古代哲学产生于群体本位时代。它适应并反映人对异己 力量的依赖关系和依赖状态,创造出了以非人的形式表现人, 以追求终极存在、先定本质、永恒本体和绝对真理为基本特 征的理论形态。随着个体走向独立、个人主体逐渐形成,哲 学的理论形态也跟着发生了变化。从近代以来,哲学便被引 向弘扬人的主体性、追求人的价值关系,逐渐形成了以个人 体验为基础、具有相对主义多元化特征的理论形式 我们看近代以来特别是现代的哲学,与以往的传统哲学 理论在研究的对象、主题、性质和方式等等方面都明显地不 同。如果说传统哲学适应人从自然的原始统一性逐渐走向分 化、对立的发展过程,因而着重于从理论上揭露人与对象世 界的内在矛盾的话,那末现代哲学所侧重的则是人与自然、人 与人在属人世界中的一体关系问题。已往的哲学留给我们的 印象是,林林总总的派别、歧异纷纭的观点和庞杂铺陈的体 系。现代哲学在西方虽然还是新观点花样叠出、新派别名目 繁多,我们仔细去辨识,透过表面现象就会发现,它们注重
人 为 主 体 本 位 的 社 会 格 局 在 显 示 其 强 大 的 力 量 和 优 越 性 的 同 时 ， 也 已 暴 露 出 了 大 量 的 社 会 矛 盾 、 弊 病 和 弊 端 。 今 天 人 们 已 面 临 如 何 把 个 人 主 体 提 高 到 类 主 体 ， 创 造 条 件 逐 渐 向 类 本 位 转 变 和 过 渡 的 问 题 。 像 环 境 、 能 源 、 人 口 、 核 威 胁 这 类 构 成 全 球 性 的 问 题 ， 都 是 只 有 从 统 一 的 类 关 系 中 才 能 获 得 真 正 解 决 。 人 的 发 展 如 此 ， 哲 学 的 发 展 同 样 如 此 。 迄 今 的 哲 学 也 可 以 说 经 历 了 两 种 基 本 的 历 史 形 态 ， 目 前 正 酝 酿 向 新 的 理 论 形 态 转 变 。 古 代 哲 学 产 生 于 群 体 本 位 时 代 。 它 适 应 并 反 映 人 对 异 己 力 量 的 依 赖 关 系 和 依 赖 状 态 ， 创 造 出 了 以 非 人 的 形 式 表 现 人 ， 以 追 求 终 极 存 在 、 先 定 本 质 、 永 恒 本 体 和 绝 对 真 理 为 基 本 特 征 的 理 论 形 态 。 随 着 个 体 走 向 独 立 、 个 人 主 体 逐 渐 形 成 ， 哲 学 的 理 论 形 态 也 跟 着 发 生 了 变 化 。 从 近 代 以 来 ， 哲 学 便 被 引 向 弘 扬 人 的 主 体 性 、 追 求 人 的 价 值 关 系 ， 逐 渐 形 成 了 以 个 人 体 验 为 基 础 、 具 有 相 对 主 义 多 元 化 特 征 的 理 论 形 式 。 我 们 看 近 代 以 来 特 别 是 现 代 的 哲 学 ， 与 以 往 的 传 统 哲 学 理 论 在 研 究 的 对 象 、 主 题 、 性 质 和 方 式 等 等 方 面 都 明 显 地 不 同 。 如 果 说 传 统 哲 学 适 应 人 从 自 然 的 原 始 统 一 性 逐 渐 走 向 分 化 、 对 立 的 发 展 过 程 ， 因 而 着 重 于 从 理 论 上 揭 露 人 与 对 象 世 界 的 内 在 矛 盾 的 话 ， 那 末 现 代 哲 学 所 侧 重 的 则 是 人 与 自 然 、 人 与 人 在 属 人 世 界 中 的 一 体 关 系 问 题 。 已 往 的 哲 学 留 给 我 们 的 印 象 是 ， 林 林 总 总 的 派 别 、 歧 异 纷 纭 的 观 点 和 庞 杂 铺 陈 的 体 系 。 现 代 哲 学 在 西 方 虽 然 还 是 新 观 点 花 样 叠 出 、 新 派 别 名 目 繁 多 ， 我 们 仔 细 去 辨 识 ， 透 过 表 面 现 象 就 会 发 现 ， 它 们 注 重 １ ４ 今 日 中 国 哲 学