所、如公共食堂等，給我精神上一種新刺激，使我起了莫名的 悵惘。我覺得如果人類理想，單是社會主義與個人主義树個極 端的發展，那未蘇聯社會制度之完全實現，即是人類生活之極 端集體化與機械化，由於家庭制度之廢除，將使人類天性之爱， 夫婦親子之情，皆不復存在；而人羣生活之冷酷將不可以想像。” (下雾)但事實没有如王女士所顔慮那樣演下去，蘇聯终於轉變 了。那篇蘇聯女中央委員訪問記，主要敘述蘇聯把女子教育和 男子教育從小學到大學徹底分開。這是戰前所决定者，雖德人 侵蘇，在戰争中還要寶行。米希可娃説“女人畢竟是-一個女人。 我們以前忽界了對女子所應有的特别教育，即她們如何成為臀 妻良母所需要的教育。” 試問蘇聯這種轉變—一 初時家庭幾於可廢，入後家庭制度 乂被看重而鞏固起來一如馮先生之說，将又是隨着其生産工 具生座方法有什麽更不同的變動而來呢，不待言，而知其不然 了， 從上三估事例（秦瑞士、蘇聯）來看，馮説之未盡是既甚 明白。家庭在中國人生活裹之所以特重，亦就非“生座家庭化” 單這·點所能解釋了。除此之外，馮感雨位還有…種錯誤。如 庶說虔業的經濟單位，非常簡單；簡單到一個單位只需要一 倘家庭。馮说生産家庭化的社會复，家是一個經濟單位。它 固亦不能離開别的經濟單位（家）而存在，而可以彼此有種種腻 係，但不能融為一體。他們兩位恰是以中國這樣一家家的小 農小工小商，誤留為中古經濟之一般的方式。不知道事實恰相 反，像中國這樣情形寶為世界他方所稀有。關於此唇，看後面 幾章便明白。 -31-
二文化之形成及其個性 中阈一直是-一阔没有經過座業革命的農業社會；中國傅統 的風教禮俗，無疑地自要與它相適應。尤其有克於二千年文化 頗少變革，更不難推想其間（經濟基礎與其上臀建築之間）相互 適應已達於高度，上下左右扣合繁密。但我們没有理由可以递 行論斷·切中國風教禮俗，就為這種經濟所决定而形成。相反 地，说不定中國控座「具生廑方法二干餘年之久而不得前進於 座業革命、却正為受了其風教禮俗的影簪。一一此層隨後可以 談到。 經藩為人生基本之事，誰亦莫能外，則在：全部文化中其影 響势力之大，自不難想見。隨着社留經濟的篓遷，而家庭制度 天得不變，因亦人所共見之事斑。但仍不能說它在文花：片 其有决定力。霍布浩士L,T.Hobhouse)著《簡谨代族中的物 質文化與社.倒制度》一菁，曾想設法求出社會制度和物質文化間 的相關係數來，洁果是相開係数並不大。民族程}的材料，期 出文化的各部間可以有各種不同配合，其例不勝枚〔3)。黄文 山先生在其文化學(Culturalogy)建設論中(4.有吴景超先生 的…句話 一、同样的生壁方式，在不同時間與空問内，典不润的制 度及思想乖存： 二，文化中刿的部分有變動，而在其先找不到生童方式有 订變動： 三，在不同的生毫方式之下，却找到相同的：制度及思想。 .32—
黄先生义引人類學權威鲍亞士(Franz Boas)的話，指出“绰 濟條件：無凝地比地理條件與文化問之渊係較密切，因為經濟即 構成文化之一部分；然它不是唯一决定背、它一万决定，一方被 决定。”就在馬克思，恩格斯，维創為唯物史觀，其持論亦並不如 流俗所傅那樣。根據忍格斯給怖洛赫的信(·八九○年九月)，即 明指斥以經濟為唯一决定因素即屬荒唐：而肯定經濟雖為 根基，但其小屦建染如政治宗教等.~切，亦同樣地在歷史過程 中，行若他們的作用；而且亦影響於經濟，有着一種交互作 用。一一假刘是這樣的話，那麽，彼此問意見亦無甚不同。 濟不止無片决定力、而上且其勢力将隨著歷史發展而弼渐 减.我可l杜根·巴蘭务夫斯基(Tugan Bananousk)的話於下： 补會進化之初，衫：曾一切生活與經濟全然結合。（卜略） 社雪谁化漸高，社會行動使漸漸獨立發幸，放射綠渐渐遠 雠心行。要之，补：鲁生活所造成之社會彳行動，很像… 把梯子，其最下级全由直接生话的生成。升到高級，則 經濟的崂動對於各種社：動之整體，其任務即新渐减弱。 [因為滿定高等您望之行動，不大靠着經濟的勞動。所以高 等社磨行動有脱離經濟獨立的意義，门不能認為受經 濟支記的摩物，或是經濟罩純的反射。史：之進步，其卷 義正是人類时精神化之進步：是人镇生活重心點，由维持 下等生乐之慾望，而移於高等精神之欲望 费孝通W,F.Ogburn著《社會愛港》一善上说：文化中 有幾部分相互間有爷切佛聯，亦有残部分較為獨立些。“非物政 文化”中比較花切遒於物文化之一部分、可山來稱之為 適應文化”Adaptive Cullure、,带物策文化變透時，它您即隨 -33一
之而變。但其缕遷亦不定能同時，有的時候落後甚久。且此 種落後，正可說是現代間題。一這义是從另·面來説了。然 其告訴不要作機械的看法划無不同， 米勒利断F.Ml1 er Lyer)《社：會進化史》上說“文化的原 動]，期然任人的白身。”這因為文化中之·一切，罔非出於人的 皱明與創造。而發明昵，經他慧陳許多事例之後，他結束説 我們無論從那方考察發明的髅史，都以知道發明 顯然不是内為必要才有的。必要可以强迫人勤劳，但要閒 假才可以引起人的發明、發明不是像訂貨物一樣，可以頂 定的5) 他又說“人的發明天才，不過就是其游戲本能。”我早在《 西文化及其哲學》上亦曾説過“文化這束西，點點俱是天才的創 作，偶然的奇想；只有前後左右的缘，而没有因”但我門初不 否認必要與人之發明創造大有關係。必要雪吸引人的注意力，讓 這地方可有較多發明創造的機會；它又可以使那些似不相下的 發明劊造引用到這地方來而發揚之，不致被湮没掉。這都是許 多發明創造往往隨着必要而來的原故。 却是我們不要以為文化就是應於入們生活所必要而來 的一這是第“。必要亦不是客觀的-一這是第二。更不可把 必要局限在經濟這範圍一一這是第三。一切機械觀所錯誤大 抵不出此三點。明片道負面的三句話，而後冉理盘其正面原有 的關係，门不落於機械觀，方為善巧。 文化之形成，戡非一元的，非機械的，因此所以各虑文化 便各有其個性。「}本關榮吉著《文化社留琴》一書，其全書的主 張和立場，就是要以域民性階级性，時代性，去理解各個類 —34—
俐文化，而後於人铂义化乃可：止正的明解。我此菇所 性，蓋相常於他听說之國民性。在他片内.辣近代文化之 德謨克拉些，而指證英國人德國人状妙人蘇聯人之問何创 不朴[6)。此即他所册民性，我听個性之表見。诂香今天 戰後世界，那呦家不橄倦戰争，誰因民族不信民3而卒 之得合，深感简1、不名被此文化間杂其為之视。此 文化荣埃，並不是文化变调题、却知是在文化倒性1糊氏又 指此义化树心性之形战，其原於山然環境网有之、！不足 【分币视。四受海的包做脚，是英时1日木之所同；！當 英姆巴在海上稱霸，打本划一直倒十九世1莱遐卡用海 禁。 仁何·處义化，郴1具树性，惟的性之强变圳不等。 战文化的州性特强，诉於第·登心辣说。域人的家之特儿 重要，是埘文化特蓝的闲性之·桶表呢，而非第為：家 庭化之结果，亦非华唯家庭化的补何之通例，！遇先小所甜 “共朴1”者。H本稻莱特山曾有下的： 保護中倒心族的唯暗培，龙其家族制度。造制度支 持力之酷同，·恐拍萬甲足城也比不上。·般學者郴脱山代 雅馬的家族制变精神之泼碱，是基督教父入羅馬之钻果，们 :战1代有茶思特留所派（京教）傳入以來，經明清 代之傅教以記於今，所受基督教影響不為不久，其家族制 度却依然不變。任反轉仙有使基督教徒家族化之向。佛 教在中战有更長久之整史；但謂佛教ㄩ降服於此家族制度 之下，亦不将過。此直叶界大奇揹！我叫说域和欧美 补腐之洲横劃着鸿溝，全不外道些事)。 35