典籍中，筛选出了一些最主要的名著，按系统对它们的性贡、 内容、作者、版本以及有关问题作一慨要的介经，以求简单地 勾勒出中国古代典籍的整体面貌，刻刘出各种流派发展的既 索，以便对大家的学习起到一点帮助作用。当然，能不能做到 这一点，就不是我们在这里能代替大家回答的了。 那么，在这本小册子中，我们将按怎样的体系来对中国古 代文化名著进行介绍呢？有人把中国古代文化比喻作一座神 奇而古老的殿堂，这很形象。在上下五千年的历史中，涛涛的 黄河、奔流的长江孕育了我们中华民族，形成了独特的文明、 独特的社会文化现念。这一切表现在典籍的记载上，就形成了 独特的分类方法和排列系统。因此，要勾勃中国古代典糖的 整体面貌，必须了解这种分类、排列的体系，下面，我们就对此 作一简单的介绍。 中国古代的典箱，在中国现存最古老的图书目录一一一《汉 带艺文志中，分成了“六艺”、“诸子”、“诗赋”、“兵书”、“术 数、“方技”六类。在魏晋南北朝以后，则分成经、史、子、集四 大部分。这种四部分类法，是我国古代典籍分类的主体，一直 延续了近二千年。它的大致情况是： 经部：主要纪载儒家的经典和解释经典的注、疏（对注的 注解)，这些是我国古代社会的意识形态和政治理论。文字学 典籍，因为被认为是用来解释经典的，所以也归于这一部。在 这一部中，安各种经典的性质，大致分为：易、诗、节、礼、乐、 春秋、群经（四书）、孝经、小学等类。 史部：主要是各种历史事件，典章制度，人物传记，地理 山州，以及文化典籍目录方面的书籍。大致分为：正史、编
经 部 经，原来是道路，是连结简册的绳索之意。后来，人们把作 为典则的书籍称之为经。经部所记载的，主要是儒家的经典， 儒家的“经有一个发展的过程。.汉代，传说是经孔子手 定的《诗》、《书、：《礼、《易》、春秋被尊为“五经”（或加上 《乐，称为“六经”)。以后，随着儒宋地位的不断提高，被称为 “经”的儒家典籍不断增多，到东汉，《论语》、《孝经》再加上“五 经”被称为“七经”（另一种讲法，把《礼》分为《仪礼》、《周礼》、 《礼记”，连同“五经”中其他经，合称“七经)。 到了唐代，有九经”之称。这就是三礼”(《仪礼”、《周 礼》、《礼记)和“《春秋》三传”（即《左传》、《公羊传》、《谷梁 传)再加上“五经”中英他经（另一说法，是包括“三礼”的“七 经”加上《论语》、幸经为九经)。在唐代，《尔雅》它升到了 “经”的地位，因此，产生了十二经”的说法，即：《易》、《诗？、 《转》、《仪礼》、《周礼>、《礼记》、《春秘左氏传》、《春秋公单传、 《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》为“十二经”。 在宋代，由于程朱理学的兴，孟子)又进入了“经”的行 列，这样就成了“十三经”。 以后，虽还有心十四经”、“二十一经”等称呼，但影将不大， ▣5*
我们就不介绍了。 经，是我国封建政治理论和伦理道德规范的主子，在我国 自汉代以后的历史中，经学占有重要的地位。经学大致可以 分为：汉代的经学（其中又分为“今文经学”和“古文经学”两 大派)、魏晋经学（主要与玄学合流）、南北朝隋唐的经学（南北 朝时，有“河洛”即北方经学与“江左”即南方经学之分。隋唐 统一，其经学又渐与佛教交融)、宋明理学以及清代考据学这 样儿个阶段。 今天，作为经学藉以存在的封建社会已经不复存在，在这 样的意义上，作为政治碧论的“经”已成了一具僵护。但是，在 经节中，蕴截着大量的中国古代文化的历史资料；经节所表述 的道德伦理规范，它所反映的思辨方式，对我们民族的社会心 理和伦理结构、乃至对于整个东方民族的文化心理，都仍然有 着巨大的影响。在这样的意义上，儒家的经书，还是应当作为 研究的资料，受到应有的重视。下面，我们就对主要的经典， 作一些介绍。 《周 易》 你或许听到过数理逻辑的先驱者德国的莱布尼茨 (1646-1716)在形成著名的单子论”和完善“二进制算术”过 程中，曾受到《易经》的影响；你或许也曾打开过《周易》，看到 过“=”三”之类邂有神奇惑的符号，那么，你是否知道《周易》 是一本怎样的书呢？ 简单地说，《周易》是中国古代的一本占卜书，它主要由符
号和文字两大部分组成。 符号，是由代表阳的.一”爻和代表阴的“”爻为基础（一 种说法，这是古代对生殖器崇拜的子遗)，组成为： 三（乾） 三三（神） 三（坎） 正（离） 三（震） 三（巽） 三（良） 三（兑） 这样“八卦”。由八卦”相重，形成六十四重卦，以作为各种社 会现象的象征。这“八卦”，传说是由伏羡所创立。在出土的 甲骨中，有这样的卦象，说明它的形成是很古的。这些卦是 经”的一部分。 文字，则包括经”和“传”两部分。 经，或称《易经》，或称《周易古经》，包括说明卦象的卦辟 和说明卦中每一爻的爻辞。凡一”爻，称为九”：“-”交，测 称为“六”。由下至上，每重卦的六爻，分别在“九”、“六”之前冠 以严初”、“二”、三”、“四”、“五”、“上”的次序，以确定其在卦中 的位置，卦、交辞就根据这样的位置，来解释各种社会现象， 关于卦、爻辞的作者，有二说，一说是周文主，一说是周 公。但现在一认为是出于周代执掌卜占的史官之手。 《传》则包括解释《经的十篇文字：《彖辞：上、下；《象辞》 上、下：《系辞》上、下；《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这又 称为《十翼》。 关于《十翼》的作者，历来争纷不已。有人认为都出于孔 子之手：有人认为只有《彖辞，、《象辞？、《系辞》为孔子所作；还 有的认为，根本都不是孔子所作。一般说来，现在大家认为， 《十翼，并非一个时期的作品，也不是出于一人之手，而成立于 从春秋直到汉代时期。当然，具体的分歧争论，我们就从略了。：
周易》作为素议以前的一部典籍，包含了大量古代史料， 如在“屯”、“大畜”等卦中反映出来的当时物质生产状况；在 “大壮”、“既济”等卦中反映出来的当时社会生活和战争的内 容，在坤”、“震"等卦中反映的科学知识等等，对于我！研究 古代社会，都是十分有意义的。至于“屯卦中“电如遮知，乘 马班如”等歌谣在我国文学史上的地位，以及书中闪烁着的朴 素辨证法的思想光芒，则更是经常被各种著作加以！述，为大 家所熟知。 历代研究周易》的著作举不胜举，主要的有： 周易正义>，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颗达正义。这是 魏晋讲求义理派《易》学的代表性著作。有通行的《十三经注 疏本。《四部备要》本名《周易兼义》。 <周易集解？，唐李鼎祚撰。这是集唐以前汉代易学大 成的作品，保存了大量讲求“象数”（象，包含二层意思，一是现 象，一是符号。象数，即把现象和符号、数字连系起来邂说)的 汉代《易》学资料。有《四库全书》、《丛书集成》等本。 《周易本义，宋朱熹撰。这是宋代以性、理解释《易经》的 代表作品。有四库全书等本。 《周嘉集解，清孙星衍撰。这是清代考据派易学的作品 之一。有丛书集成等本。而焦循侧有雕苏楼易学三书》被 元凿为“石破天惊”之作，但此书只有清代刻本。 :以上的儿种著作，是《易经》各研究流派的主要代表作品， 卷帙都很大。如果我们想对《易经有所了解，圳可以阅读一 些介绍性材料，在对周易有一个初步认识的某础上，再阅读 《周易的《序卦，以了解各卦的基本状况，进面看《系传？上下， ..8