《六个“为什么”一对几个重大问题的回答》 一、为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，而不能搞指导思想的多元 化 上世纪90年代初，苏联东欧发生剧变，世界社会主义运动陷入低湖，国际上一些 人断言“马克思主义终结了”、“社会主义失败了”：国内也有一些人产生了“中国的红旗到 底还能打多久"的困感。面对种种蛊惑和疑虑，邓小平同志坚定地说：“我坚信，世界上 赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。“不要认为马克思主义就消 失了，没用了，失败了。哪有这回事！”近20年过去了，当我们重温这些论断时，由衷 感到是多么正确！历经时代的洗礼，马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒，中国特色 社会主义的大旗不仅不倒，而且更加光彩夺目！中国人民从实践中深刻认识到，马克思 主义是引领我们前进的旗帜，必须始终坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚 持以马克思主义中国化最新成果为指导。 1为什么必须坚持以马克思主义为指导 我们为什么必须坚持以马克思主义为指导？道理其实并不复杂。就是因为，马克思 主义是被100多年来世界历史发展进程，特别是我国革命、建设和改草实践反复证明了 的科学真理，具有鲜明的科学性和真理性，是我们认识世界、改造世界的强大思想武器 我们的事业需要马克思主义。只有坚持以发展着的马克思主义为指导，中国特色社会主 义事业才能沿着正确方向胜利前进。 那么，如何理解马克思主义的科学性和真理性？ 马克思主义的科学性和真理性，在于它的世界观和方法论是科学的。马克思主义坚 持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，用生产力和生产关系、经济基础和 上层建筑的矛盾运动来解释人类历史的发展变化，把生产力作为推动社会前进最活跃」 最革命、最根本的力量，科学分析了资本主义社会的内在矛盾，深刻揭示了历史发展的 客观规律，创立了科学社会主义，为人类社会发展进步指明了正确方向。在人类思想史 上，还没有一种学说像马克思主义那样对世界历史产生如此巨大的影响。甚至一些并不 赞同马克思主义的人也承认，马克思主义是人类文明史上不朽的思想丰碑。一位法国学 者说，没有马克思，没有对马克思的记忆，也就没有将来：不去阅读而且反复阅读和讨 论马克思，将永远都是一个错误。近年来世界上兴起一波又一波的马克思热”：在全球“千 年思想家”、“最伟大的哲学家”等评选活动中，马克思以高票位居榜首：2008年，当国 际金融危机肆虐全球之时，马克思的鸿篇巨著《资本论》在欧洲销量成倍增长 这
《六个“为什么”——对几个重大问题的回答》 一、为什么必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，而不能搞指导思想的多元 化 上世纪 90 年代初，苏联东欧发生剧变，世界社会主义运动陷入低潮，国际上一些 人断言“马克思主义终结了”、“社会主义失败了”；国内也有一些人产生了“中国的红旗到 底还能打多久”的困惑。面对种种蛊惑和疑虑，邓小平同志坚定地说：“我坚信，世界上 赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”“不要认为马克思主义就消 失了，没用了，失败了。哪有这回事！”近 20 年过去了，当我们重温这些论断时，由衷 感到是多么正确！历经时代的洗礼，马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒，中国特色 社会主义的大旗不仅不倒，而且更加光彩夺目！中国人民从实践中深刻认识到，马克思 主义是引领我们前进的旗帜，必须始终坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚 持以马克思主义中国化最新成果为指导。 1.为什么必须坚持以马克思主义为指导 我们为什么必须坚持以马克思主义为指导？道理其实并不复杂。就是因为，马克思 主义是被 100 多年来世界历史发展进程，特别是我国革命、建设和改革实践反复证明了 的科学真理，具有鲜明的科学性和真理性，是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。 我们的事业需要马克思主义。只有坚持以发展着的马克思主义为指导，中国特色社会主 义事业才能沿着正确方向胜利前进。 那么，如何理解马克思主义的科学性和真理性？ 马克思主义的科学性和真理性，在于它的世界观和方法论是科学的。马克思主义坚 持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，用生产力和生产关系、经济基础和 上层建筑的矛盾运动来解释人类历史的发展变化，把生产力作为推动社会前进最活跃、 最革命、最根本的力量，科学分析了资本主义社会的内在矛盾，深刻揭示了历史发展的 客观规律，创立了科学社会主义，为人类社会发展进步指明了正确方向。在人类思想史 上，还没有一种学说像马克思主义那样对世界历史产生如此巨大的影响。甚至一些并不 赞同马克思主义的人也承认，马克思主义是人类文明史上不朽的思想丰碑。一位法国学 者说，没有马克思，没有对马克思的记忆，也就没有将来；不去阅读而且反复阅读和讨 论马克思，将永远都是一个错误。近年来世界上兴起一波又一波的“马克思热”；在全球“千 年思想家”、“最伟大的哲学家”等评选活动中，马克思以高票位居榜首；2008 年，当国 际金融危机肆虐全球之时，马克思的鸿篇巨著《资本论》在欧洲销量成倍增长.这一
切都表明，马克思主义经受住了时代的考验，其科学性和真理性，得到世界上越来越多 人的认同 马克思主义的科学性和真理性，在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都 立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值 追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。 恩格斯说过：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。"历史上， 也曾经有过种种同情、关注人民群众的思潮和学说，但从来没有一种理论像马克思主义 那样，与各国工人阶级和广大劳动人民的命运如此紧密地联系在一起。一位德国作家在 谈到19世纪以来的历史巨变时说，没有工人运动，没有社会主义者，没有马克思，当 今世界56的人口将依然还生活在半奴隶制的阴郁状态之中。正因为马克思主义鲜明代 表广大劳动人民的利益，所以它一经产生，就具有磁石般的吸引力，“远在德国和欧洲 境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”。 马克思主义的科学性和真理性，还在于它是开放的、与时俱进的理论体系。马克思 主义不是故步自封的学说，而是随若实践发展不断丰富和完善的科学体系。马克思和恩 格斯强调，他们的学说不是教条，而是行动的指南。马克思曾说：“正确的理论必须结 合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”"恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论 而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。"列宁强调：“我们决不把马克思的理论 看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。“毛泽东同志指出，马克思这些老祖宗的 书，必须读，但单靠老祖宗是不行的，任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创 造新的理论，写出新的著作。邓小平同志强调，只有结合中国实际的马克思主义，才是 我们所需要的真正的马克思主义。江泽民同志强调，马克思主义最重要的理论品质就是 与时俱进。胡锦涛同志强调，只有不断推进实践基础上的理论创新，用发展若的马克思 主义指导新的实践，才能保持马克思主义的强大生命力。马克思主义是革命的、批判的、 发展的，是随着时代和实践的进步而不断丰富的。这正是马克思主义能够始终反映时代 和实践的要求，始终保持蓬勃生机和活力，始终具有科学性和真理性的根本原因。 马克思主义的科学性和真理性，已经为中国革命、建设和改革的实践所证明。正如 毛泽东同志所说：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么先哲'， 而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。”中国人民正 是在争取民族独立和人民解放，实现国家富强和人民富裕的长期奋斗中，选择了马克思 主义作为自己的思想武器。近代以来，为拯救民族危亡，先进的中国人尝试过、寻觅过 西方的各种思想武器。西方的各种思潮，如改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无 政府主义、实用主义、民粹主义、工团主义等等，都在我国先后出现过甚至流行过，又 都成为匆匆的历史过客，因为它们都不能解决中国的问题。十月革命一声炮响，为我们 送来了马克思列宁主义。马克思列宁主义以科学的字宙观，为中国先进分子提供了“观
切都表明，马克思主义经受住了时代的考验，其科学性和真理性，得到世界上越来越多 人的认同。 马克思主义的科学性和真理性，在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都 立足于实现和维护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的全面发展作为最高价值 追求，不谋求任何私利、不抱有任何偏见，是科学性、阶级性和实践性相统一的理论。 恩格斯说过：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”历史上， 也曾经有过种种同情、关注人民群众的思潮和学说，但从来没有一种理论像马克思主义 那样，与各国工人阶级和广大劳动人民的命运如此紧密地联系在一起。一位德国作家在 谈到 19 世纪以来的历史巨变时说，没有工人运动，没有社会主义者，没有马克思，当 今世界 5/6 的人口将依然还生活在半奴隶制的阴郁状态之中。正因为马克思主义鲜明代 表广大劳动人民的利益，所以它一经产生，就具有磁石般的吸引力，“远在德国和欧洲 境界以外，在世界的一切文明语言中都找到了拥护者”。 马克思主义的科学性和真理性，还在于它是开放的、与时俱进的理论体系。马克思 主义不是故步自封的学说，而是随着实践发展不断丰富和完善的科学体系。马克思和恩 格斯强调，他们的学说不是教条，而是行动的指南。马克思曾说：“正确的理论必须结 合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论， 而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”列宁强调：“我们决不把马克思的理论 看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西。”毛泽东同志指出，马克思这些老祖宗的 书，必须读，但单靠老祖宗是不行的，任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创 造新的理论，写出新的著作。邓小平同志强调，只有结合中国实际的马克思主义，才是 我们所需要的真正的马克思主义。江泽民同志强调，马克思主义最重要的理论品质就是 与时俱进。胡锦涛同志强调，只有不断推进实践基础上的理论创新，用发展着的马克思 主义指导新的实践，才能保持马克思主义的强大生命力。马克思主义是革命的、批判的、 发展的，是随着时代和实践的进步而不断丰富的。这正是马克思主义能够始终反映时代 和实践的要求，始终保持蓬勃生机和活力，始终具有科学性和真理性的根本原因。 马克思主义的科学性和真理性，已经为中国革命、建设和改革的实践所证明。正如 毛泽东同志所说：“我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么‘先哲’， 而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。”中国人民正 是在争取民族独立和人民解放，实现国家富强和人民富裕的长期奋斗中，选择了马克思 主义作为自己的思想武器。近代以来，为拯救民族危亡，先进的中国人尝试过、寻觅过 西方的各种思想武器。西方的各种思潮，如改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无 政府主义、实用主义、民粹主义、工团主义等等，都在我国先后出现过甚至流行过，又 都成为匆匆的历史过客，因为它们都不能解决中国的问题。十月革命一声炮响，为我们 送来了马克思列宁主义。马克思列宁主义以科学的宇宙观，为中国先进分子提供了“观
察国家命运的工具”。马克思列宁主义的普遍真理一经同中国具体实际相结合，就使中 围革命的面目为之一新，产生了新民主主义的整个历史阶段。在马克思主义指导下，中 国共产党带领中国人民推翻了三座大山，建立了新中国，走上了社会主义道路，开创了 中国历史的新纪元。改革开放30多年来，我们党把马克思主义基本原理同中国实际和 时代特征紧密结合起来，引领改革发展取得举世瞩目的成就，充分显示了马克思主义的 巨大指导作用。 历史和现实告诉我们，坚持以马克思主义为指导，就是坚持真理、坚持科学、坚持 最广大人民的利益，就是坚持中国人民自己选择的发展道路。这种坚持是“必须的，而 不是可有可无的。在这个根本问题上，要坚定不移。 2.指导思想不能搞多元化 坚持以马克思主义为指导，就要回答为什么在意识形态领域指导思想只能是一元 的，而不能搞多元化。实际上，古今中外，任何国家和社会，不管社会形态多么不同 不管社会思想多么复杂，但在意识形态领域，占支配地位的思想总是统治阶级的思想， 或者说指导思想都是一元的。 奴隶社会、封建社会都有一元的主流意识形态，统治者都努力用各种手段来维护其 主流意识形态。在我国，汉武帝实行罢黜百家，独尊儒术”，就是要确立儒家正统思想 的独尊地位。在中国2000多年封建社会中，多数时间是以儒家思想为主导意识形态 在欧洲中世纪，天主教、基督教思想处于统治地位，教会信条成了“任何思想的出发点 和基础”，任何“异端邪说”都受到排斥甚至制裁。到了近代资本主义社会，资产阶级标材 “思想自由”，但以个人主义为主要内容的世界观和价值观，始终是资本主义社会占统治 地位的思想。在当今西方发达资本主义国家，虽然各种思想主张五花八门，甚至允许批 评资本主义乃至宜传马克思主义，但任何主张改变私有制、改变资本主义社会制度的思 想，都会受到攻击和限制，更不允许其占主导地位，不可能成为主流意识形态。 为什么会出现这种情况呢？这是因为，在任何社会，意识形态领域的主导思想，都 是由其起主导作用的经济基础决定的。马克思说：“统治阶级的思想在每一时代都是占 统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会 上占统治地位的精神力量。”指导思想一元化，正是这一人类社会发展规律的反映。同 时，指导思想作为上层建筑的核心和灵魂部分，它既是上层建筑的重要内容，又对维护 上层建筑起着关键作用。社会制度的巩固和完善，需要指导思想或者主导意识形态提供 理论指导、价值导向和精神支撑，它必然要集中反映统治阶级的意志和思想。 有人提出，发展社会主义市场经济，社会经济成分多样化，是不是指导思相可以搞
察国家命运的工具”。马克思列宁主义的普遍真理一经同中国具体实际相结合，就使中 国革命的面目为之一新，产生了新民主主义的整个历史阶段。在马克思主义指导下，中 国共产党带领中国人民推翻了三座大山，建立了新中国，走上了社会主义道路，开创了 中国历史的新纪元。改革开放 30 多年来，我们党把马克思主义基本原理同中国实际和 时代特征紧密结合起来，引领改革发展取得举世瞩目的成就，充分显示了马克思主义的 巨大指导作用。 历史和现实告诉我们，坚持以马克思主义为指导，就是坚持真理、坚持科学、坚持 最广大人民的利益，就是坚持中国人民自己选择的发展道路。这种坚持是“必须”的，而 不是可有可无的。在这个根本问题上，要坚定不移。 2.指导思想不能搞多元化 坚持以马克思主义为指导，就要回答为什么在意识形态领域指导思想只能是一元 的，而不能搞多元化。实际上，古今中外，任何国家和社会，不管社会形态多么不同， 不管社会思想多么复杂，但在意识形态领域，占支配地位的思想总是统治阶级的思想， 或者说指导思想都是一元的。 奴隶社会、封建社会都有一元的主流意识形态，统治者都努力用各种手段来维护其 主流意识形态。在我国，汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，就是要确立儒家正统思想 的独尊地位。在中国 2000 多年封建社会中，多数时间是以儒家思想为主导意识形态。 在欧洲中世纪，天主教、基督教思想处于统治地位，教会信条成了“任何思想的出发点 和基础”，任何“异端邪说”都受到排斥甚至制裁。到了近代资本主义社会，资产阶级标榜 “思想自由”，但以个人主义为主要内容的世界观和价值观，始终是资本主义社会占统治 地位的思想。在当今西方发达资本主义国家，虽然各种思想主张五花八门，甚至允许批 评资本主义乃至宣传马克思主义，但任何主张改变私有制、改变资本主义社会制度的思 想，都会受到攻击和限制，更不允许其占主导地位，不可能成为主流意识形态。 为什么会出现这种情况呢？这是因为，在任何社会，意识形态领域的主导思想，都 是由其起主导作用的经济基础决定的。马克思说：“统治阶级的思想在每一时代都是占 统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会 上占统治地位的精神力量。”指导思想一元化，正是这一人类社会发展规律的反映。同 时，指导思想作为上层建筑的核心和灵魂部分，它既是上层建筑的重要内容，又对维护 上层建筑起着关键作用。社会制度的巩固和完善，需要指导思想或者主导意识形态提供 理论指导、价值导向和精神支撑，它必然要集中反映统治阶级的意志和思想。 有人提出，发展社会主义市场经济，社会经济成分多样化，是不是指导思想可以搞
多元化呢？毫无疑问，多种所有制并存，多种利益主体的存在，肯定会出现多种思想观 念和价值取向。但是，所有制形式的多样化，并不等于指导思想就要多元化。事实上， 自从人类进入阶级社会以后，大多数时候经济成分都是多样的。比如，在资本主义社会， 私人资本主义经济占主导地位，但在相当长时期中有封建地主经济与它并存。即使当今 资本主义发达国家，也同时存在小作坊、手工业者、自由职业者、个人土地所有者，公 营性的“国有企业”，外国公司，特别是股份制的出现，使所有制形式更是复杂化多样化。 然而，尽管所有制形式多种多样，但占主导地位的所有制并没有变，始终是资本主义私 有制，因而占主导地位的价值观始终是资本主义价值观。同样，我国发展社会主义市场 经济，经济成分多样化，但并没有改变我国公有制经济占主体的地位，没有也不能改变 中国特色社会主义的发展方向和道路，这就决定了我国意识形态领域只能以马克思主义 为指导。 有人提出，多种分配方式并存，利益关系多样化，是不是就要搞指导思想多元化呢？ 要看到，利益关系多样化也是很多国家、很多社会的一个普遍现象。比如，美国可以说 是利益集团很多的国家，资产阶级、农场主阶级、工人阶级是最基本的阶级，这些阶级 又分为大、中、小不同的阶层：此外，还存在大量的诸如管理人员、数师、律师、医生 等社会阶层。不同的阶级、阶层具有不同的社会地位，形成不同的利益集团。尽管利益 多样，不同利益集团之间及其内部都有激烈的斗争、冲突、较量，但占主导地位的是资 产阶级。资产阶级作为统治阶级，不会容许不符合其利益的思想占主导。在我国，虽然 利益关系日益多样化，各阶层、各群体的具体利益有所不同，但无论各方面的具体利益 如何多样，全体人民的根本利益总体上是一致的，这就必然要求有一个统一的指导思想。 在当代中国，只有当代中国发展若的马克思主义，而没有别的什么主义或主张，能够最 广泛地代表广大人民的根本利益，能够引领社会发展进步，这理所当然应当成为我们的 指导思想 还有人提出，随着经济社会的深刻变革，社会思想、价值观念日益多样化，指导思 想是不是可以搞多元化呢？首先，我们要看到，社会思想的多样化和指导思想的一元化， 是不同层次的问题。一个是指现实社会中各种思想存在的状态，一个是指这个社会占支 配地位的思想是什么。社会思想的多样，并不等于这个社会占支配地位的思想就要多元。 恰好相反，正是因为它占支配地位，必然要求通过一元去引领多样。其次，社会思想的 多样化并不排斥意识形态领域的有序化。马克思主义认为，人类社会思想文化领域的多 样化，是一种正常状态。社会思想的多种名样，有利于促讲思想的解放，激发起社会的 活力，推动理论、科技、文化等各方面的创新。但是，社会思想的多样化，必须以有序 化为前提。杂乱的、无序的多样化是不利于社会稳定和社会发展的。如果一个社会缺乏 统一的价值导向，或者这种导向很苍白乏力，社会运转就会或者陷入混乱，或者陷入停 滞，社会发展就会受到影响。所以，对于一个正常的社会来讲，就是既要允许社会思想 和个人价值追求的多样性，也要坚持社会价值导向的一元化。概括地说，就是多样并存
多元化呢？毫无疑问，多种所有制并存，多种利益主体的存在，肯定会出现多种思想观 念和价值取向。但是，所有制形式的多样化，并不等于指导思想就要多元化。事实上， 自从人类进入阶级社会以后，大多数时候经济成分都是多样的。比如，在资本主义社会， 私人资本主义经济占主导地位，但在相当长时期中有封建地主经济与它并存。即使当今 资本主义发达国家，也同时存在小作坊、手工业者、自由职业者、个人土地所有者，公 营性的“国有企业”，外国公司，特别是股份制的出现，使所有制形式更是复杂化多样化。 然而，尽管所有制形式多种多样，但占主导地位的所有制并没有变，始终是资本主义私 有制，因而占主导地位的价值观始终是资本主义价值观。同样，我国发展社会主义市场 经济，经济成分多样化，但并没有改变我国公有制经济占主体的地位，没有也不能改变 中国特色社会主义的发展方向和道路,这就决定了我国意识形态领域只能以马克思主义 为指导。 有人提出，多种分配方式并存，利益关系多样化，是不是就要搞指导思想多元化呢？ 要看到，利益关系多样化也是很多国家、很多社会的一个普遍现象。比如，美国可以说 是利益集团很多的国家，资产阶级、农场主阶级、工人阶级是最基本的阶级，这些阶级 又分为大、中、小不同的阶层；此外，还存在大量的诸如管理人员、教师、律师、医生 等社会阶层。不同的阶级、阶层具有不同的社会地位，形成不同的利益集团。尽管利益 多样，不同利益集团之间及其内部都有激烈的斗争、冲突、较量，但占主导地位的是资 产阶级。资产阶级作为统治阶级，不会容许不符合其利益的思想占主导。在我国，虽然 利益关系日益多样化，各阶层、各群体的具体利益有所不同，但无论各方面的具体利益 如何多样，全体人民的根本利益总体上是一致的，这就必然要求有一个统一的指导思想。 在当代中国，只有当代中国发展着的马克思主义，而没有别的什么主义或主张，能够最 广泛地代表广大人民的根本利益，能够引领社会发展进步，这理所当然应当成为我们的 指导思想。 还有人提出，随着经济社会的深刻变革，社会思想、价值观念日益多样化，指导思 想是不是可以搞多元化呢？首先，我们要看到，社会思想的多样化和指导思想的一元化， 是不同层次的问题。一个是指现实社会中各种思想存在的状态，一个是指这个社会占支 配地位的思想是什么。社会思想的多样，并不等于这个社会占支配地位的思想就要多元。 恰好相反，正是因为它占支配地位，必然要求通过一元去引领多样。其次，社会思想的 多样化并不排斥意识形态领域的有序化。马克思主义认为，人类社会思想文化领域的多 样化，是一种正常状态。社会思想的多种多样，有利于促进思想的解放，激发起社会的 活力，推动理论、科技、文化等各方面的创新。但是，社会思想的多样化，必须以有序 化为前提。杂乱的、无序的多样化是不利于社会稳定和社会发展的。如果一个社会缺乏 统一的价值导向，或者这种导向很苍白乏力，社会运转就会或者陷入混乱，或者陷入停 滞，社会发展就会受到影响。所以，对于一个正常的社会来讲，就是既要允许社会思想 和个人价值追求的多样性，也要坚持社会价值导向的一元化。概括地说，就是多样并存
一元指导 我们强调以马克思主义为指导，不搞指导思想多元化，与各个历史时代统治阶级思 想占统治地位有一个根本的不同，就是马克思主义作为我们的思想武器，不仅仅因为它反 映了我国经济基础的要求，而且它来自于实践，同时是为实践检验所证明了的客观真理 客观真理是一元的。就是说，人们对客观事物的认识可以不同，但符合客观实际的真理 性认识只有一个。当今世界的理论虽然有许多种，但反映人类社会发展规律、符合中国 实际，作为我们指导思想的科学真理只有一个，这就是中国化马克思主义。只有以中国 化马克思主义为指导，才能保证中国走社会主义道路，实现建设中国特色社会主义的伟 大历史任务。搞指导思想多元化，必然把谬误同真理混为一谈，其结果，绝不是为当代 中国发展寻找什么新的理论支持，而是否定、消解真理的指导作用。这种思潮的泛滥， 必然动摇我们事业的理论基础，进而动摇我们的整个事业。 3指导思想一元化不会影响思想文化的繁荣 有人担心，强调指导思想的一元化，会不会影响哲学社会科学的繁荣发展，会不会 影响学术和艺术上的自由争鸣，会不会影响我们学习借鉴资本主义国家有益文化成果 呢？我们说，这种担心是多余的。 首先，坚持指导思想一元化，不会妨碍哲学社会科学的繁荣和发展。实际上，我们 强调以马克思主义为指导，并不是说要简单照搬它的现成结论，用它代替具体的科学研 究，用它裁剪丰富多彩的现实生活，而是强调要善于运用它的立场、观点、方法去分析 问题、研究问题、解决问恩。马克思主义既是近现代以来哲学社会科学发展的伟大成果， 也是引领哲学社会科学进一步繁荣发展的正确向导。正是在马克思主义的影响下，五四 运动以来我国现代哲学社会科学才获得了一系列重大发展，形成了新的科学方法、思维 方式、学术范式和学科体系。即使在西方，一些著名学派，也不讳言自己的学说受过马 克思主义的影响。哲学社会科学主要有五项功能：认识世界、传承文明、创新理论、咨 政有人、服务社会。可以说，无论哪项功能，要想发挥得好，都离不开马克思主义的正 确指导。讫今为止，没有什么别的理论能够像马克思主义那样为哲学社会科学提供正确 的立场、观点和方法，能够为哲学社会科学创新发展不断打开广阔视野，注入新的活力， 开拓新的境界。坚持以马克思主义为指导，是繁荣发展我国哲学社会科学的内在需要， 是哲学社会科学坚持正确方向的重要前提。 其次，坚持指导思想一元化，不会影响我们贯彻百花齐放、百家争鸣“的方针。我 们所说的指导思想"，是指各种学术学派、艺术流派都坚持以马克思主义世界观和方法 论为指导：我们所说的百家”、“百花”，是指在马克思主义指导下的社会主义文化应允 许有不同的学派和流派。只有坚持“百花齐放、百家争鸣”，才能避免思想停滞、观念僵
一元指导。 我们强调以马克思主义为指导，不搞指导思想多元化，与各个历史时代统治阶级思 想占统治地位有一个根本的不同,就是马克思主义作为我们的思想武器,不仅仅因为它反 映了我国经济基础的要求，而且它来自于实践，同时是为实践检验所证明了的客观真理。 客观真理是一元的。就是说，人们对客观事物的认识可以不同，但符合客观实际的真理 性认识只有一个。当今世界的理论虽然有许多种，但反映人类社会发展规律、符合中国 实际，作为我们指导思想的科学真理只有一个，这就是中国化马克思主义。只有以中国 化马克思主义为指导，才能保证中国走社会主义道路，实现建设中国特色社会主义的伟 大历史任务。搞指导思想多元化，必然把谬误同真理混为一谈，其结果，绝不是为当代 中国发展寻找什么新的理论支持，而是否定、消解真理的指导作用。这种思潮的泛滥， 必然动摇我们事业的理论基础，进而动摇我们的整个事业。 3.指导思想一元化不会影响思想文化的繁荣 有人担心，强调指导思想的一元化，会不会影响哲学社会科学的繁荣发展，会不会 影响学术和艺术上的自由争鸣，会不会影响我们学习借鉴资本主义国家有益文化成果 呢？我们说，这种担心是多余的。 首先，坚持指导思想一元化，不会妨碍哲学社会科学的繁荣和发展。实际上，我们 强调以马克思主义为指导，并不是说要简单照搬它的现成结论，用它代替具体的科学研 究，用它裁剪丰富多彩的现实生活，而是强调要善于运用它的立场、观点、方法去分析 问题、研究问题、解决问题。马克思主义既是近现代以来哲学社会科学发展的伟大成果， 也是引领哲学社会科学进一步繁荣发展的正确向导。正是在马克思主义的影响下，五四 运动以来我国现代哲学社会科学才获得了一系列重大发展，形成了新的科学方法、思维 方式、学术范式和学科体系。即使在西方，一些著名学派，也不讳言自己的学说受过马 克思主义的影响。哲学社会科学主要有五项功能：认识世界、传承文明、创新理论、咨 政育人、服务社会。可以说，无论哪项功能，要想发挥得好，都离不开马克思主义的正 确指导。迄今为止，没有什么别的理论能够像马克思主义那样为哲学社会科学提供正确 的立场、观点和方法，能够为哲学社会科学创新发展不断打开广阔视野，注入新的活力， 开拓新的境界。坚持以马克思主义为指导，是繁荣发展我国哲学社会科学的内在需要， 是哲学社会科学坚持正确方向的重要前提。 其次，坚持指导思想一元化，不会影响我们贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针。我 们所说的“指导思想”，是指各种学术学派、艺术流派都坚持以马克思主义世界观和方法 论为指导；我们所说的“百家”、“百花”，是指在马克思主义指导下的社会主义文化应允 许有不同的学派和流派。只有坚持“百花齐放、百家争鸣”，才能避免思想停滞、观念僵