素汉以后被中央集权制帝国确立为统治意识形态的原因之所在。 不过，由于历史条件的限制，孔子建立统一的中央集权制王国的朦 陇意识，淹没在大量的“复札”说教之中，不易为人们觉察。尽管孔 子所设计的“为国以花”的治国方案也有所创新，但其政治学说表 现出的总的特点是相因多于变革，在时代的潮流中是趋于保守的。 二“天下归仁”的道德理想 孔子把“仁”作为道德的最高原则，地所提出的社会道德理想 是：“天下归仁”。 “仁”，卜辞作“了二”。《说文》日：“仁，亲也，从人，从二。”《书》、 《诗》中的“仁”书，系指人的美德，如：“怀于有仁”(《商书·太甲 下》)，“予仁若考”(《周书·金賺》)，“询美且仁”(《诗·郑风》。 春秋时期，“仁”的内涵扩大了，特别是和“礼”建立了菜种联系，如： “勇而有礼，反之以仁”(《国语·周语中》)，“言仁必及人”(《国语· 周语下》)“爱亲之谓仁”(《国语·晋语一》)，等等。孔子的“仁学”即 是在此基础上提出来的，其内容相当丰富。 “克己复礼为仁”。这是“仁”所包含的政治内涵。在孔子看 来，通过加强个人的道德修养（克已），达到恢复周礼（复礼）的政治 目的，就是所谓仁。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”(《论语·八佾》)就是说，一个人如果不具备“仁”的观念和品 质，是不能贯彻礼乐的。因此，孔子特别强调培养仁的道德自党， 要求做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜 渊》)，即视听言动都必须符合“礼”的规范。对“礼”的态度是评价 一个人是否“仁”的根本标志。颜渊（公元前521一前490年）谨尊孔 子的教导，身居陋巷，箪食瓢饮，乐在其中，被认为是符合“礼”的行 为，孔子称赞他“其心三月不违仁”(《论语·雍也》)。而管仲虽然 有“相框公，新诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被 7
发左衽矣”(《论语·宪问》的巨大功劳，却因为“不知礼”，孔子只 说他“如其仁，如其仁”(《论语·宪问》)。可见，道德上的“仁”受政 治上的“礼”制约。 “仁者爱人”。这是时代精神在道德观上的体现。“言仁必及 人”是春秋末期出现观的一种新思潮。春秋时期，出现了奴隶解放的 潮流。解放了的奴隶由“会说话的工具”变成了获得人身自由的农 民，取得了“人”的资格，反映在思想家的观念上，就是“人”的发现。 《论语》里就有孔子关心人的例证：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？” 不问马。”马厩失火，自然应该问及马，但孔子首先关心的是人而不 是马，与奴隶主阶级的传统观念迥然有别。孔子“受人”，是新时代 的一种美德。因此，当他的学生樊迟问仁时，孔子回答：“爱人”。这 同“言仁必及人”的时代思潮是一致的。樊迟（生卒年未详）是向孔 子请教过“学稼”的人物，他家大概经营农业，役使劳力，所以孔子 利用问仁的机会，有针对性地教育他要“爱人”。孔子所说的“人”， 当然是指一切人，其中也包括解放了的奴隶。孔子所谓“爱”，对劳 动者来说，就是宽惠。孔子说过：“惠则足以使人”（《论语·阳 货》)，虽说“惠”是为了“使人”，但毕竞把劳动者当人看待。孔子把 “爱人”作为仁的一个内容，说明其仁学是顺应了当时奴隶制解放 的历史趋势的，其进步意义自不待言。 “孝弟为仁之本”这是行仁的具体途径。孔子所谓仁，含义宽 泛多变，几乎统摄恭、宽、信、敏、惠、敬、勇等一切道德观念。那么， 要“为仁”，从何处下手呢？孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！” (《论语·学而》)把孝弟作为行仁的基本功。众所周知，孝的观念 早就存在。孝，下辞作“”，意思是要“奉先思考”(《商书·太甲 中》)。周人以“孝”配“德”，认为“有孝有德”(《诗·大雅·卷阿》)， 孝，德兼备的人，可以作为众人的表率。孔子继承了殷周关于“孝” 的观念，并且作了进一步的发挥，把幸弟作为“仁”的重要内容。孔 8 4
子之所以把孝弟作为行仁之本，还是与他“为国以礼”的治国方案 有关。因为，家族是社会组织的细胞，在宗法结构的社会制度下， 家族的作用尤其重要。孔子往往把“有国有家者”并提，这个“家”， 虽然特指大夫之家，但大夫之家本身就是一个大的家族。而孝弟 则是维护家族宗法血缘关系的纽带。所谓孝弟，就是要求对父兄 “无违”，也就是做到：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”(《论 语·为政》)。如果在家族内部人人都养成对父兄恭顺的性格，那 么，推广运用于国家社稷，便自然而然地事君如父、事长如兄，而不 至悖礼。孔子的学生有若（公元前518一？年）揭开了其中的秘密： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有 也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”(《论语· 学而》)既然孝弟有此妙用，自然要被视为“为仁之本”，成为封建道 德礼教的重要内容。 “为仁由已”。这是强调道德主其必液具备行仁的自觉性。孔 子认为，行仁只能靠自己，靠道德主体自身的自觉性。他说：“仁远 乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述面》)“仁”并不难达到，关键 在于内心有没有这种要求。内心有这种要求，并且努力践履，就可 以实现仁。可见，孔子是道德自律论者。在他看来，“仁”是个人道 德修养的最高境界，而“天下归仁”则是社会道德的最高理想。这 种社会道德理想，是通过一个个道德主体自觉地“克己复礼”而达 到的，这就是所谓“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜 渊》) “杀身以成仁”。这是“仁”所要求的道德节操。如前所述，在孔 子那里，“仁”是与礼治密切相关的道德原则。春秋时期，“杀身以 成志，仁也”(《国语·晋语一二》)即为了实现某种崇高的理想，不惜 每牲个人的一切，乃至以身相殉，已被看作一种高尚的节操。孔子 所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”(《论语·卫灵 9
公》)，也是贯穿着这种精神的。“仁”作为一个人所追求的最高道德 境界，要求人们必须具有崇高的气节和高尚的情操，有为正义事 业献身的精神。后来孟子又有“舍生取义”的说法。在我国长期的 古代社会里，确有不少仁人志土，受这种精神的薰陶，表现出高度 的爱国主义和坚贞的民族气节。 总之，孔子建立了我国历史上第一个完整的道德思想体 ·系一仁学。如果说，孔子的政治学说是以继承旧的“礼”为主，那 么，孔子的道德学说则是以创立新的“仁”为主。孔子的仁学汇集 了更多的时代精神，多所创新。这是孔子的因革观在道德学说上 表现出来的特点。 三 “述而不作”的文化观 孔子崇尚古代文明，他对于古代文化所采取的态度是：“述而 不作”。 ,家的传统观念是所谓“圣人”创作、“贤人”传述。《礼记· 崇礼》说：“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”朱熹 (公元1130一1200年)也说，“述，传旧而已。作，则创始也。故作非 圣人不能，而述则贤者可及。”(《论语集注》卷四)这个观念肇始于 孔子。孔子自己说过：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(《论 语·述而》)就是说，他喜爱古代文化，只阐述前人成说，而不创立 新说。这样说来，孔子岂不是一位泥古不化的文化复古主义者了 吗？这就有必要弄清孔子所谓“述而不作”的真实含义。 首先，孔子反对“不知而作”。他说：“盖有不知而作之者，我无 是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”《论语· 述而》所谓“不知而作”，就是自己不懂却凭空妄作。值得注意的 是，孔子把“作”和“知”联系起来，以“知”为“作”的前提。在孔子看 来，多闻多见，属于“学而知之”，而非“生而知之”，所以是次一等的 10
知识。只有“生而知之”者才有资格“作”，而“学而知之”者至多只 能“述”。孔子自认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《论语·述而》)因此，他把自己摆在所谓“述”的位置。这样，他也 就免除了“不知而作”的弊病。 其实，孔子并非只“述”不“作”，而是以“述”为“作”，寓“作”于 “述”。这可以从孔子删《诗》和修《春秋》得到验证。 先谈谢K诗》。司马迁（公元前145一前89年）说：“古代诗三千余 篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之 盛，至幽、厉之缺，始于衽席。…三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合 《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成 六艺。”(《史记·孔子世家》)司马迁肯定孔子选编诗歌，基本上是 可信的。孔子删《诗》的目的是为了“施于杭义”，重点在于“述殷、 周之盛”，其结果是达到了“礼乐自此可得预述”的预期目的的。孔 子选编诗歌，有一个明确的主题，这就是，“《诗》三百，一言以蔽之， 日：‘思无邪”！”(《论语·为奶鞭妥思无邪”，包咸（公元前6一 65年)解作“归于正”何锓《抄，即符合“礼”。孔子大力 提倡诗教，引导人们迩泛事父，逐事君(《论语·阳货》)，都要 按照“礼”的规范行惠凌教推符孔教，可算是孔子的.一大发 明。 再谈修《春秋》。孟子说：“世裹道徽，邪说暴行，臣弑其君者有 之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”(《孟子·滕文公下》) 《春秋》既然是孔子有为而作，不可能不遵循一定的宗旨。这个宗 旨，即所调“《春秋》之义”，就是《庄子·关下篇》所说的“《春秋》以 道名分”。具体说来，就是通过所谓笔则笔，削则削”的“《春秋》笔 法”，一方面“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”(《公羊传》闵公元 年)，一一方而谴责“乱臣贼子”，达到维护“礼乐征伐自天子出”的目 的。《春秋》盛然是依据鲁国史料编纂而成，但孔子于其中贯彻了 11