语》记载，齐景公问政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子”。意思是：做国君要像国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要像臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲的样子，尽父道，做慈父：做儿子的要像儿子的样子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，双方都有必须遵守的道德规范。2．爱人：是仁德的核心。孔子所提倡的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则。据《论语》记载：“樊迟问仁。子日：“爱人””，就是对人要亲爱。孔子所爱的人，不仅包括奴隶主贵族、新兴地主、商人和社会一般平民，而且也包括奴求在内。这就打破了宗族的界限和贵贼的等级。在当时的历史条件下，孔子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值尊重人的生存权利是极为可贵的，有一定积极意义的。3.复礼：是仁德的表现。孔子要求学生必须养成“克己复理”的品质。孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。4，患翘：在孔子看来，患翘是行的方法。它包括两个方面：一是自己愿意做的事情，也尽力帮助别人去做，叫做“患”；二是自己不喜欢的事物，也不要施加给别人，叫做“想”。孔子所建构的道德教育内容十分丰富，已经形成了一个比较完整的体系，其中仁是核心，孝悌是根本，礼是标准，其它如刚、毅、木、讷、恭、宽、信、敏、惠等都在其道德教育体系中占有一席之地，起着规范人们思想行为的作用。后世儒家在孔子所提出的道德教育体系的基础上，提出了“三纲五常”、“四维八德”等，使中国古代的伦理道德教育体系臻于成熟。论道德教育的原则与方法孔子在长期从事道德教育实践的基础上，总结了一整套指导学生进行自我修养的方法。大致有如下儿点：立志有恒、安仁乐道、克已内省、改过迁善。孔子是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。他鼓励学生立志、言志。他认为，立志对道德修养是非常重要的，“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”。他还进一步指出，“立志在于有恒。”为此，他经常用流水不止、筑山平地等事例，鼓励学生在德业两个方面都要自强不息，不可半途而废。如“警如为山，未成第，止，吾止也：警如平地，虽履一赛，进，吾往也。”孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特色，成为东方传统道德的灵魂。在道德教育的过程中，他干分注重把道德观念和道德信条变成学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由“知之”到“好之”，最后到“乐之”的积极转化。在孔子的熏陶影响下，颜渊成为安仁乐道的典型。在《论语》中，孔子曾多次赞叹“贤哉，回也！一第食，一题饮，居陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”孔子在谈及修养方法时，最强调的就是克已内省。所谓克已内省，就是要求学生在自我修养上下功夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情，不断地修正自己的缺点错误，“见贤思齐為，见不贤而内自省也”，从而达到“守仁”、“执礼”的目的。如何进行克已内省呢？孔子认为一是主动地防范，使各种不良杂念消灭于未生和萌芽状态之中。二是反求诸己，防范不成，从自己身上找原因。特别是当个人与他人发生矛盾冲突的时候，最好是反求诸已。孔子说：“君子求诸已，小人求诸人”，“射自厚而薄责于人，则远怨矣”。孔子所倡导的克己内省法确实包含着自我检查和严于律已的合理内核对于处理人与人之间的关系不无神益。孔子在指导学生进行自我修养时，还非常注意培养他们分善恶的能力。他认为分舞善恶是改过迁善的前提。他说：“仁者能好仁，能恶”，“好者，无以尚之；恶不仁者，其为仁”。然而，仅仅能够分辨善恶，并没有达到道德教育的目的，关键在于将正确的道德信念付诸实践，即改过迁善。关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯错误，犯了错误不怕，只要改正就好，他说：“过而勿禅改”，“过而不改，是谓过矣”。关于迁善，孔子告诚学生要择善而从。孔子认为，在道德修养的过程中，既要正确对26
待自已的错误，同时还要正确对待别人的优点和错误，向他人学习。他说：“见善如不及，见不善如探汤”意思是：看到别人的优点应该赶紧学习，一定要有一种唯恐追赶不上的紧迫感；看到别人的缺点，则如要把手伸到滚烫的开水里一样，要有一种之不及的危机感，引以自警、自戒。[第二章春秋战国时期的教育>2-2-7论为师之道】在孔子的私学里，师生之间的关系是非常和谐融洽的，彼此之间的情感亦是诚挚而深厚的。孔子在弟子中享有极高的威信，并深得学生的尊重与爱戴。那么，孔子为什么能在学生中享有这样崇高的威望哪？其中一个重要的原因，就是孔子倡导并实行了为师之道“学而不厌，海人不倦”孔子提倡教师要有“学而不厌，海人不倦”的敬业精神。孔子一生热爱学生，忠于教职，在教育这片芳草地上辛苦耕耘，硕果累累。当弟子们问他对待工作的态度，他回答道：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿询乎？”这种爱生忠海的精神构成了师生关系的基础。“学而不厌，海人不倦”包括二层意思：一是对教师自已，为了教育好学生应该不断地学习，努力提高业务水平，活到老学到老。二是对学生，要把自已的全部知识毫无保留地传授给他们，并不知疲倦地为他们工作。这种精神和工作态度，即使在今天也是难能可贵的，值得我们大加发扬。民主平等的师生关系孔子主张建立民主平等的师生关系。他认为师生关系要有一个共同的基础，就是在真理面前师生应该完全平等，他有一句格言，即“当不让于师”他所说的“仁”，就是当时的政治信仰和道德标准。在对待学生的态度上，在如何看待学生的成长发展的问题上，孔子提出“后生可畏，為知来者之不如今”的著名论题。孔子认为，教师应该言行一致，成为学生效仿的榜样。为此，教师应该严格要求自已，处处以身作则。他说：“其身正，不令而行其身不正，虽令不从”“不能正其身，如正人何？”他认为，教师身教的示范作用对学生道德品质的形成影响更大，身教重于言教。因此，他主张教师应以自己的高尚品行去影响和塑造学生，用这种无声的语言去渍染熏陶学生，凡是要求学生做到的，教师首先做到：凡是要求学生不做的，教师首先自己不做。总之，孔子是全世界公认的伟大的思想家和教育家。他的一生花费了40余年的心血从事文化教育工作建树了丰功伟绩，他的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础。他对我国古代教育事业的发展及思想文化的发展，起到了巨大的作用，儒家的教育思想在今天仍然有重大的【现代价值】。我们应批判地继承这一份珍贵的教育遗产，以促进现代文化教育事业的建设。【孔子的后代】在中国一直繁衍，各个时期都有杰出的人物。历代王朝不但将孔子封为圣人，还在他的故乡为他和后人的建造了孔府、孔庙。【第二章春秋战国时期的教育>2-3“百家争鸣”与稷下学宫】战国时代，是我国奴隶制社会向封建制社会急速转化的历史时期，在这社会大变革中，各个学派的代表人物，从不同的阶级和社会集团的利益出发，著书立说，议论政治，阐述哲理，展开思想上的斗争，形成了【“百家争鸣”】的局面。这一时期在思想战线上出现的百家争鸣，对活跃我国学术思想有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。它有力地推动了社会经济的发展和社会的前进，对我古代文化的繁荣昌盛从各个方面都作过重要贡献。战国时期学术上“百家争鸣”的场所是【覆下学宫】。稷下学宫是我国古代的一种特殊的办学形式，也是当时私学空前发展的一个标志。同时，它又意味着封建制官学的萌芽。稷下学宫的出现，与战国时期养士之风的盛行和学术上的“百家争鸣”是分不开的。稷下学宫是从春秋战国时期的用士养士发展而来的，但却有别于用主养士，是有教师有学生，有教有学的教育机构从办学性质来看，稷下学宫是官私合营的，其在办学特点上也自然而然地继承了官学和私学的许多特长，兼具官、私学的优长于一身，形成了如下的鲜明特点：尊师重道操办稷下学宫的历代齐王继承其先祖的光荣传统，尊师重道，给教师以很高的政治地位和优厚的生活27
待遇。教师采取择优聘请的方法，其首席由众人公推，称做【祭酒】，任期不定。苟况知识渊博，讲学最受欢迎，曾“三为祭酒”。由于这一举措，使稷下学宫成为人才荟萃的场所和文化教育的中心。兼容并包就是不分国籍、学派，广招天下贤士来稷下讲学，这就打破了各家私学的门户之见，有利于各学派之间的相互交流，相互吸收和进行广泛的争鸣。凡是游学于稷下的学士，比较自由，不受官方限制，所谓“合则留，不合则去”，有利于学宫内外的学术交流与繁荣。此外，在下学宫求学的学生们可自由选课。百家争鸣稷下学宫教学内容不一，各授所长，互相讨论，互相批评，在争辩过程中互相交流，互相影响。稷下学宫中各家各派辩论的范围之广，论辩次数之频繁，在中国教育史上，乃至在世界教育史上都是罕见的。通过激烈而广泛的辩鸣，解决了一系列的理论问题，开辟了新的研究领域。可谓是“一花独放不是春，百花齐放春满园”。总之，稷下学宫不仅是中国古代教育史上著名的高等学府，而且其创办之早，持续时间之长，规模之大在世界教育史上也是绝无仅有的。它促进了战国时期思想学术的发展，显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。它是在战国这一特殊历史条件下形成的文化丰碑，极大地促进了中国古代文化教育事业的发展。即使在今日，其不少特点也足以为我们兴办高等学校所借鉴。【第二章春秋战国时期的教育>2-4墨子与墨家学派的教育思想】【墨子】（公元前475？一396年？），名翟，鲁国人（一说宋国人），春秋战国时杰出的思想家卓越的政治家、弱行实践的伟大教育家，家学派的创始人。墨子自称“贼人”，当过工匠，接近“农与工肆之人”。墨子不仅有高超的制作技艺，而且还是一位博古通今的学问家。史称他曾“学儒者之业，通孔子之术”，“通六艺之论”，还读过上百个国家的历史可谓“好学而博”。墨子在研究筑城、兵器等器械制造的实践中，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识。现代著名史学家范文澜称颂他的著述，是对“当时有关社会和生产的重要知识，作了一个近乎全面的总结。”墨子本人在科学上有很深的造谐，他的门徒也多半来自社会下层的能工巧匠。墨家师徒和生产劳动一直保持着密切的联系，这是其他私学所不及之处墨子与他所创立的墨家学派，在战国诸子百家中，被公认为可与儒家匹敌，并称为【“显学”】。他们建立了庞大的、以“农与工肆之人”为主体、具有严密的组织纪律和近乎宗教集团的私学教育学术团体。形成当时与孔子儒家并列而最引人注目的两大教育学派。现在研究墨子与墨家学派的教育思想，主要依据的【《壁子》】一书，今存五十三篇，其中《经》和《大、小取》等六篇，一般多认为是墨家后学即后期墨家之作，反映了后期墨家对墨子思想的继承和发展。【第二章春秋战国时期的教育>2-4-1论教育作用和教育目的]墨翟“兴天下之利，除天下之害”的政治思想的一项重要内容，就是推行教育，他主张建设一个民众平等、互助的【“兼爱”】社会。要想实现“兼爱”理想，就必须借助教育的力量来实现。教育通过使天下人“知义”实现着社会的完善，换句话说，理想的社会应是人人受教育的。墨子非常重视教育和环境对人的影响。有什么样的环境和教育就能造就什么样的人。在墨子看来，人性不是先天所有，生来的人性不过是待染的素丝、下什么颜色的染缸，就会有什么颜色的丝。所谓“染于苍则苍，染于黄则黄”。“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，这就是“兼士”或“贤士”。关于“兼士”或“贤士”，墨子提出过【三条标准】，即“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。当需要的时候，兼士要毫不犹像地损己利人，这与儒家“爱有等差”有很大不同，它反映了小生产者的平等理想。第二章春秋战国时期的教育>2-4-2论教育内容墨子出于培养兼士的需要，确定了一套有特色的教育内容，大致上可以归纳为如下儿类，28
政治和道德教育1、墨子把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社会才能得到安宁。历史上有名的整子【“正楚攻宋”】的故事体现了他的主张。2、“尚贤”、“使能”墨家认为古代圣王，非常尊重有德、才、智的人，用种种办法来鼓励、提拔他们，叫“尚贤”，然后根据其能力加以提拔重用，叫“使能”。墨子说：“兼相爱，交相利凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同…”。意思是说，凡是到了一个国家，一定要选择紧要的事去做。如果国家昏乱，就要对他讲尚贤、尚用的道理，…。对贤良之士的使用上，强调统治者要实行开明政治，任人为贤，不能任人为亲。3、“节用”、“节葬”、“非乐”墨于反对族的铺张浪费，主张“节用”。“民利”是用财的标准。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，抓寡者冻铵。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他认为当时流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参加生产，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，应该禁止。4、“非命”、“天志”、“明鬼”墨子批评当时的天命论，他认为天命论是统治者们编造出来弄人民的，如果相信它，使要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”。但是，墨子一方面反对天命，另一方面又相信“失志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。墨子就是通过这多方面的教育，来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念。科学和技术教育墨家重实践，贵功用，在生产机械等方面的教育，内容非常丰富，已经掌握了杠杆原理、滑轮、斜面原理及其应用的教学。筑城、军事的各项建筑设施，也是墨家的必修课程。墨家成就的最大方面还属自然科学理论和知识的教育。墨家在长期的生产技术的教育中，不断把实践的感性知识，进行分析加工，概括抽象，从而逐步上升成理论有如数学、力学、光学等，均记录在《墨经》中。corr1、数学理论知识的教学V《墨经》中表示数学概念和理论性较强的知识一是儿何学，一共有19条。归纳主要是点、线、面、体方、圆、比、平行、重合、相交、相切等。这些知识都有完整的定义概念，有的还有具体的作法。还有关于数的更高深的理论，如倍数的含义、变数的理论、极限的概念，包括某些计算方法，都作了详尽的阐述论证。2.力学理论知识的教学墨家最重生产实践，在生产技术的教育中，直接应用各种机械，所以在物理学中，特别注重了对力学理论的总结。首先，他们抓住了物理学中运动和静止这一根本性的理论问题，用以教育弟子。他们说：“动，或徒也。”“止，以久也。”“止，无久之不止。”指出运动和静止是对立的辩证统一。此外，墨家还对动力学和弹力学有所论述。阐述了物理学中的加速度运动，动力学的作用力和反作用力的关系。3、光学理论知识的教学墨家关于光学理论知识的教学，内容更为丰富多彩，系统完整，包括几何光学、【小孔成像】和球面反射镜成像等的知识和理论。形成一部具有相当完整的逻辑体系和光学论文。何归纳为八条，全在《墨子·经下》4、形学理论知识的教学墨家撰著的形学，包括丰富的几何学内容。它讲解了几何图形的基本概念，例如点、线、面、方、圆、厚的科学定义，这些定义直到现在，在基础数学的范围内，仍然是正确的。墨家曾用同样高低来定义“平”，29
所谓“平，同高也”。用三点共线来定义“直”，所谓“直，相参也。”教授这些定义，标志着理论数学教学的萌芽。5.心理学与教育理论直接有关的是墨家关于心理学的论述。他们讲授的内容涉及心与物的关系、梦的定义、睡眠状态中的“知”，还论述了人的感觉与感情的区别、感情的本质、思维的作用以及思维与语言的关系等等。其讲述做到了系统朴实，没有神秘的色彩和荒诞不经的语言，在两千五百年前，能进行这样的心理学教学，实属难能可贵。逻辑思维教育墨家善辩，形成了初具体系的逻辑学，称为【《量辩》】，其中含着墨家在传授科技知识过程中进行逻辑思维训练的成果。墨家在教学中注意引导学生理解概念的本质，懂得怎样将客观事物概括成科学的概念，并学会鉴别概念的正确性。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自已的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在中，要求“能谈群者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他把没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨于所说的【“三表”】既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于量子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传绕，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。【第二章春秋战国时期的教育》2-4-3论教育方法]墨家的教育方法与其他学派相比，表现出鲜明的特色主动墨子不满儒家“拱已以待”的教育方法。他认为那种强调学生的知识和心理准备状态的偶家教育方法，仅仅是教育方法中的一种，而且它太不主动，正确的方法应该是“虽不扣必鸣”——即使人们不来请教，你也应该主动地上门去教。因为，如果对人们持“不扣则不鸣”的态度，就将听任无知、错误甚至犯罪泛滥。作为“有道则勉以教人”的兼士，其职责就是主动、积极地“上说下教”，向人们宜传、推行自已的主张。◆创造人人人墨子批评需家的“述而不作”，主张：“古之善者则述之，今之善者则作之，欲著之益多也。”对古代的好东西应当继承，而在今天则进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一些。这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也表现了他的学习与教育方法一一重创造。墨家是很有创造精神的。墨子学于儒而能自成一家，墨家的科学和逻辑学，都是这种创造精神的结果。●实践“行”是中国古代教育方法论中的重要范畴。孔子重行，但儒家所强调的行主要是指道德实践，而且十分强调思想动机的问题。墨家更着眼于“功”或效果，讲效果也就是讲实践。所请“土虽有学，而行为本為。”墨家的实践除了道德的和社会政治的之外，还有生产的、军事的和科技的。人称墨家是“以自苦为极”。对墨家吃苦耐劳、艰苦实践的精神，当时和后来各家都十分叹服。量力在中国教育史上，墨子是首先明确提出“量力”这一教育方法的，他非常注意在施教时考虑学生的力之所能及。墨子的量力要求是指：就学生的精力而言，人不能同时进行儿方面的学习：就学生的知识水平而言，应当量其力而教。他要求对学生深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减总之，作为儒家教育思想对立面出现的以墨子为代表的墨家教育思想，包含有不少合理主张，尤其是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，是中国教育史上首先提出与实行的。这使得墨家的教育实践和教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。墨子与孔子一样，为后世留下了永世不朽的名言和思想。30