发现自由意志与个人责任 推测行星的运动时(约公元前350年),他认为行星可能沿圆 形轨道运行,因为圆形是所有几何图形中最完美的;一个以 合理的方式组织起来的宇宙自然会舍弃质地较差的形式而选 择完美无缺的形式。加上上帝的概念,我们就可以说既然上 帝一定是完美的,那就必然可以得出这样的结论:上帝只会 使用所有几何图形中最完美的图形。这种理论解释在整个中 世纪非常普遍。在符合规律的事件中的规则性和可靠性概念 也是哲学唯理主义的产物,并由数学唯理主义加以补充(见 下述)。让自然界的规律变得飘忽不定而无法预料是不行的, 因为这样会使人想到大自然的理性设计有缺陷。 大自然的这种非凡的秩序有时在相反意义上被用作证 据,证明一个设计者必定早就存在于我们今天在宇宙中所看 见的这种理性秩序之前,因此也就是这种理性秩序的创造者。 神学家正是通过这种证明来证实上帝的存在。在这方面的一 个最好的例子就是圣安塞尔姆在所谓的第一因论证中使用了 动力因。他是这样论证的:如果我们接受任何一个“结果”都 有一个“原因”这一事实,那就必然可以得出这样的结论:通 过逆时间而追溯因果系列,我们要么永恒地倒退,否则在某 点上就会存在一个第一因,即上帝或原动者,它一开始就以 因果方式让事件向前发展。这个论证完全依赖动力因果关系 的意义,是从定义上论证。这是早期哲学经典论证方法,即 推理者首先作出概念的可信定义,然后推断出从这种先行项 意义引申出来又不自相矛盾的必然含义或结论。在神学研究 领域中,这样做被称为经院晢学。像圣托马斯·阿奎那那样 著名的教会哲学家就有效地使用过这种证明事物的方法
推 测 行 星 的 运 动 时 （ 约 公 元 前 ３ ５ ０ 年 ） ， 他 认 为 行 星 可 能 沿 圆 形 轨 道 运 行 ， 因 为 圆 形 是 所 有 几 何 图 形 中 最 完 美 的 ； 一 个 以 合 理 的 方 式 组 织 起 来 的 宇 宙 自 然 会 舍 弃 质 地 较 差 的 形 式 而 选 择 完 美 无 缺 的 形 式 。 加 上 上 帝 的 概 念 ， 我 们 就 可 以 说 既 然 上 帝 一 定 是 完 美 的 ， 那 就 必 然 可 以 得 出 这 样 的 结 论 ： 上 帝 只 会 使 用 所 有 几 何 图 形 中 最 完 美 的 图 形 。 这 种 理 论 解 释 在 整 个 中 世 纪 非 常 普 遍 。 在 符 合 规 律 的 事 件 中 的 规 则 性 和 可 靠 性 概 念 也 是 哲 学 唯 理 主 义 的 产 物 ， 并 由 数 学 唯 理 主 义 加 以 补 充 （ 见 下 述 ） 。 让 自 然 界 的 规 律 变 得 飘 忽 不 定 而 无 法 预 料 是 不 行 的 ， 因 为 这 样 会 使 人 想 到 大 自 然 的 理 性 设 计 有 缺 陷 。 大 自 然 的 这 种 非 凡 的 秩 序 有 时 在 相 反 意 义 上 被 用 作 证 据 ， 证 明 一 个 设 计 者 · 必 · 定 早 就 存 在 于 我 们 今 天 在 宇 宙 中 所 看 见 的 这 种 理 性 秩 序 之 前 ， 因 此 也 就 是 这 种 理 性 秩 序 的 创 造 者 。 神 学 家 正 是 通 过 这 种 证 明 来 证 实 上 帝 的 存 在 。 在 这 方 面 的 一 个 最 好 的 例 子 就 是 圣 安 塞 尔 姆 在 所 谓 的 第 一 因 论 证 中 使 用 了 动 力 因 。 他 是 这 样 论 证 的 ： 如 果 我 们 接 受 任 何 一 个 “ 结 果 ” 都 有 一 个 “ 原 因 ” 这 一 事 实 ， 那 就 必 然 可 以 得 出 这 样 的 结 论 ： 通 过 逆 时 间 而 追 溯 因 果 系 列 ， 我 们 要 么 永 恒 地 倒 退 ， · 否 · 则 在 某 点 上 就 会 存 在 一 个 第 一 因 ， 即 上 帝 或 原 动 者 ， 它 一 开 始 就 以 因 果 方 式 让 事 件 向 前 发 展 。 这 个 论 证 完 全 依 赖 动 力 因 果 关 系 的 意 义 ， 是 · 从 · 定 · 义 · 上 · 论 · 证 。 这 是 早 期 哲 学 经 典 论 证 方 法 ， 即 推 理 者 首 先 作 出 概 念 的 可 信 定 义 ， 然 后 推 断 出 从 这 种 先 行 项 意 义 引 申 出 来 又 不 自 相 矛 盾 的 必 然 含 义 或 结 论 。 在 神 学 研 究 领 域 中 ， 这 样 做 被 称 为 经 院 哲 学 。 像 圣 托 马 斯 · 阿 奎 那 那 样 著 名 的 教 会 哲 学 家 就 有 效 地 使 用 过 这 种 证 明 事 物 的 方 法 。 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 １ ９
发现自由意志与个人责任 让我们拿现代神学家仍辩论不休的节制生育问题作为例 子。虽然他们不敢擅自代表上帝讲话,但许多神学家的确设 想过,通过分析性交行为,有可能把这一行为的目的描写成 是上帝创造的。如果现代神学家只从生殖方面来解释这一行 为,那就必然可以得出这样的结论:使用避孕手段暗中破坏 了上帝的意志。但是,如果神学家能够在性交中看到神的 个附加意旨,即创造两性之间肉体与精神共同享受的最高表 达方式,那就必然可以得出这样的结论:性交而不生殖符合 神的安排。在天主教的信仰中,月经期间能避孕被作为一种 自然的”节律得到认可,就是从设计上论证的一个例子。在 这种情况下,男女在创造的经期循环的秩序中继续行事而不 是改变或停止这一秩序 神学家不是历史上唯一持有神之完美观的思想家。作为 哲学家和数学家的莱布尼茨(约1700年),在提出我们所居 住的世界是“所有可能的世界中最好的”时候,就是以这种 方式推理的,因为设计之神必然不会满足于次好的。后来伏 尔泰(约1750年①在《老实人》里嘲笑和讽刺了这种观点 在那本书中,他让那位集“玄学、神学、宇宙学的学问”于 身的邦葛罗斯表达了他的话。这位年迈的宫廷哲学家是 个目的论者。他教导他照管的人老实人说:“事无大小,生来 就有个目的……岂不见鼻子是长来戴眼镜的吗?所以我们有 眼镜。”在一个完美的世界中,一切都安排得十全十美 就在这一历史阶段,发生了一些事情对目的描述法提出 实为1759年
让 我 们 拿 现 代 神 学 家 仍 辩 论 不 休 的 节 制 生 育 问 题 作 为 例 子 。 虽 然 他 们 不 敢 擅 自 代 表 上 帝 讲 话 ， 但 许 多 神 学 家 的 确 设 想 过 ， 通 过 分 析 性 交 行 为 ， 有 可 能 把 这 一 行 为 的 目 的 描 写 成 是 上 帝 创 造 的 。 如 果 现 代 神 学 家 只 从 生 殖 方 面 来 解 释 这 一 行 为 ， 那 就 必 然 可 以 得 出 这 样 的 结 论 ： 使 用 避 孕 手 段 暗 中 破 坏 了 上 帝 的 意 志 。 但 是 ， 如 果 神 学 家 能 够 在 性 交 中 看 到 神 的 一 个 附 加 意 旨 ， 即 创 造 两 性 之 间 肉 体 与 精 神 共 同 享 受 的 最 高 表 达 方 式 ， 那 就 必 然 可 以 得 出 这 样 的 结 论 ： 性 交 而 不 生 殖 符 合 神 的 安 排 。 在 天 主 教 的 信 仰 中 ， 月 经 期 间 能 避 孕 被 作 为 一 种 “ 自 然 的 ” 节 律 得 到 认 可 ， 就 是 从 设 计 上 论 证 的 一 个 例 子 。 在 这 种 情 况 下 ， 男 女 在 创 造 的 经 期 循 环 的 秩 序 中 继 续 行 事 而 不 是 改 变 或 停 止 这 一 秩 序 。 神 学 家 不 是 历 史 上 唯 一 持 有 神 之 完 美 观 的 思 想 家 。 作 为 哲 学 家 和 数 学 家 的 莱 布 尼 茨 （ 约 １ ７ ０ ０ 年 ） ， 在 提 出 我 们 所 居 住 的 世 界 是 “ 所 有 可 能 的 世 界 中 最 好 的 ” 时 候 ， 就 是 以 这 种 方 式 推 理 的 ， 因 为 设 计 之 神 必 然 不 会 满 足 于 次 好 的 。 后 来 伏 尔 泰 （ 约 １ ７ ５ ０ 年 ① ） 在 《 老 实 人 》 里 嘲 笑 和 讽 刺 了 这 种 观 点 。 在 那 本 书 中 ， 他 让 那 位 集 “ 玄 学 、 神 学 、 宇 宙 学 的 学 问 ” 于 一 身 的 邦 葛 罗 斯 表 达 了 他 的 话 。 这 位 年 迈 的 宫 廷 哲 学 家 是 一 个 目 的 论 者 。 他 教 导 他 照 管 的 人 老 实 人 说 ： “ 事 无 大 小 ， 生 来 就 有 个 目 的 … … 岂 不 见 鼻 子 是 长 来 戴 眼 镜 的 吗 ？ 所 以 我 们 有 眼 镜 。 ” 〔 ３ 〕 在 一 个 完 美 的 世 界 中 ， 一 切 都 安 排 得 十 全 十 美 。 就 在 这 一 历 史 阶 段 ， 发 生 了 一 些 事 情 对 目 的 描 述 法 提 出 ２ ０ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ① 实 为 １ ７ ５ ９ 年 。 — — 译 注
发现自由意志与个人责任 了怀疑。实际上,这种变化在几个世纪前就出现了。它牵涉 到哲学唯理主义向数学唯理主义的转变,其特点是强调经验 证明而不是从似乎有理的定义上论证出必然的结论。这种经 验主义“拿给我看”的求证态度实际上始于宗教辩论中。威 廉·奥坎(约1350年),一个背教的神学家,否定了经院哲 学学者所声称的上帝的存在可以通过推理得证这种说法。只 有在水面行走、治愈病人或起死回生这类不可思议的东西得 到经验证明后,超自然主义才能得到证实,否则就只是推测, 是空话! 这种经验主义的科学描述方法始于英国哲学家弗朗西斯 ·培根爵士(约1600年),因此一直被称为英国经验主义。培 根在原因运用的范围上把批评的矛头指向亚里士多德。正如 我们已经提到的,大自然有安排或目的这种提法本身就是形 式因组织法,如果由神来使之生效,就会同时涉及目的因 (结果就得出神性目的论而不只是自然目的论)。事实上,在 谈及事件的目的因果关系时,总是假定有一个叫做理由(前 提、安排、预期的结果或目的,等等)的形式因模式,所有 被描述的事物实际上都是“为了这一模式”而存在或发生。我 们总是在目的因概念中发现形式因概念,但相反的情况却未 必真实。这就是为什么把大自然本身想象成有“目的”的是 如此困难。亚里士多德在他的自然目的论中使用拟人化,那 是因为要把万物看成有目的地向前发展就得有一个理智, 个类似人的意欲者。 培根提议,当我们科学地描述事物时,应当只限于使用 两种原因一一质料因和动力因。在为经验主义科学制定各种
了 怀 疑 。 实 际 上 ， 这 种 变 化 在 几 个 世 纪 前 就 出 现 了 。 它 牵 涉 到 哲 学 唯 理 主 义 向 数 学 唯 理 主 义 的 转 变 ， 其 特 点 是 强 调 经 验 证 明 而 不 是 从 似 乎 有 理 的 定 义 上 论 证 出 必 然 的 结 论 。 这 种 经 验 主 义 “ 拿 给 我 看 ” 的 求 证 态 度 实 际 上 始 于 宗 教 辩 论 中 。 威 廉 · 奥 坎 （ 约 １ ３ ５ ０ 年 ） ， 一 个 背 教 的 神 学 家 ， 否 定 了 经 院 哲 学 学 者 所 声 称 的 上 帝 的 存 在 可 以 通 过 推 理 得 证 这 种 说 法 。 只 有 在 水 面 行 走 、 治 愈 病 人 或 起 死 回 生 这 类 不 可 思 议 的 东 西 得 到 · 经 · 验 · 证 · 明 后 ， 超 自 然 主 义 才 能 得 到 证 实 ， 否 则 就 只 是 推 测 ， 是 空 话 ！ 这 种 经 验 主 义 的 科 学 描 述 方 法 始 于 英 国 哲 学 家 弗 朗 西 斯 · 培 根 爵 士 （ 约 １ ６ ０ ０ 年 ） ， 因 此 一 直 被 称 为 英 国 经 验 主 义 。 培 根 在 原 因 运 用 的 范 围 上 把 批 评 的 矛 头 指 向 亚 里 士 多 德 。 正 如 我 们 已 经 提 到 的 ， 大 自 然 有 安 排 或 目 的 这 种 提 法 本 身 就 是 形 式 因 组 织 法 ， 如 果 由 神 来 使 之 生 效 ， 就 会 同 时 涉 及 目 的 因 （ 结 果 就 得 出 神 性 目 的 论 而 不 只 是 自 然 目 的 论 ） 。 事 实 上 ， 在 谈 及 事 件 的 目 的 因 果 关 系 时 ， 总 是 假 定 有 一 个 叫 做 · 理 · 由 （ 前 提 、 安 排 、 预 期 的 结 果 或 目 的 ， 等 等 ） 的 形 式 因 模 式 ， 所 有 被 描 述 的 事 物 实 际 上 都 是 “ 为 了 这 一 模 式 ” 而 存 在 或 发 生 。 我 们 总 是 在 目 的 因 概 念 中 发 现 形 式 因 概 念 ， 但 相 反 的 情 况 却 未 必 真 实 。 这 就 是 为 什 么 把 大 自 然 本 身 想 象 成 有 “ 目 的 ” 的 是 如 此 困 难 。 亚 里 士 多 德 在 他 的 自 然 目 的 论 中 使 用 拟 人 化 ， 那 是 因 为 要 把 万 物 看 成 有 目 的 地 向 前 发 展 就 得 有 一 个 理 智 ， 一 个 类 似 人 的 意 欲 者 。 培 根 提 议 ， 当 我 们 科 学 地 描 述 事 物 时 ， 应 当 只 限 于 使 用 两 种 原 因 — — 质 料 因 和 动 力 因 。 在 为 经 验 主 义 科 学 制 定 各 种 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ２ １
发现自由意志与个人责任 准则时培根说,树叶长在树上,骨骼支撑我们的肌体,这类 事情没有什么理由可言。④尽管伦理宗教思想家和艺术解释 用形式因和目的因来描述是恰当的,因为道德和美在本质上 就是判断的努力,但是,严格的经验主义科学家不应使自己 对自然的观察带上这种目的论考虑的色彩。培根担心如果科 学家们承认形式因和目的因的解释,他们就会停滞不前,就 不会通过实验去积极寻求经验知识。实验就是要提出不同于 这个物体的形式或目的是什么”的问题;实验就是要问“什 么东西导致这种事态?”科学家对于事物并不探求那些被假定 的但又观察不到的理由。他们让事实本身说话,并据此说明 某物是什么制成的(质料因),或者它是如何按规律形成的 (动力因)。然后就此我们才认出一种模式(形式因)或目的 (目的因)。 由于培根的影响,自然科学家一直就在争辩说,只有在 我们用朴实的眼睛(即形象地)看到了的事物分解成“构成 这些事物”的基本实物和力以后,我们才算成功地对事物作 出了正确的说明。这就是为什么科学描述本质上总是归纳性 的原因。原子的模型就是一个完美的例子,因为它把一种 “不可分”的质料的概念(质料因)与力的概念(动力因)结 合起来了。现在我们已经能够将原子打破并释放出力了,但 甚至在这种原子结构里,人们还是假定要么物质本身就是力 (把质料因彻底变成动力因),要么原子中较小的物质单位 (电子等)乃自行“组成”从而使物体成为现在的状态。此外, 由于在观察事物时测量事物并预测事物随时间而取的进程是 可能的,所以,随着现代科学中经验主义的兴起,人们也就
准 则 时 培 根 说 ， 树 叶 长 在 树 上 ， 骨 骼 支 撑 我 们 的 肌 体 ， 这 类 事 情 没 有 什 么 理 由 可 言 。 〔 ４ 〕 尽 管 伦 理 宗 教 思 想 家 和 艺 术 解 释 用 形 式 因 和 目 的 因 来 描 述 是 恰 当 的 ， 因 为 道 德 和 美 在 本 质 上 就 是 · 判 · 断 的 努 力 ， 但 是 ， 严 格 的 经 验 主 义 科 学 家 不 应 使 自 己 对 自 然 的 观 察 带 上 这 种 目 的 论 考 虑 的 色 彩 。 培 根 担 心 如 果 科 学 家 们 承 认 形 式 因 和 目 的 因 的 解 释 ， 他 们 就 会 停 滞 不 前 ， 就 不 会 通 过 实 验 去 积 极 寻 求 经 验 知 识 。 实 验 就 是 要 提 出 不 同 于 “ 这 个 物 体 的 形 式 或 目 的 是 什 么 ” 的 问 题 ； 实 验 就 是 要 问 “ 什 么 东 西 导 致 这 种 事 态 ？ ” 科 学 家 对 于 事 物 并 不 探 求 那 些 被 假 定 的 但 又 观 察 不 到 的 理 由 。 他 们 让 事 实 本 身 说 话 ， 并 据 此 说 明 某 物 是 什 么 制 成 的 （ 质 料 因 ） ， 或 者 它 是 如 何 按 规 律 形 成 的 （ 动 力 因 ） 。 然 后 就 此 我 们 才 认 出 一 种 模 式 （ 形 式 因 ） 或 目 的 （ 目 的 因 ） 。 由 于 培 根 的 影 响 ， 自 然 科 学 家 一 直 就 在 争 辩 说 ， 只 有 在 我 们 用 朴 实 的 眼 睛 （ 即 形 象 地 ） 看 到 了 的 事 物 分 解 成 “ 构 成 这 些 事 物 ” 的 基 本 实 物 和 力 以 后 ， 我 们 才 算 成 功 地 对 事 物 作 出 了 正 确 的 说 明 。 这 就 是 为 什 么 科 学 描 述 本 质 上 总 是 归 纳 性 的 原 因 。 原 子 的 模 型 就 是 一 个 完 美 的 例 子 ， 因 为 它 把 一 种 “ 不 可 分 ” 的 质 料 的 概 念 （ 质 料 因 ） 与 力 的 概 念 （ 动 力 因 ） 结 合 起 来 了 。 现 在 我 们 已 经 能 够 将 原 子 打 破 并 释 放 出 力 了 ， 但 甚 至 在 这 种 原 子 结 构 里 ， 人 们 还 是 假 定 要 么 物 质 本 身 就 是 力 （ 把 质 料 因 彻 底 变 成 动 力 因 ） ， 要 么 原 子 中 较 小 的 物 质 单 位 （ 电 子 等 ） 乃 自 行 “ 组 成 ” 从 而 使 物 体 成 为 现 在 的 状 态 。 此 外 ， 由 于 在 观 察 事 物 时 测 量 事 物 并 预 测 事 物 随 时 间 而 取 的 进 程 是 可 能 的 ， 所 以 ， 随 着 现 代 科 学 中 经 验 主 义 的 兴 起 ， 人 们 也 就 ２ ２ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任
发现自由意志与个人责任 更依靠数学唯理主义来进行研究了。 在培根抨击亚里士多德用形式因和目的因作科学描述之 前,数学和经验主义证明的关系就已经固定下来了。当天文 学家托勒密(约公元200年)提出宇宙的地心说时,他用数 学运算的经验主义证明来证实自己学说的正确性。群星按照 数学的精度(包括较小的调整在内)进入天空的位置。可是, 这些经验主义证据并未使中世纪的哲学唯理主义者们产生深 刻印象。他们认为不仅仅需要数学运算和观察,还需要哲学 证据。这种证据应以不言自明的、看来有理的根据为基础,就 如曾用于第一因的论证或证明上帝造就了可以想象的行星的 美圆形运动的根据一样。中世纪犹太哲学家摩西·迈蒙尼 德、阿拉伯哲学家阿威罗伊和天主教神学家阿奎那(约1200 年的著作)都将数学证明和哲学证明区别开来,并且都坚定 地信赖哲学证明。⑤ 也有一个举世无双的思想家把这两种证明方式结合在 起,这就是哥白尼(约1500年)。虽然他的日心说已被观察 和数学计算证实,他还是以如下的“事实”作为他的地球引 力说的基础:即当物质自行确定其本身界限时,它会自然而 然地压缩成球体。雨点落向地面时形成“自然的”球体,因 此与地球的形状相符。这个很容易想象的论证因为看来有理 就比当时被提出来以证实日心说的那些极其难以置信的(在 当时!)经验主义论据和数学证明更能让人接受。甚至培根也 批评哥白尼,认为他太热衷于把假设引入他的日心说,为的 是使数学的运算看来正确。⑦ 这一点就告诉我们,使经验主义科学兴起的基本问题是
更 依 靠 数 学 唯 理 主 义 来 进 行 研 究 了 。 在 培 根 抨 击 亚 里 士 多 德 用 形 式 因 和 目 的 因 作 科 学 描 述 之 前 ， 数 学 和 经 验 主 义 证 明 的 关 系 就 已 经 固 定 下 来 了 。 当 天 文 学 家 托 勒 密 （ 约 公 元 ２ ０ ０ 年 ） 提 出 宇 宙 的 地 心 说 时 ， 他 用 数 学 运 算 的 经 验 主 义 证 明 来 证 实 自 己 学 说 的 正 确 性 。 群 星 按 照 数 学 的 精 度 （ 包 括 较 小 的 调 整 在 内 ） 进 入 天 空 的 位 置 。 可 是 ， 这 些 经 验 主 义 证 据 并 未 使 中 世 纪 的 哲 学 唯 理 主 义 者 们 产 生 深 刻 印 象 。 他 们 认 为 不 仅 仅 需 要 数 学 运 算 和 观 察 ， 还 需 要 · 哲 · 学 · 证 · 据 。 这 种 证 据 应 以 不 言 自 明 的 、 看 来 有 理 的 根 据 为 基 础 ， 就 如 曾 用 于 第 一 因 的 论 证 或 证 明 上 帝 造 就 了 可 以 想 象 的 行 星 的 完 美 圆 形 运 动 的 根 据 一 样 。 中 世 纪 犹 太 哲 学 家 摩 西 · 迈 蒙 尼 德 、 阿 拉 伯 哲 学 家 阿 威 罗 伊 和 天 主 教 神 学 家 阿 奎 那 （ 约 １ ２ ０ ０ 年 的 著 作 ） 都 将 数 学 证 明 和 哲 学 证 明 区 别 开 来 ， 并 且 都 坚 定 地 信 赖 哲 学 证 明 。 〔 ５ 〕 也 有 一 个 举 世 无 双 的 思 想 家 把 这 两 种 证 明 方 式 结 合 在 一 起 ， 这 就 是 哥 白 尼 （ 约 １ ５ ０ ０ 年 ） 。 虽 然 他 的 日 心 说 已 被 观 察 和 数 学 计 算 证 实 ， 他 还 是 以 如 下 的 “ 事 实 ” 作 为 他 的 地 球 引 力 说 的 基 础 ： 即 当 物 质 自 行 确 定 其 本 身 界 限 时 ， 它 会 自 然 而 然 地 压 缩 成 球 体 。 〔 ６ 〕 雨 点 落 向 地 面 时 形 成 “ 自 然 的 ” 球 体 ， 因 此 与 地 球 的 形 状 相 符 。 这 个 很 容 易 想 象 的 论 证 · 因 · 为 · 看 · 来 · 有 · 理 ， 就 比 当 时 被 提 出 来 以 证 实 日 心 说 的 那 些 极 其 难 以 置 信 的 （ 在 当 时 ！ ） 经 验 主 义 论 据 和 数 学 证 明 更 能 让 人 接 受 。 甚 至 培 根 也 批 评 哥 白 尼 ， 认 为 他 太 热 衷 于 把 假 设 引 入 他 的 日 心 说 ， 为 的 是 使 数 学 的 运 算 看 来 正 确 。 〔 ７ 〕 这 一 点 就 告 诉 我 们 ， 使 经 验 主 义 科 学 兴 起 的 基 本 问 题 是 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ２ ３