UES人”2、礼的思想孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。（二）、论教育的作用1、教育在社会发展中的作《论语》云：子适卫，冉有仆，子日：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加為？”日：“富之。”日：“既富，又何加？”日：“教之”。《论语·子路》子贡问政，子日：“足食、足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”日：“去食，自古皆有死，民无信不立。”《论语·颜渊》足食指当政者的国库仓原实：足兵指人足够的后备力量：还要取信于民。一个国家具备三者就强大起来，皆不可以去的。若在特殊情况下必不得已而去时，先“去兵”（不再增加兵役），后“去食”（免除劳役，减免赋税，开国库赈济）。自古皆有死指当政者，如是民心未所忘，虽死之日犹生之年，虽值危难，其犹可以济。上述二条，一指正常情况下如何富国教民，一指特殊情况下如何保国教民。通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力：其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。2、教育在人的成长中的作用集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。“性相近，习相远”的起点是“性相近，核心和终点是“习相远”。他认为人的先天素质差别很小，由于教育和环境的习染不同，造成了人性的差别很大。并从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。他已认识到接受不接受教育完全取决于受教育者本人。他说：“德之不修、学之不讲，闻之不能，不善不能改，是吾忧也。”《论语·述而》但另一方面，孔子又提出“唯上智与下愚不移”的命题据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。孔子日：“生而知之者，上也：学而知之者，次也：困而学之，又其次也：困而不学，民斯下。”《论语·季氏》其中，“生而知之者”是不移的“上智”（孔子没有讲到有人是上智）。“学而知之”和“困而学之”者是“性相近、习相远”的对象。“困而不学”者是不移的“下愚”。三类中，只要中人在学习上充分发挥主观能动性，同样可以达到“生智”“上智”的境界，这种“中人”与“上智”在知和行方面平等的思想在当时应该说是进步的。（三）、论教育对象1、有教无类的含义及评介有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性，如辟雍、泮宫、乡校。孔子冲破了这二人个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。其弟子有来自楚、齐、卫、吴等十几个国家。当时楚是蛮夷之邦，却收了公孙龙、秦商等人。孔子的学生绝大部分是象他一样“贫且贱”的自由身份的庶民，如：颜渊：住贫民区过着算（dan）食飘饮的生活。子华：为其母请栗。子路：百里负禾以养母。曾参：亲自耘瓜，帮母织布。闵子骞（qian)：身着芦衣为父推车。颜聚（zhuo）：曾是一个大盗。2、孔门私学有教无类的规定6
6 人” 2、礼的思想 孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。 “正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟 敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。 （二）、论教育的作用 1、教育在社会发展中的作 《论语》云： 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加 焉？”曰：“教之”。《论语·子路》 子贡问政，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子 贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”《论语·颜渊》 足食指当政者的国库仓廪实；足兵指人足够的后备力量；还要取信于民。一个国家具备三者就强大起来， 皆不可以去的。若在特殊情况下必不得已而去时，先“去兵”（不再增加兵役），后“去食”（免除劳役，减免赋 税，开国库赈济）。自古皆有死指当政者，如是民心未所忘，虽死之日犹生之年，虽值危难，其犹可以济。 上述二条，一指正常情况下如何富国教民，一指特殊情况下如何保国教民。 通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到 治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、 喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。 2、教育在人的成长中的作用 集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。 “性相近，习相远”的起点是“性相近，核心和终点是“习相远”。他认为人的先天素质差别很小，由于教 育和环境的习染不同，造成了人性的差别很大。并从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提 出早期教育理论的人。 孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。他已认识到接受不接受教育完全取决于受教育者 本人。他说：“德之不修、学之不讲，闻之不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语·述而》但另一方面，孔子 又提出“唯上智与下愚不移”的命题据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间 发挥作用。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯下矣。”《论语·季 氏》 其中，“生而知之者”是不移的“上智”（孔子没有讲到有人是上智）。 “学而知之”和“困而学之”者是“性相近、习相远”的对象。 “困而不学”者是不移的“下愚”。 三类中，只要中人在学习上充分发挥主观能动性，同样可以达到“生智”“上智”的境界，这种“中人”与 “上智”在知和行方面平等的思想在当时应该说是进步的。 （三）、论教育对象 1、有教无类的含义及评介 有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。 “有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是 在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。 孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被 统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性，如辟雍、泮宫、乡校。孔 子冲破了这二人个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。其弟子有来自楚、 齐、卫、吴等十几个国家。当时楚是蛮夷之邦，却收了公孙龙、秦商等人。孔子的学生绝大部分是象他一样“贫 且贱”的自由身份的庶民，如： 颜 渊：住贫民区过着箪（dan）食瓢饮的生活。 子 华：为其母请粟。 子 路：百里负禾以养母。 曾 参：亲自耘瓜，帮母织布。 闵子骞（qian）：身着芦衣为父推车。 颜涿聚（zhuo）：曾是一个大盗。 2、孔门私学有教无类的规定
1、一定要有人介绍。如子路虽是孔子自择的对象，也要“因门人请为弟子”；孺悲虽是鲁君派去做孔子学生的，但因无人介绍而被拒之门外。2）、要经过面试。及门者要先经过面试谈话，观察其言行再决定取舍。如宰予“利口辩辞”被高兴地收下；澹台灭明貌状甚丑，以为材薄，虽被收留门下，但让其“退而修行，行不由径”，作为以次相传弟子。后他在楚办学成绩很大，名扬诸侯，孔子才自我检讨说：“吾以言取人，失之宰予：以貌取人，失之子羽”。3)、要行“执见礼”。即请为弟子向老师所执的见面礼，称为“束修”，一般是十条牛肉干。孔子的生活来源并非靠“束修”，而主要是俸禄（得栗六万，季氏资助千钟）。（四）、论教育目的孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道，但孔子一生不得志，于是就把“志道”、“弘道”的希望完全寄托在弟子的身上。孔子所提的“道”指的是周道，即“修已”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的士，而是奴隶制社会的卫道和道者。他说：“君子谋道不谋食·忧道不忧贫”、“士志于道而耻恶衣恶食者，未足于议也”、“志士仁人，无求生以害仁有杀生以成仁”《论语）。这些都说明了这一点然而，志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的.他认为行道有二a.设学收徒，扩大道的影响b.从政做官，以道治国安帮孔子参政是有条件的，即“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《论语·泰伯》。也就是说“志于道”者，只有在邦有道时才能行道，才可以从政取富贵，在邦无道时，可退而保其身。子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。理解的关键在“优”字：现代汉语中优是优秀的意思，而在先时期的古籍中均无此意。《说文》日：“优，饶也，从人从尤”，即“有饶、有余”解。故其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问：为学者有了丰富的知识还有余力，应去做宜。正因如此，孔子才推荐子贡、子路、冉求等人去做官，却反对子羔为宰。（五）、孔子的教学理论体系1、教学内容教学内容是保证实现教育目的的重要条件之一，根据《论语》，人们从不同角度概括了孔子的教学内容：一日“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容包括四个方面。二日“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。三日“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。孔子在哀公十一年（公元前484年）自卫返鲁，年68岁时开始删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、修《春秋》的工作。他改编的六书，是中国第一套较完整的教科书，后世称“六经”。除《乐》已亡铁外，其它“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校基本的教材。《诗》就流传到现在的诗经，是孔子上采西周、下春秋的诗歌辑而成的。是中国最古老的诗歌总集，分风、雅、颂三个部分。《书》即后世儒家称的《书经》，又名《尚书》，它是我国最早的一部历史资料汇编。《礼》又名《士礼》，即为流传至今的“仪礼”，是孔子培养士的必读教材。它与《周礼》、《礼记》合称三礼。《乐》是有关音乐的书，早已轶失。《易》就是《易经》，又名《周易》，是一部占卜的箍书（个别传授）。《春秋》是孔子据《鲁春秋》和参阅“一百二十国春秋”整理而成的，记载着周天子境内的事情，是一本国史（未纳入正式课程，只与学个别交谈）。可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。2、教学方法论孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化是孔子教学思想的基础。1)、了解学生，因材施教南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名。①孔子采取因材施教的社会历史原因7
7 1）、一定要有人介绍。如子路虽是孔子自择的对象，也要“因门人请为弟子”；孺悲虽是鲁君派去做孔子学 生的，但因无人介绍而被拒之门外。 2）、要经过面试。及门者要先经过面试谈话，观察其言行再决定取舍。如宰予“利口辩辞”被高兴地收下； 澹台灭明貌状甚丑，以为材薄，虽被收留门下，但让其“退而修行，行不由径”，作为以次相传弟子。后他在楚 办学成绩很大，名扬诸侯，孔子才自我检讨说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。 3）、要行“执见礼”。即请为弟子向老师所执的见面礼，称为“束修”，一般是十条牛肉干。孔子的生活来 源并非靠“束修”，而主要是俸禄（得粟六万，季氏资助千钟）。 （四）、论教育目的 孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精 神追求道，但孔子一生不得志，于是就把“志道”、“弘道”的希望完全寄托在弟子的身上。 孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的 士，而是奴隶制社会的卫道和殉道者。他说：“君子谋道不谋食.忧道不忧贫”、“士志于道而耻恶衣恶食者，未 足于议也”、“志士仁人，无求生以害仁有杀生以成仁”〈论语〉。这些都说明了这一点 然而,志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的.他认为行道有二: a.设学收徒,扩大道的影响 b.从政做官,以道治国安帮 孔子参政是有条件的,即“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《论语·泰伯》。也就是说“志 于道”者，只有在邦有道时才能行道，才可以从政取富贵，在邦无道时，可退而保其身。 子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。理解的关键在“优” 字：现代汉语中优是优秀的意思，而在先时期的古籍中均无此意。《说文》曰：“优，饶也，从人从尤”，即“有 饶、有余”解。故其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富的知识还有余力，应去做 官。 正因如此，孔子才推荐子贡、子路、冉求等人去做官，却反对子羔为宰。 （五）、孔子的教学理论体系 1、教学内容 教学内容是保证实现教育目的的重要条件之一，根据《论语》，人们从不同角度概括了孔子的教学内容： 一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》 以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容 包括四个方面。 二曰“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。 三曰“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本 教材。 孔子在哀公十一年（公元前 484 年）自卫返鲁，年 68 岁时开始删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、 修《春秋》的工作。他改编的六书，是中国第一套较完整的教科书，后世称“六经”。除《乐》已亡佚外，其它 “五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校基本的教材。 《诗》就流传到现在的诗经，是孔子上采西周、下讫春秋的诗歌辑而成的。是中国最古老的诗歌总集，分 风、雅、颂三个部分。 《书》即后世儒家称的《书经》，又名《尚书》，它是我国最早的一部历史资料汇编。 《礼》又名《士礼》，即为流传至今的“仪礼”，是孔子培养士的必读教材。它与《周礼》、《礼记》合称三 礼。 《乐》是有关音乐的书，早已轶失。 《易》就是《易经》，又名《周易》，是一部占卜的筮书（个别传授）。 《春秋》是孔子据《鲁春秋》和参阅“一百二十国春秋”整理而成的，记载着周天子境内的事情，是一本 国史（未纳入正式课程，只与学个别交谈）。 可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、 社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把 道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。 2、教学方法论 孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化， 是孔子教学思想的基础。 1）、了解学生，因材施教 南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名。 ① 孔子采取因材施教的社会历史原因
a.当时社会需要大量的长人才。b.学生年龄殊、成份复杂。c.其时是个别教学。②了解学生的方法是观察法和谈话法。子日：“听其言，观其行”，“吾与；回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发，回也不愚。”③因材施教的途径a.发挥学生的特长。b.补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的冉求“进之”；教育平日不加思考勇于行动的子路“退之”（不要轻举妄动）。C.施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟日“爱人”：对仲弓日“已所不愿，勿施于人”：对颜渊日“克己复礼为仁”。2）、学思结合“学而不思则周，思而不学则殆”《论语·为政》，意为学习时如果不积极思维，就会毫无所得；思维如果不以学习为基础，就流于空想，徒然使自己疑惑不定。3）、虚心、笃实好学态度虚心方面的要求是“每事问”“不耻下问”。而在笃实与好学上，认为要老老实实，不应不懂装懂，强不知以为知。他提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子对颜渊的好学态度很欣赏，他说：“语之不惰者，其回也软？”“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”孔子还提出了四册：册意、册必、固、毋我的原则。意为勿要自意度，勿独断、勿固执、勿自以为是。这在思维教学中很有意义。4、启发思维他说：“不债不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子以为只有学生达到了这样的境界时再加以启发，才能发挥启发的作用。如果学生还不能举一反三，教师就不要过多地启发，让学生自己去思考，这样才能培养学生的独立思考的能力，孔子提出的思维方法有：A、近思。近指自己，即进行内省和修养，或联系自已的思想、行为和知识水平的实际去思维B、叩两端。用问答和追问的方式，从事物的对立面和矛盾中求得知识的一种方法。它是中庸精神的表现。C、由薄反约。主张从博学中去认识“一贯”之道，以博为基础，根据一定的原则去加以归纳，约简成精要的认识和知识。5)、时习与温故孔子以为学习以后必须时时温习和练习，才能把所学的东西纯熟地巩固，并进一步提出“温故知新”，即要求温习旧知当中求新知，也反应其重视历史知识的思想，即“好古”和后来的厚古薄今思想。（六）、孔子的道德教育思想1、概说道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。2、道德修养的途径和方法1)、立志立志就是确立目的和理想。他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语·子罕》。孔子在意志的修养方面特别重视恒心与百折不挠精神的陶治，认为一个人没有恒心甚至不能做巫和医。要求“磨而不磷，湿而不细”《论语·阳货》。2、力行立志是与分不开的。孔子最重视行。对于力行的次序，他把“孝悌”作为力行的入门，把仁落实到孝梯的行为中，从而把父权与君权联系起来。力行中孔子特别强调“言行一致”和“慎言”他说：“君子耻其言而过于行”《论语·宪问》“刚毅木（质朴）讷近仁”《论语·子路》。这是因为行仁德的人知道为仁之难，决不敢轻于言谈，所以表现出迟钝的样子。3)、自省与自克该思想经后世儒家，特别是宋明理学家有发展，成为儒家一贯的道德修养手段。它是“近思”思想方法在道德修养上的应用。孔子云：“躬自厚而薄责于人”《论语·卫灵公》，意旨要人宽于责人，严于律己。当与他人发生矛盾时，要“求诸己”找寻自己的缺点和错误。又云：“见贤思齐也，见不贤而内自省也”《论语·里仁》。在自省的同时或以后，还要自克。据《尔雅释》8
8 a.当时社会需要大量的长人才。 b.学生年龄殊、成份复杂。 c.其时是个别教学。 ② 了解学生的方法是观察法和谈话法。子曰：“听其言，观其行”；“吾与；回言终日，不违，如愚。退而 省其私，亦足发，回也不愚。” ③ 因材施教的途径 a． 发挥学生的特长。 b． 补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的冉求“进之”；教育平日不加思考勇于行动的子路“退之”（不要轻 举妄动）。 c． 施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟曰“爱人”；对仲弓曰“己所不愿，勿施于人”； 对颜渊曰“克 己复礼为仁”。 2）、学思结合 “学而不思则罔，思而不学则殆”《论语·为政》，意为学习时如果不积极思维，就会毫无所得；思维如果 不以学习为基础，就流于空想，徒然使自己疑惑不定。 3）、虚心、笃实好学态度 虚心方面的要求是“每事问”“不耻下问”。而在笃实与好学上，认为要老老实实，不应不懂装懂，强不知 以为知。他提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。 孔子对颜渊的好学态度很欣赏，他说：“语之不惰者，其回也欤？”“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。” 孔子还提出了四毋：毋意、毋必、毋固、毋我的原则。意为勿妄自意度，勿独断、勿固执、勿自以为是。 这在思维教学中很有意义。 4）、启发思维 他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子以为只有学生达到了这样的境界时再 加以启发，才能发挥启发的作用。如果学生还不能举一反三，教师就不要过多地启发，让学生自己去思考，这 样才能培养学生的独立思考的能力， 孔子提出的思维方法有： A、近思。近指自己，即进行内省和修养，或联系自己的思想、行为和知识水平的实际去思维。 B、叩两端。用问答和追问的方式，从事物的对立面和矛盾中求得知识的一种方法。它是中庸精神的表现。 C、由薄反约。主张从博学中去认识“一贯”之道，以博为基础，根据一定的原则去加以归纳，约简成精要 的认识和知识。 5）、时习与温故 孔子以为学习以后必须时时温习和练习，才能把所学的东西纯熟地巩固，并进一步提出“温故知新”，即要 求温习旧知当中求新知，也反应其重视历史知识的思想，即“好古”和后来的厚古薄今思想。 （六）、孔子的道德教育思想 1、概说 道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌” 为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。 2、道德修养的途径和方法 1）、立志 立志就是确立目的和理想。他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语·子罕》。孔子在意志的修养方面 特别重视恒心与百折不挠精神的陶冶，认为一个人没有恒心甚至不能做巫和医。要求“磨而不磷，湿而不缁”《论 语·阳货》。 2）、力行 立志是与分不开的。孔子最重视行。对于力行的次序，他把“孝悌”作为力行的入门，把仁落实到孝悌的 行为中，从而把父权与君权联系起来。 力行中孔子特别强调“言行一致”和“慎言”他说：“君子耻其言而过于行”《论语·宪问》“刚毅木（质朴） 讷近仁”《论语·子路》。这是因为行仁德的人知道为仁之难，决不敢轻于言谈，所以表现出迟钝的样子。 3）、自省与自克 该思想经后世儒家，特别是宋明理学家有发展，成为儒家一贯的道德修养手段。它是“近思”思想方法在 道德修养上的应用。 孔子云：“躬自厚而薄责于人”《论语·卫灵公》，意旨要人宽于责人，严于律己。当与他人发生矛盾时，要 “求诸己”找寻自己的缺点和错误。 又云：“见贤思齐也，见不贤而内自省也”《论语·里仁》。在自省的同时或以后，还要自克。据《尔雅释诂》
解释，克为胜，又引申为约，克己就是以奴隶主道德标准来约束和克制自己。他把“克己”的手段归结为四个条目：“四勿”即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》。这也表现了儒家教育偏重消极禁止方面的本质。4)、改过迁善子云：“过则勿婵改”《论语·学而》。又云：“过而不改是为过”《论语·卫灵公》。他要求人正视自己的过失，有改过的勇气，犯了过后能迅速改过并不二过。此外，孔子还教人对自己“自讼”，使自己真正认识错误的根源。再者，要善于交友，向别人学习。5）、乐道与安仁这是道德修养的最高目标。要达到乐道与安仁的境界，不仅要求一个人的行为能合于“仁”道，而且要求以仁道为自己的爱好与信仰。孔子所说的“知之者，不如好之者：好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之。盛赞颜渊居陋室而不改其乐的精神，并云：“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。（七）、孔子论教师1、身教重于言教子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《论语·子路》2、学而不厌教师自身要不断学习，并以“温故知新”作为教师的一个条件，同时虚心向别人学习。子贡称孔子无“常师”，子也云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》3、人不倦学而不厌是海人不倦的前提，它除了需要具备爱生忠海的思想外，还需有善于将自己的知识、思想和能力转化为学生的手段和艺术。海人不倦的对立面是稳其学。《论语·季氏》篇中记载着这一则故事：孔子的儿子鲤也在孔门授业，弟子陈亢怀疑孔子给儿子特殊的指教，就问孔鲤“有异闻乎？”陈亢未得异闻而得出“君子远其子”的结论。此前，孔子还提出“后生可畏，焉知来者不如今也？”《论语·子罕》“当仁，不让于师。”《论语卫灵公》后者可与亚里士多德的“吾爱吾师，更爱真理”媲美，却比亚里士多德早了一个多世纪。第二节墨翟和墨家的教育思想一、教育作用和教育目的1、人性论：素丝说2、教育作用：推行教育是兴天下之利除天下之害的社会政治思想的一项重要内容。认为兼受的理想社会的实现必须借助于教育。3、教育目的：培养兼士或贤士。标准是夺取乎德行、辩乎言谈、博乎道术。二、教育内容①政治和道德教育：兼爱、尚同、节用、非乐、非命、天志明鬼②科学和技术教育③文史教育④培养思维能力的教育：包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。三、教育方法：主动、创造、实践、量力第三节孟勒的教育思想（一）仁政主张1、制民之产2、民为贵，社稷次之，君为轻3、好的政治是教育（二）教育的理论基础：性善论（三）教育的作用和目的1、教育作用：扩充善性，致良知2、教育目的：明人伦（四）理想人格：大丈夫1、特点①大丈夫有高尚的气节9
9 解释，克为胜，又引申为约，克己就是以奴隶主道德标准来约束和克制自己。他把“克己”的手段归结为四个 条目：“四勿”即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》。这也表现了儒家教育偏重消极 禁止方面的本质。 4）、改过迁善 子云：“过则勿惮改”《论语·学而》。又云：“过而不改是为过矣”《论语·卫灵公》。他要求人正视自己的 过失，有改过的勇气，犯了过后能迅速改过并不二过。 此外，孔子还教人对自己“自讼”，使自己真正认识错误的根源。再者，要善于交友，向别人学习。 5）、乐道与安仁 这是道德修养的最高目标。要达到乐道与安仁的境界，不仅要求一个人的行为能合于“仁”道，而且要求 以仁道为自己的爱好与信仰。孔子所说的“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出 了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之。盛赞颜渊居陋室而不改其乐的精神，并 云：“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。 （七）、孔子论教师 1、身教重于言教 子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《论语·子路》 2、学而不厌 教师自身要不断学习，并以“温故知新”作为教师的一个条件，同时虚心向别人学习。子贡称孔子无“常 师”，子也云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》 3、诲人不倦 学而不厌是诲人不倦的前提，它除了需要具备爱生忠诲的思想外，还需有善于将自己的知识、思想和能力 转化为学生的手段和艺术。 诲人不倦的对立面是稳其学。《论语·季氏》篇中记载着这一则故事：孔子的儿子鲤也在孔门授业，弟子陈 亢怀疑孔子给儿子特殊的指教，就问孔鲤“有异闻乎？”陈亢未得异闻而得出“君子远其子”的结论。 此前，孔子还提出“后生可畏，焉知来者不如今也？”《论语·子罕》“当仁，不让于师。”《论语·卫灵公》 后者可与亚里士多德的“吾爱吾师，更爱真理”媲美，却比亚里士多德早了一个多世纪。 第二节 墨翟和墨家的教育思想 一、教育作用和教育目的 1、人性论：素丝说 2、教育作用：推行教育是兴天下之利除天下之害的社会政治思想的一项重要内容。认为兼受的理想社会的实现 必须借助于教育。 3、教育目的：培养兼士或贤士。标准是夺取乎德行、辩乎言谈、博乎道术。 二、教育内容 ①政治和道德教育：兼爱、尚同、节用、非乐、非命、天志明鬼 ②科学和技术教育 ③文史教育 ④培养思维能力的教育：包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。 三、教育方法：主动、创造、实践、量力 第三节 孟轲的教育思想 （一）仁政主张 1、制民之产 2、民为贵，社稷次之，君为轻 3、好的政治是教育 （二）教育的理论基础：性善论 （三）教育的作用和目的 1、教育作用：扩充善性，致良知 2、教育目的：明人伦 （四）理想人格：大丈夫 1、特点 ①大丈夫有高尚的气节
EG②大丈夫有崇高的精神境界一一浩然之气2、实现途径：主要靠人的内心修养①持志养气②动心忍性③存心养性④反求诸已（五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力①深造自得②盈科而进③教亦多术④专心致志（六）社会分工与教育第四节荀况的教育思想一、教育与社会群体群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群”人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物②学习和教育保证了人之群的实现。③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。二、性恶论与教育作用1、性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力2、性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理。3、化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。三、教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。四、教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。五、学习过程与思想方法①闻见：学习的起点②知（思维）：兼陈万物而中悬衡，以把握事物及其关系；虚壹而静（大清明）；③行六、教师的地位与作用简子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，苟况片面强调学生对教师的服从。主张师云亦云。对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。第五节法家的教育思想与实践1、法家思想渐成的规迹是李埋、商鞅、韩非。2、绝对的性恶论3、禁二心私学4、以法为教以吏为师第六节战国后期的教育著作（一）《大学》它着重阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善：为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过程。其次表现出较强的逻辑性。（二）《中庸》它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。1、性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教2、中康：两端执其中、中立而不倚、中和。中康即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法。3、自诚明与自明诚，尊德性与道问学10
10 ②大丈夫有崇高的精神境界——浩然之气 2、实现途径：主要靠人的内心修养 ①持志养气 ②动心忍性 ③存心养性 ④反求诸已 （五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力 ①深造自得 ②盈科而进 ③教亦多术 ④专心致志 （六）社会分工与教育 第四节 荀况的教育思想 一、教育与社会群体 群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物 ②学习和教育保证了人之群的实现。 ③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。 二、性恶论与教育作用 1、性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力 2、性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理。 3、化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。 三、教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。 四、教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。 五、学习过程与思想方法 ① 闻见：学习的起点 ② 知（思维）：兼陈万物而中悬衡，以把握事物及其关系；虚壹而静（大清明）； ③ 行 六、教师的地位与作用 荀子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现 的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，荀况片面强调学 生对教师的服从。主张师云亦云。 对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。 第五节 法家的教育思想与实践 1、法家思想渐成的规迹是李悝、商鞅、韩非。 2、绝对的性恶论 3、禁二心私学 4、以法为教以吏为师 第六节 战国后期的教育著作 （一）《大学》 它着重阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。 三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善；为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。 《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学 次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过 程。其次表现出较强的逻辑性。 （二）《中庸》 它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。 1、性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 2、中庸：两端执其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世 的准则与方法。 3、自诚明与自明诚，尊德性与道问学