今日中国哲学 5 又不是一切,人属于一切,一切也属于人,这不是很奇特吗! 哲学在众多学科中的性质同人的性质完全相似。我们回 顾哲学曾经走过的历程,也同样可以说,它曾经什么都充当 过,什么也都是过,而又什么都不是,不能把它归结为任何 种它曾是过的学科。哲学曾经以各种不同的面目出现于历 史,如自然理论、逻辑理论、社会理论、伦理理论、政治理 论、神学理论、生物理论、语言理论、历史理论……等等;然 而哲学毕竟只是哲学,正由于它是过这许多而又不是这一切, 所以它才是哲学 人与哲学的如此类似性质,决不是仅仅类比的关系,而 是表现了它们之间的一种特殊的内在关联。 人与一切存在相关,这点表明人不仅是面对着整个世界, 而且本身就是世界性质的存在。人的活动从来都是从我出发、 以我为主的,从这一意义应该说人是天生的自我中心主义者 另一方面,人又是由他和为他的存在,人只有把自身的本质 对象化于外部存在,才能把存在变成自我的对象,在这一意 义上人同时又是本性外投的天然开放主义者。所以无论从人 的本质或归宿来说,人都是同整个世界结为一体的;不同的 只是,人是以人的方式即通过对自然的否定关系去实现一体 性肯定关系的。人的这种肯定一切而又否定一切的性质,从 归根结底的意义也可以说,这就是世界对自身的肯定性和否 定性的矛盾本质的人格化存在。 人的存在的世界性质,也就是人的类本性,它表明人是 种类存在。十分明显,要认识这样的一个对象,就人去认 识人是绝对行不通的,它所需要的必然是一种具有类性质的
又 不 是 一 切 ， 人 属 于 一 切 ， 一 切 也 属 于 人 ， 这 不 是 很 奇 特 吗 ！ 哲 学 在 众 多 学 科 中 的 性 质 同 人 的 性 质 完 全 相 似 。 我 们 回 顾 哲 学 曾 经 走 过 的 历 程 ， 也 同 样 可 以 说 ， 它 曾 经 什 么 都 充 当 过 ， 什 么 也 都 是 过 ， 而 又 什 么 都 不 是 ， 不 能 把 它 归 结 为 任 何 一 种 它 曾 是 过 的 学 科 。 哲 学 曾 经 以 各 种 不 同 的 面 目 出 现 于 历 史 ， 如 自 然 理 论 、 逻 辑 理 论 、 社 会 理 论 、 伦 理 理 论 、 政 治 理 论 、 神 学 理 论 、 生 物 理 论 、 语 言 理 论 、 历 史 理 论 … … 等 等 ； 然 而 哲 学 毕 竟 只 是 哲 学 ， 正 由 于 它 是 过 这 许 多 而 又 不 是 这 一 切 ， 所 以 它 才 是 哲 学 。 人 与 哲 学 的 如 此 类 似 性 质 ， 决 不 是 仅 仅 类 比 的 关 系 ， 而 是 表 现 了 它 们 之 间 的 一 种 特 殊 的 内 在 关 联 。 人 与 一 切 存 在 相 关 ， 这 点 表 明 人 不 仅 是 面 对 着 整 个 世 界 ， 而 且 本 身 就 是 世 界 性 质 的 存 在 。 人 的 活 动 从 来 都 是 从 我 出 发 、 以 我 为 主 的 ， 从 这 一 意 义 应 该 说 人 是 天 生 的 自 我 中 心 主 义 者 ； 另 一 方 面 ， 人 又 是 由 他 和 为 他 的 存 在 ， 人 只 有 把 自 身 的 本 质 对 象 化 于 外 部 存 在 ， 才 能 把 存 在 变 成 自 我 的 对 象 ， 在 这 一 意 义 上 人 同 时 又 是 本 性 外 投 的 天 然 开 放 主 义 者 。 所 以 无 论 从 人 的 本 质 或 归 宿 来 说 ， 人 都 是 同 整 个 世 界 结 为 一 体 的 ； 不 同 的 只 是 ， 人 是 以 人 的 方 式 即 通 过 对 自 然 的 否 定 关 系 去 实 现 一 体 性 肯 定 关 系 的 。 人 的 这 种 肯 定 一 切 而 又 否 定 一 切 的 性 质 ， 从 归 根 结 底 的 意 义 也 可 以 说 ， 这 就 是 世 界 对 自 身 的 肯 定 性 和 否 定 性 的 矛 盾 本 质 的 人 格 化 存 在 。 人 的 存 在 的 世 界 性 质 ， 也 就 是 人 的 类 本 性 ， 它 表 明 人 是 一 种 类 存 在 。 十 分 明 显 ， 要 认 识 这 样 的 一 个 对 象 ， 就 人 去 认 识 人 是 绝 对 行 不 通 的 ， 它 所 需 要 的 必 然 是 一 种 具 有 类 性 质 的 今 日 中 国 哲 学 ５
今日中国哲学 理论,这就是哲学。哲学从一诞生就是以整个世界为对象,把 探究宇宙之谜作为自己的宗旨,即属于具有“世界观”性质 的理论。但也同样明显地是,哲学的认识世界从来与科学的 认识不同,在它对世界的认识中总是贯彻着某种人的观点,它 从认识中所揭示出的世界本性也总是属于这样或那样的人的 本性,例如具有生命性质的水或火,与精神相贯通的原子或 单子,理念形式的共相,思想之思想性质的本质,具有活性 的物质,乃至人性的上帝、宇宙精神等等。 我们由此就可以了解,哲学为什么在自己的历史生成中 必然要去充当各种不同的角色,最后才能走向自己的道理。原 来这就是人所必经的发展道路和特有的性质。哲学本属人的 自我意识理论,它只有以自身的理论形式走过同样的道路,帮 助相关的知识部门成长起来,然后才能依靠它们把握到人之 为人的存在本性,形成并确立自身的哲学理论。在这点上哲 学同人也完全一样,都不存在什么前定的绝对性质。人从非 人走向人,形成为人以后仍在不断超越自身,所以要不断地 提出并追问“人是什么”这个问题。哲学也同样,在哲学的 发展中“什么是哲学”也是不断被重复提出而又从无确定答 案的问题。过去人们不了解这点,以为哲学总在踏步不前,仿 佛哲学“发展”了二千多年连自己究竟是什么也还没有搞清 楚。如果我们了解了人与哲学的这种内在关系,“哲学是什 么”与“人是什么”具有同义性,对于这种现象就不会感到 奇怪了。 从上述人与哲学的关系如此密切,我们当然就必须从人 去了解晢学,也必须从晢学去把握人,只有这样才能既了解
理 论 ， 这 就 是 哲 学 。 哲 学 从 一 诞 生 就 是 以 整 个 世 界 为 对 象 ， 把 探 究 宇 宙 之 谜 作 为 自 己 的 宗 旨 ， 即 属 于 具 有 “ 世 界 观 ” 性 质 的 理 论 。 但 也 同 样 明 显 地 是 ， 哲 学 的 认 识 世 界 从 来 与 科 学 的 认 识 不 同 ， 在 它 对 世 界 的 认 识 中 总 是 贯 彻 着 某 种 人 的 观 点 ， 它 从 认 识 中 所 揭 示 出 的 世 界 本 性 也 总 是 属 于 这 样 或 那 样 的 人 的 本 性 ， 例 如 具 有 生 命 性 质 的 水 或 火 ， 与 精 神 相 贯 通 的 原 子 或 单 子 ， 理 念 形 式 的 共 相 ， 思 想 之 思 想 性 质 的 本 质 ， 具 有 活 性 的 物 质 ， 乃 至 人 性 的 上 帝 、 宇 宙 精 神 等 等 。 我 们 由 此 就 可 以 了 解 ， 哲 学 为 什 么 在 自 己 的 历 史 生 成 中 必 然 要 去 充 当 各 种 不 同 的 角 色 ， 最 后 才 能 走 向 自 己 的 道 理 。 原 来 这 就 是 人 所 必 经 的 发 展 道 路 和 特 有 的 性 质 。 哲 学 本 属 人 的 自 我 意 识 理 论 ， 它 只 有 以 自 身 的 理 论 形 式 走 过 同 样 的 道 路 ， 帮 助 相 关 的 知 识 部 门 成 长 起 来 ， 然 后 才 能 依 靠 它 们 把 握 到 人 之 为 人 的 存 在 本 性 ， 形 成 并 确 立 自 身 的 哲 学 理 论 。 在 这 点 上 哲 学 同 人 也 完 全 一 样 ， 都 不 存 在 什 么 前 定 的 绝 对 性 质 。 人 从 非 人 走 向 人 ， 形 成 为 人 以 后 仍 在 不 断 超 越 自 身 ， 所 以 要 不 断 地 提 出 并 追 问 “ 人 是 什 么 ” 这 个 问 题 。 哲 学 也 同 样 ， 在 哲 学 的 发 展 中 “ 什 么 是 哲 学 ” 也 是 不 断 被 重 复 提 出 而 又 从 无 确 定 答 案 的 问 题 。 过 去 人 们 不 了 解 这 点 ， 以 为 哲 学 总 在 踏 步 不 前 ， 仿 佛 哲 学 “ 发 展 ” 了 二 千 多 年 连 自 己 究 竟 是 什 么 也 还 没 有 搞 清 楚 。 如 果 我 们 了 解 了 人 与 哲 学 的 这 种 内 在 关 系 ， “ 哲 学 是 什 么 ” 与 “ 人 是 什 么 ” 具 有 同 义 性 ， 对 于 这 种 现 象 就 不 会 感 到 奇 怪 了 。 从 上 述 人 与 哲 学 的 关 系 如 此 密 切 ， 我 们 当 然 就 必 须 从 人 去 了 解 哲 学 ， 也 必 须 从 哲 学 去 把 握 人 ， 只 有 这 样 才 能 既 了 解 ６ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 哲学的真正本质,也才能把握人的真正本性。虽然所有的学 科和理论都在认识人、都能够认识人,对于认识人也都是不 可缺少、都有作用的,正象人的“是一切又不是一切”的性 质,认识人也只有基于而又超越于这一切知识学科的那种理 论,也就是哲学才能把握人之为人的本性,否则就免不了会 把人了解为物。 认识的历史表明,人在人的一切认识对象中是最难于认 识和把握的对象。这不只是因为,人要认识人自己这件事的 本身有一个“自我缠绕”的矛盾存在,还因为人的存在和本 性就是一个两重化的甚至可以说是“二律背反”式的矛盾。对 于前者的矛盾,由于人具有自我超越性质,人可以把自身当 作客观的对象去看待,尚比较容易解决。后面这个矛盾就不 同了。人的两重化本性意味着,人作为被认识的对象是异于 人们所了解的一切客观对象的性质的,人们已知的认识方法 都不适用于认识人,必须采用异于一切客观对象的认识方式 才能把握这个对象。这点,就为人认识人自己造成了很大的 困难,而由此也便决定了哲学的必要和价值。哲学就是人用 以把握人自己——包括人的对象世界,这二者实质是一回事 的特有理论方式或意识形式。 人产生以前的世界是自然的一统天下。在这里一切事物 都是依照大自然固有的因果必然规律而存在、而运动、而变 化的。天地间没有事物能够逃脱自然的法则、规定和限制。例 如动物,在它们出生之前它们的性质、活动规律、行为方式 已在它们所属的物种里面由自然规定好了,动物个体的活动 不过是这种前定本质的展现或实现罢了。对于这样的事物,我
哲 学 的 真 正 本 质 ， 也 才 能 把 握 人 的 真 正 本 性 。 虽 然 所 有 的 学 科 和 理 论 都 在 认 识 人 、 都 能 够 认 识 人 ， 对 于 认 识 人 也 都 是 不 可 缺 少 、 都 有 作 用 的 ， 正 象 人 的 “ 是 一 切 又 不 是 一 切 ” 的 性 质 ， 认 识 人 也 只 有 基 于 而 又 超 越 于 这 一 切 知 识 学 科 的 那 种 理 论 ， 也 就 是 哲 学 才 能 把 握 人 之 为 人 的 本 性 ， 否 则 就 免 不 了 会 把 人 了 解 为 物 。 认 识 的 历 史 表 明 ， 人 在 人 的 一 切 认 识 对 象 中 是 最 难 于 认 识 和 把 握 的 对 象 。 这 不 只 是 因 为 ， 人 要 认 识 人 自 己 这 件 事 的 本 身 有 一 个 “ 自 我 缠 绕 ” 的 矛 盾 存 在 ， 还 因 为 人 的 存 在 和 本 性 就 是 一 个 两 重 化 的 甚 至 可 以 说 是 “ 二 律 背 反 ” 式 的 矛 盾 。 对 于 前 者 的 矛 盾 ， 由 于 人 具 有 自 我 超 越 性 质 ， 人 可 以 把 自 身 当 作 客 观 的 对 象 去 看 待 ， 尚 比 较 容 易 解 决 。 后 面 这 个 矛 盾 就 不 同 了 。 人 的 两 重 化 本 性 意 味 着 ， 人 作 为 被 认 识 的 对 象 是 异 于 人 们 所 了 解 的 一 切 客 观 对 象 的 性 质 的 ， 人 们 已 知 的 认 识 方 法 都 不 适 用 于 认 识 人 ， 必 须 采 用 异 于 一 切 客 观 对 象 的 认 识 方 式 才 能 把 握 这 个 对 象 。 这 点 ， 就 为 人 认 识 人 自 己 造 成 了 很 大 的 困 难 ， 而 由 此 也 便 决 定 了 哲 学 的 必 要 和 价 值 。 哲 学 就 是 人 用 以 把 握 人 自 己 — — 包 括 人 的 对 象 世 界 ， 这 二 者 实 质 是 一 回 事 — — 的 特 有 理 论 方 式 或 意 识 形 式 。 人 产 生 以 前 的 世 界 是 自 然 的 一 统 天 下 。 在 这 里 一 切 事 物 都 是 依 照 大 自 然 固 有 的 因 果 必 然 规 律 而 存 在 、 而 运 动 、 而 变 化 的 。 天 地 间 没 有 事 物 能 够 逃 脱 自 然 的 法 则 、 规 定 和 限 制 。 例 如 动 物 ， 在 它 们 出 生 之 前 它 们 的 性 质 、 活 动 规 律 、 行 为 方 式 已 在 它 们 所 属 的 物 种 里 面 由 自 然 规 定 好 了 ， 动 物 个 体 的 活 动 不 过 是 这 种 前 定 本 质 的 展 现 或 实 现 罢 了 。 对 于 这 样 的 事 物 ， 我 今 日 中 国 哲 学 ７
今日中国哲学 们只要通过比较、分析、抽象和概括的方法,从同种个体身 上抽取出它们的共同特征,找出异种动物之间的差异性质,就 是掌握了它们所属的种的规定和特征,由此也就认识了动物 这就是人们所熟知的形式逻辑的认识方法 人是在自然进化中产生的,人原本也就是自然界中的动 物。在这一意义上,人同其他一切存在一样,也是一种自然 存在,须依赖自然而生存,要受到自然法则的制约。但是,人 成为人却又不是自然的作品,而是人自己的创造性活动的产 物。按照马克思的观点,“可以根据意识、宗教或随便别的什 么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生 活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来”(《马 克思恩格斯全集》第3卷,第24页)。这就表明,人具有自 然的肯定性,更具有自然的否定性,人不是因为顺从自然性, 恰恰由于逆反了自然性、突破了自然的限定,人才成为人的, 这就是人与一切其他自然存在根本不同之点。人在劳动生产 活动中首先突破的,就是物种对动物的那个限制,由此出发 便形成了人的类本质,以及人所特有的生存方式、活动规律 和行为特点。突破物种限制,也就是超越了形式逻辑的原则, 不再适用物种的逻辑方法。从这一意义上我们甚至可以把人 看作非逻辑的或超逻辑的存在。 在人漫长的发展时期,人对自己都没有一个真切地了解, 总是以抽象的非人的观点去认识人,或者把人看作自然中的 一物,在这一意义上人与动物无异,或者把人看作超自然的 存在,在这一意义上又变成了神,始终不能把握人的两重本 性。对人的这种抽象化的观点,表现的实质就是用来认识物
们 只 要 通 过 比 较 、 分 析 、 抽 象 和 概 括 的 方 法 ， 从 同 种 个 体 身 上 抽 取 出 它 们 的 共 同 特 征 ， 找 出 异 种 动 物 之 间 的 差 异 性 质 ， 就 是 掌 握 了 它 们 所 属 的 种 的 规 定 和 特 征 ， 由 此 也 就 认 识 了 动 物 。 这 就 是 人 们 所 熟 知 的 形 式 逻 辑 的 认 识 方 法 。 人 是 在 自 然 进 化 中 产 生 的 ， 人 原 本 也 就 是 自 然 界 中 的 动 物 。 在 这 一 意 义 上 ， 人 同 其 他 一 切 存 在 一 样 ， 也 是 一 种 自 然 存 在 ， 须 依 赖 自 然 而 生 存 ， 要 受 到 自 然 法 则 的 制 约 。 但 是 ， 人 成 为 人 却 又 不 是 自 然 的 作 品 ， 而 是 人 自 己 的 创 造 性 活 动 的 产 物 。 按 照 马 克 思 的 观 点 ， “ 可 以 根 据 意 识 、 宗 教 或 随 便 别 的 什 么 来 区 别 人 和 动 物 。 一 当 人 们 自 己 开 始 生 产 他 们 所 必 需 的 生 活 资 料 的 时 候 … … 他 们 就 开 始 把 自 己 和 动 物 区 别 开 来 ” （ 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 ３ 卷 ， 第 ２ ４ 页 ） 。 这 就 表 明 ， 人 具 有 自 然 的 肯 定 性 ， 更 具 有 自 然 的 否 定 性 ， 人 不 是 因 为 顺 从 自 然 性 ， 恰 恰 由 于 逆 反 了 自 然 性 、 突 破 了 自 然 的 限 定 ， 人 才 成 为 人 的 ， 这 就 是 人 与 一 切 其 他 自 然 存 在 根 本 不 同 之 点 。 人 在 劳 动 生 产 活 动 中 首 先 突 破 的 ， 就 是 物 种 对 动 物 的 那 个 限 制 ， 由 此 出 发 便 形 成 了 人 的 类 本 质 ， 以 及 人 所 特 有 的 生 存 方 式 、 活 动 规 律 和 行 为 特 点 。 突 破 物 种 限 制 ， 也 就 是 超 越 了 形 式 逻 辑 的 原 则 ， 不 再 适 用 物 种 的 逻 辑 方 法 。 从 这 一 意 义 上 我 们 甚 至 可 以 把 人 看 作 非 逻 辑 的 或 超 逻 辑 的 存 在 。 在 人 漫 长 的 发 展 时 期 ， 人 对 自 己 都 没 有 一 个 真 切 地 了 解 ， 总 是 以 抽 象 的 非 人 的 观 点 去 认 识 人 ， 或 者 把 人 看 作 自 然 中 的 一 物 ， 在 这 一 意 义 上 人 与 动 物 无 异 ， 或 者 把 人 看 作 超 自 然 的 存 在 ， 在 这 一 意 义 上 又 变 成 了 神 ， 始 终 不 能 把 握 人 的 两 重 本 性 。 对 人 的 这 种 抽 象 化 的 观 点 ， 表 现 的 实 质 就 是 用 来 认 识 物 ８ 今 日 中 国 哲 学
今日中国哲学 种的观点,也就是传统形式逻辑抽取共同点或差异点的那种 思维的抽象方法。按照这种观点,只要抓住了人的个体身上 某种区别于他物的共同特点,似乎就是理解了人的本质。柏 拉图就曾经试图从两足、直立、无羽毛……种种特征去区别 人与动物。这样的特征可以列出许多,我们不否认从这样的 特征也能把人和他物区别开来,因而在特定场合是有意义的, 但由此怎能把握人之为人的本质呢?运用这样的方法,不论 我们把人理解为什么,思想动物也好,政治动物也好,或者 什么理性自主体、自我意识存在、赋有理性的感性实体等等, 它总不会是活生生的人,因而也就是无法跳出对人的抽象化 观点 我们应当承认,哲学的诞生就意味着人已开始觉醒为人, 并试图要去了解和把握人之为人的本性。全部哲学的发展,可 以看作一面在积累认识人所必要的知识,同时就在探索把握 人的本性所应有的特殊原则和方法。正是这一点形成了哲学 与科学以及其他意识形式的不同认识特点。 哲学与科学发展的一个明显不同特点就是,它不是以知 识累积递进的方式,而是以不同的观点、体系和派别更迭的 方式而发展的。一部哲学史,看起来就像一个旋转舞台,不 同的角色、景物轮番出场亮相,一个体系被另一个体系所击 溃,然后它又被更新的体系所取代。不同的体系不仅观点互 不相同,而且常常是正相反对的。于是哲学中的体系更迭就 表现为相反观点的颠来倒去。好像哲学看事物从正面难以看 清楚,非得颠倒过来才会看得清楚。科学发展中有一个颠倒 了太阳与地球关系的“哥白尼式革命”,在哲学中主体与客体
种 的 观 点 ， 也 就 是 传 统 形 式 逻 辑 抽 取 共 同 点 或 差 异 点 的 那 种 思 维 的 抽 象 方 法 。 按 照 这 种 观 点 ， 只 要 抓 住 了 人 的 个 体 身 上 某 种 区 别 于 他 物 的 共 同 特 点 ， 似 乎 就 是 理 解 了 人 的 本 质 。 柏 拉 图 就 曾 经 试 图 从 两 足 、 直 立 、 无 羽 毛 … … 种 种 特 征 去 区 别 人 与 动 物 。 这 样 的 特 征 可 以 列 出 许 多 ， 我 们 不 否 认 从 这 样 的 特 征 也 能 把 人 和 他 物 区 别 开 来 ， 因 而 在 特 定 场 合 是 有 意 义 的 ， 但 由 此 怎 能 把 握 人 之 为 人 的 本 质 呢 ？ 运 用 这 样 的 方 法 ， 不 论 我 们 把 人 理 解 为 什 么 ， 思 想 动 物 也 好 ， 政 治 动 物 也 好 ， 或 者 什 么 理 性 自 主 体 、 自 我 意 识 存 在 、 赋 有 理 性 的 感 性 实 体 等 等 ， 它 总 不 会 是 活 生 生 的 人 ， 因 而 也 就 是 无 法 跳 出 对 人 的 抽 象 化 观 点 。 我 们 应 当 承 认 ， 哲 学 的 诞 生 就 意 味 着 人 已 开 始 觉 醒 为 人 ， 并 试 图 要 去 了 解 和 把 握 人 之 为 人 的 本 性 。 全 部 哲 学 的 发 展 ， 可 以 看 作 一 面 在 积 累 认 识 人 所 必 要 的 知 识 ， 同 时 就 在 探 索 把 握 人 的 本 性 所 应 有 的 特 殊 原 则 和 方 法 。 正 是 这 一 点 形 成 了 哲 学 与 科 学 以 及 其 他 意 识 形 式 的 不 同 认 识 特 点 。 哲 学 与 科 学 发 展 的 一 个 明 显 不 同 特 点 就 是 ， 它 不 是 以 知 识 累 积 递 进 的 方 式 ， 而 是 以 不 同 的 观 点 、 体 系 和 派 别 更 迭 的 方 式 而 发 展 的 。 一 部 哲 学 史 ， 看 起 来 就 像 一 个 旋 转 舞 台 ， 不 同 的 角 色 、 景 物 轮 番 出 场 亮 相 ， 一 个 体 系 被 另 一 个 体 系 所 击 溃 ， 然 后 它 又 被 更 新 的 体 系 所 取 代 。 不 同 的 体 系 不 仅 观 点 互 不 相 同 ， 而 且 常 常 是 正 相 反 对 的 。 于 是 哲 学 中 的 体 系 更 迭 就 表 现 为 相 反 观 点 的 颠 来 倒 去 。 好 像 哲 学 看 事 物 从 正 面 难 以 看 清 楚 ， 非 得 颠 倒 过 来 才 会 看 得 清 楚 。 科 学 发 展 中 有 一 个 颠 倒 了 太 阳 与 地 球 关 系 的 “ 哥 白 尼 式 革 命 ” ， 在 哲 学 中 主 体 与 客 体 、 今 日 中 国 哲 学 ９