案例10：心与气 1、案例呈现： (1)[宋陆九渊：“四方上下曰字，往古来仅曰宙。字宙便是吾心，吾心即是字宙。千万 古往今来叫做“宙”。字宙就是我的心，我的心就是字宙。千万世以前，有圣人出现，此心 相同，此理相同：千万世以后，有圣人出现，此心也相同，此理也相同：东西南北四方有圣 人出现，此心都相同，此理都相同。 之 一之。”(《正·太和篇)译 文]太虚没有固定的形体，它就是气的本来状态。气凝结聚合为有形的万物，分化解散为无 形的太虚，它的聚散变化不定的形态是暂时的。太虚极静而没有外感，它是人之性的根源。 人与外物相接触，才产生了知识。客感客形与无感无形积虽然不同，但归根到底都是一气之 变化]，只有穷尽事物本性的人，才能把它们统一起来。 2、案例讨论： (1)上述两段文字讨论的共同问题是什么？其观点有什么不同？ (2)简评张载的思想。 3、案例点评： (1)上述两段文字讨论的是关于世界的木原问题。陆九渊认为“心”是万物的本原，古往 今来，天地之间，万事万物包括人类社会的道德原则都是“心”的产物。这是主观唯心主义 的物质观。而张载认为“气“是万物的本原，“太虚无形，气之本体”，“气”有“聚”“散 两种形式，感觉不到的太虚与能感觉到的具体事物都统一于气。这是古代朴素唯物主义的物 质观。 (2)张载继承和发展了中国古代的气一元论哲学，认为一切存在都是气，整个世界都是气 构成的，万事万物都是气运动的体现。这种朴素唯物主义具有直观性的特点
案例 10：心与气 1、案例呈现： （1）[宋] 陆九渊：“四方上下曰宇，往古来仅曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万 世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南 西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”（《象山先生全集·杂说》）[译文] 上下四方叫做“宇”， 古往今来叫做“宙”。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。千万世以前，有圣人出现，此心 相同，此理相同；千万世以后，有圣人出现，此心也相同，此理也相同；东西南北四方有圣 人出现，此心都相同，此理都相同。 （2）[宋]张载：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源； 有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”（《正蒙·太和篇》）[译 文]太虚没有固定的形体，它就是气的本来状态。气凝结聚合为有形的万物，分化解散为无 形的太虚，它的聚散变化不定的形态是暂时的。太虚极静而没有外感，它是人之性的根源。 人与外物相接触，才产生了知识。客感客形与无感无形[虽然不同，但归根到底都是一气之 变化]，只有穷尽事物本性的人，才能把它们统一起来。 2、案例讨论： （1）上述两段文字讨论的共同问题是什么？其观点有什么不同？ （2）简评张载的思想。 3、案例点评： （1）上述两段文字讨论的是关于世界的本原问题。陆九渊认为“心”是万物的本原，古往 今来，天地之间，万事万物包括人类社会的道德原则都是“心”的产物。这是主观唯心主义 的物质观。而张载认为“气”是万物的本原，“太虚无形，气之本体”，“气”有“聚”“散” 两种形式，感觉不到的太虚与能感觉到的具体事物都统一于气。这是古代朴素唯物主义的物 质观。 （2）张载继承和发展了中国古代的气一元论哲学，认为一切存在都是气，整个世界都是气 构成的，万事万物都是气运动的体现。这种朴素唯物主义具有直观性的特点