《哲学》电子书大全（PDF电子书）〔美〕里奇拉克著《发现自由意志与个人责任》

14 发现自由意志与个人责任 是事物或事件的原因告诉我们这些事物或事件是什么样的, 或使我们认为它们是什么样的。因此,在第二章里,我们首先 回顾一下原因的各种含义,然后再表明在现代科学兴起的过 程中因果关系的运用是怎样变化的。为了给第三章深入探讨 决定论的问题作好准备,这种历史回顾是必要的 四种原因 如果我们问一般人“原因”这个词是什么意思,我们很 可能得到一些例子,说明事件是怎样发生的,某物是怎样组 成的,或完成任何一件事情的方法之类的东西。目前人们认 为原因是事件的原动力,所以运动这个观点是因果关系概念 的中心:原因确实推动事物的发展,否则就不成其为真正的 原因。但是,当亚里士多德(约公元前350年)首先提出认 识应按事物或事件假定的产生方式进行表达时,原因这个概 念并非如此局限。亚里士多德所用的是希腊词aiti,有责任 的意思。所以,按照他的用法,我们就要替为什么某物存在 或某事件发生归结出责任。从今天的用法来看,用这种方式 来谈原因是很古怪而奇特的。我们不会说秋风对树叶从树上 刮下来负有“责任”。下面我们将具体谈谈为什么多少世纪以 来“原因”一词含义逐渐缩小,后仅限指事件随时间的运动。 亚里士多德的认识论把那些曾经尝试说明世界本质的几 个前辈的思想综合了起来,组织整理成他所谓事物的四个原 因(在特定的背景中可加上第五个)。这四个概念合起来构成

是 事 物 或 事 件 的 原 因 告 诉 我 们 这 些 事 物 或 事 件 是 什 么 样 的 ， 或 使 我 们 认 为 它 们 是 什 么 样 的 。 因 此 ， 在 第 二 章 里 ， 我 们 首 先 回 顾 一 下 原 因 的 各 种 含 义 ， 然 后 再 表 明 在 现 代 科 学 兴 起 的 过 程 中 因 果 关 系 的 运 用 是 怎 样 变 化 的 。 为 了 给 第 三 章 深 入 探 讨 决 定 论 的 问 题 作 好 准 备 ， 这 种 历 史 回 顾 是 必 要 的 。 四 种 原 因 如 果 我 们 问 一 般 人 “ 原 因 ” 这 个 词 是 什 么 意 思 ， 我 们 很 可 能 得 到 一 些 例 子 ， 说 明 事 件 是 怎 样 发 生 的 ， 某 物 是 怎 样 组 成 的 ， 或 完 成 任 何 一 件 事 情 的 方 法 之 类 的 东 西 。 目 前 人 们 认 为 原 因 是 事 件 的 原 动 力 ， 所 以 · 运 · 动 这 个 观 点 是 因 果 关 系 概 念 的 中 心 ： 原 因 确 实 推 动 事 物 的 发 展 ， 否 则 就 不 成 其 为 真 正 的 原 因 。 但 是 ， 当 亚 里 士 多 德 （ 约 公 元 前 ３ ５ ０ 年 ） 首 先 提 出 认 识 应 按 事 物 或 事 件 假 定 的 产 生 方 式 进 行 表 达 时 ， 原 因 这 个 概 念 并 非 如 此 局 限 。 亚 里 士 多 德 所 用 的 是 希 腊 词 ａ ｉ ｔ ｉ á ， 有 · 责 · 任 的 意 思 。 所 以 ， 按 照 他 的 用 法 ， 我 们 就 要 替 为 什 么 某 物 存 在 或 某 事 件 发 生 归 结 出 责 任 。 从 今 天 的 用 法 来 看 ， 用 这 种 方 式 来 谈 原 因 是 很 古 怪 而 奇 特 的 。 我 们 不 会 说 秋 风 对 树 叶 从 树 上 刮 下 来 负 有 “ 责 任 ” 。 下 面 我 们 将 具 体 谈 谈 为 什 么 多 少 世 纪 以 来 “ 原 因 ” 一 词 含 义 逐 渐 缩 小 ， 后 仅 限 指 事 件 随 时 间 的 运 动 。 亚 里 士 多 德 的 认 识 论 把 那 些 曾 经 尝 试 说 明 世 界 本 质 的 几 个 前 辈 的 思 想 综 合 了 起 来 ， 组 织 整 理 成 他 所 谓 事 物 的 四 个 原 因 （ 在 特 定 的 背 景 中 可 加 上 第 五 个 ） 。 这 四 个 概 念 合 起 来 构 成 １ ４ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任

发现自由意志与个人责任 了一个模式或一个范例,可以用来解释现世上(及现世以外!) 的任何事物所以这些原因起着高度抽象的指涉框架的作用。 用这些框架,思想家实际上可以给经验中的任何事物建立起 系统的观念。作为一个统括一切、在许多不同事件中求取相 似性的超级理论,这一描述体系在思想史上是空前绝后的。亚 里士多德所说的是哪四个原因呢? 第一,质料因。早期的哲学家泰勒斯和阿那克西曼德曾 用它来说明宇宙的本质。他们试图给事物赖以构成的实物 ( subs- tance)命名(分别命名为“水”和“无垠”)。在描写 把椅子时,我们可以说我们认识一把椅子,是因为像大多 数椅子一样,它是木制的、铁制的或大理石制的,而棉花和 冰淇淋制的椅子却不多。我们今天听到的最抽象的质料因概 念莫过于物质 (matter)。这一概念以非描述的方式表示具有 有形性质的“某物”存在,用以与“虚无”相对。认为实物 界存在的理论与哲学观点唯实论)常被称为唯物主义,就 是因为这一假定的有形界( palpable)与无形界 impalpable)的对立。 椅子存在的另一个原因在于这么一个事实:它是由人或 机器制作或组装而成。我们在前面已提到过的这种原动因素 被亚里士多德称之为椅子的动力因。这是他自早期哲学家们 关于事件的变化是虚幻的巴门尼德)还是实际发生的(赫 拉克利特)辩论以后的首开先河。在亚里士多德看来,早期 事件给后来事件带来种种变化似乎是可信的,正如在衰老的 过程中时间本身似乎对我们的肌体结构造成严重破坏一样 很多世纪后,当休谟争辩说我们不能“看见”原因,而只是

了 一 个 模 式 或 一 个 范 例 ， 可 以 用 来 解 释 现 世 上 （ 及 现 世 以 外 ！ ） 的 任 何 事 物 。 所 以 这 些 原 因 起 着 高 度 抽 象 的 指 涉 框 架 的 作 用 。 用 这 些 框 架 ， 思 想 家 实 际 上 可 以 给 经 验 中 的 任 何 事 物 建 立 起 系 统 的 观 念 。 作 为 一 个 统 括 一 切 、 在 许 多 不 同 事 件 中 求 取 相 似 性 的 超 级 理 论 ， 这 一 描 述 体 系 在 思 想 史 上 是 空 前 绝 后 的 。 亚 里 士 多 德 所 说 的 是 哪 四 个 原 因 呢 ？ 第 一 ， · 质 · 料 · 因 。 早 期 的 哲 学 家 泰 勒 斯 和 阿 那 克 西 曼 德 曾 用 它 来 说 明 宇 宙 的 本 质 。 他 们 试 图 给 事 物 赖 以 构 成 的 实 物 （ ｓ ｕ ｂ ｓ － ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ） 命 名 （ 分 别 命 名 为 “ 水 ” 和 “ 无 垠 ” ） 。 在 描 写 一 把 椅 子 时 ， 我 们 可 以 说 我 们 认 识 一 把 椅 子 ， 是 因 为 像 大 多 数 椅 子 一 样 ， 它 是 木 制 的 、 铁 制 的 或 大 理 石 制 的 ， 而 棉 花 和 冰 淇 淋 制 的 椅 子 却 不 多 。 我 们 今 天 听 到 的 最 抽 象 的 质 料 因 概 念 莫 过 于 · 物 · 质 （ ｍ ａ ｔ ｔ ｅ ｒ ） 。 这 一 概 念 以 非 描 述 的 方 式 表 示 具 有 有 形 性 质 的 “ 某 物 ” 存 在 ， 用 以 与 “ 虚 无 ” 相 对 。 认 为 实 物 界 存 在 的 理 论 与 哲 学 观 点 （ 唯 实 论 ） 常 被 称 为 唯 物 主 义 ， 就 是 因 为 这 一 假 定 的 有 形 界 （ ｐ ａ ｌ ｐ ａ ｂ ｌ ｅ ） 与 无 形 界 （ ｉ ｍ ｐ ａ ｌ ｐ ａ ｂ ｌ ｅ ） 的 对 立 。 椅 子 存 在 的 另 一 个 原 因 在 于 这 么 一 个 事 实 ： 它 是 由 人 或 机 器 制 作 或 组 装 而 成 。 我 们 在 前 面 已 提 到 过 的 这 种 原 动 因 素 被 亚 里 士 多 德 称 之 为 椅 子 的 · 动 · 力 · 因 。 这 是 他 自 早 期 哲 学 家 们 关 于 事 件 的 变 化 是 虚 幻 的 （ 巴 门 尼 德 ） 还 是 实 际 发 生 的 （ 赫 拉 克 利 特 ） 辩 论 以 后 的 首 开 先 河 。 在 亚 里 士 多 德 看 来 ， 早 期 事 件 给 后 来 事 件 带 来 种 种 变 化 似 乎 是 可 信 的 ， 正 如 在 衰 老 的 过 程 中 时 间 本 身 似 乎 对 我 们 的 肌 体 结 构 造 成 严 重 破 坏 一 样 。 很 多 世 纪 后 ， 当 休 谟 争 辩 说 我 们 不 能 “ 看 见 ” 原 因 ， 而 只 是 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 １ ５

发现自由意志与个人责任 按习惯假定一个因果关系时,如一只台球靠拢另一只后停下, 而另一只开始滚动,他所说的只是动力因。到这一个历史时 期(约1750年),原因与动力因在现代就完全等同起来了。 椅子还有其特殊的模式,它们符合我们对椅子的日常外 观的设计构想。椅子的外观似椅子,而不是像脚踏三轮车或 苹果树。这一用法是从赫拉克利特和德谟克利特提出的宇宙 中存在定式秩序的早期观念中引出来的。亚里士多德称之为 形式因。在分析怎样着手认识事物时,这些哲学家认识到,不 管事物由什么东西做成,不管它们怎样被组装成形,辨认它 们并把它们与别的经验事物联系起来的主要因素是它们自身 的模式或形状。亚里士多德甚至根据形式因果关系在这种具 体可知性中的作用把他所谓的原生与次生实物区分开来。我 们常说的物质这个概念就是他所说的原生实物。它可以作为 种潜能进入很多事物的形成过程。可是,一旦给这一潜能 加上一个可辨别的形状,次生实物就形成了,如马和羚羊就 是这样的例子。这两种动物都有肌肉和骨骼,但它们的外形 和典型的(定式的)步态却把它们最清楚地区别开来了。 如此例所示,亚里士多德认为,在描写任何事物的本质 时,限制我们可能使用的原因的数量是不可取的。有些实物 可能没有固定形状,如一团泥土。我们甚至能够想到微风拂 面那样的无形运动(动力因)。但泥土可以成型而煅烧成塑像 或餐具;微风可以加强而形成人们容易辨认的旋风。科学家 的任务就是用事物尽可能多的原因来阐明自己对它们的认 识。在解释中他触及原因越多,其内容也就越丰富 亚里士多德的第四个原因源于古希腊哲学家如苏格拉底

按 习 惯 假 定 一 个 因 果 关 系 时 ， 如 一 只 台 球 靠 拢 另 一 只 后 停 下 ， 而 另 一 只 开 始 滚 动 ， 他 所 说 的 · 只 · 是 动 力 因 。 到 这 一 个 历 史 时 期 （ 约 １ ７ ５ ０ 年 ） ， 原 因 与 动 力 因 在 现 代 就 完 全 等 同 起 来 了 。 椅 子 还 有 其 特 殊 的 模 式 ， 它 们 符 合 我 们 对 椅 子 的 日 常 外 观 的 设 计 构 想 。 椅 子 的 外 观 似 椅 子 ， 而 不 是 像 脚 踏 三 轮 车 或 苹 果 树 。 这 一 用 法 是 从 赫 拉 克 利 特 和 德 谟 克 利 特 提 出 的 宇 宙 中 存 在 定 式 秩 序 的 早 期 观 念 中 引 出 来 的 。 亚 里 士 多 德 称 之 为 · 形 · 式 · 因 。 在 分 析 怎 样 着 手 认 识 事 物 时 ， 这 些 哲 学 家 认 识 到 ， 不 管 事 物 由 什 么 东 西 做 成 ， 不 管 它 们 怎 样 被 组 装 成 形 ， 辨 认 它 们 并 把 它 们 与 别 的 经 验 事 物 联 系 起 来 的 主 要 因 素 是 它 们 自 身 的 模 式 或 形 状 。 亚 里 士 多 德 甚 至 根 据 形 式 因 果 关 系 在 这 种 具 体 可 知 性 中 的 作 用 把 他 所 谓 的 原 生 与 次 生 实 物 区 分 开 来 。 我 们 常 说 的 物 质 这 个 概 念 就 是 他 所 说 的 原 生 实 物 。 它 可 以 作 为 一 种 潜 能 进 入 很 多 事 物 的 形 成 过 程 。 可 是 ， 一 旦 给 这 一 潜 能 加 上 一 个 可 辨 别 的 形 状 ， 次 生 实 物 就 形 成 了 ， 如 马 和 羚 羊 就 是 这 样 的 例 子 。 这 两 种 动 物 都 有 肌 肉 和 骨 骼 ， 但 它 们 的 外 形 和 典 型 的 （ 定 式 的 ） 步 态 却 把 它 们 最 清 楚 地 区 别 开 来 了 。 如 此 例 所 示 ， 亚 里 士 多 德 认 为 ， 在 描 写 任 何 事 物 的 本 质 时 ， 限 制 我 们 可 能 使 用 的 原 因 的 数 量 是 不 可 取 的 。 有 些 实 物 可 能 没 有 固 定 形 状 ， 如 一 团 泥 土 。 我 们 甚 至 能 够 想 到 微 风 拂 面 那 样 的 无 形 运 动 （ 动 力 因 ） 。 但 泥 土 可 以 成 型 而 煅 烧 成 塑 像 或 餐 具 ； 微 风 可 以 加 强 而 形 成 人 们 容 易 辨 认 的 旋 风 。 科 学 家 的 任 务 就 是 用 事 物 尽 可 能 多 的 原 因 来 阐 明 自 己 对 它 们 的 认 识 。 〔 １ 〕 在 解 释 中 他 触 及 原 因 越 多 ， 其 内 容 也 就 越 丰 富 。 亚 里 士 多 德 的 第 四 个 原 因 源 于 古 希 腊 哲 学 家 如 苏 格 拉 底 １ ６ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任

发现自由意志与个人责任 17 和柏拉图哑亚里士多德的导师)经常使用的目的解释法。在 他们看来,世界的某些方面似乎明确地指向某一目的或目标, 即表明自己的目的。亚里士多德称之为目的因,并把它定义 为事物为之而存在、发生或即将发生的“那个”。此处不定指 的“那个”可以替换为事物为何存在或事件为何发生的理由 (目的、意向)。制造一把椅子的理由可以是为了一个人的舒 适,这个人以我们常见的各种方式来使用它。当然,我们不 必说椅子“本身”有一个目的。一个人获取木料(质料因), 把木料做成(动力因)与其形体相称(形式因)的椅子,为 的是他可以生活得更舒适一些(目的因)。可以说正是这个人 在这一行为过程中先有日的或意图,然后最终促成椅子存在 这一事实。 我们正是在这里发现,作为科学家的亚里士多德建立理 论的方法却被当今大多数自然科学家认为欠妥,因为他的目 的因说未能给我们对今天所谓的无生物界的描述增加任务内 容。例如,在对植物界所作的物理解说中,亚里士多德认为 树叶存在的目的是为了给树上的果实提供遮荫,他并因此而 得出结论:“大自然是原因,是一个为某种目的而运作的原 因。”倘若要把这种理论归类,我们就会把它称之为自然目的 论。但是,由于现代科学家不再接受目的性描述,所以这种 理论被看作是前科学的或甚至是原始的拟人化理论而被摒 弃 拟人化是指用类似人的词语来建立理论(拟人化即an thro pomorphize一词中的 anthrop是从希腊语转化而来, 意思是人类)。把邪恶或善良的意图分派给群星或一道瀑布那

和 柏 拉 图 （ 亚 里 士 多 德 的 导 师 ） 经 常 使 用 的 目 的 解 释 法 。 在 他 们 看 来 ， 世 界 的 某 些 方 面 似 乎 明 确 地 指 向 某 一 目 的 或 目 标 ， 即 表 明 自 己 的 目 的 。 亚 里 士 多 德 称 之 为 · 目 · 的 · 因 ， 并 把 它 定 义 为 事 物 为 之 而 存 在 、 发 生 或 即 将 发 生 的 “ 那 个 ” 。 此 处 不 定 指 的 “ 那 个 ” 可 以 替 换 为 事 物 为 何 存 在 或 事 件 为 何 发 生 的 · 理 · 由 （ 目 的 、 意 向 ） 。 制 造 一 把 椅 子 的 理 由 可 以 是 为 了 一 个 人 的 舒 适 ， 这 个 人 以 我 们 常 见 的 各 种 方 式 来 使 用 它 。 当 然 ， 我 们 不 必 说 椅 子 “ 本 身 ” 有 一 个 目 的 。 一 个 人 获 取 木 料 （ 质 料 因 ） ， 把 木 料 做 成 （ 动 力 因 ） 与 其 形 体 相 称 （ 形 式 因 ） 的 椅 子 ， 为 的 是 他 可 以 生 活 得 更 舒 适 一 些 （ 目 的 因 ） 。 可 以 说 正 是 这 个 人 在 这 一 行 为 过 程 中 先 有 目 的 或 意 图 ， 然 后 最 终 促 成 椅 子 存 在 这 一 事 实 。 我 们 正 是 在 这 里 发 现 ， 作 为 科 学 家 的 亚 里 士 多 德 建 立 理 论 的 方 法 却 被 当 今 大 多 数 自 然 科 学 家 认 为 欠 妥 ， 因 为 他 的 目 的 因 说 未 能 给 我 们 对 今 天 所 谓 的 · 无 · 生 · 物 界 的 描 述 增 加 任 务 内 容 。 例 如 ， 在 对 植 物 界 所 作 的 物 理 解 说 中 ， 亚 里 士 多 德 〔 ２ 〕 认 为 树 叶 存 在 的 目 的 是 为 了 给 树 上 的 果 实 提 供 遮 荫 ， 他 并 因 此 而 得 出 结 论 ： “ 大 自 然 是 原 因 ， 是 一 个 为 某 种 目 的 而 运 作 的 原 因 。 ” 倘 若 要 把 这 种 理 论 归 类 ， 我 们 就 会 把 它 称 之 为 自 然 目 的 论 。 但 是 ， 由 于 现 代 科 学 家 不 再 接 受 目 的 性 描 述 ， 所 以 这 种 理 论 被 看 作 是 前 科 学 的 或 甚 至 是 原 始 的 拟 人 化 理 论 而 被 摒 弃 。 · 拟 · 人 · 化 是 指 用 类 似 人 的 词 语 来 建 立 理 论 （ 拟 人 化 即 ａ ｎ A ｔ ｈ ｒ ｏ － ｐ ｏ ｍ ｏ ｒ ｐ ｈ ｉ ｚ ｅ 一 词 中 的 ａ ｎ ｔ ｈ ｒ ｏ ｐ 是 从 希 腊 语 转 化 而 来 ， 意 思 是 人 类 ） 。 把 邪 恶 或 善 良 的 意 图 分 派 给 群 星 或 一 道 瀑 布 那 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 １ ７

18 发现自由意志与个人责任 样的自然产物的原始神话就是拟人化的例子。当然,亚里士多 德是很难被称为“原始的”思想家的。他只不过想以某种方式 讨论世界,但由于某些历史的原因,我们认为这种方式在现在 的科学背景中不再合适而已。亚里士多德不是什么科学产生 以前的人物,而是第一位真正的科学家。他建立了生物学,并 制定了人类最初运用的一部分实验观察程序。在后面的章节 中,我们将提出,使用目的因果关系来描写事件并不与科学的 基本目标相悖。事实上,只有返回到这样的描述上去,我们才 能在科学上重获人的形象。下面我们将讲述现代科学兴起的 过程中中止使用目的论术语的历史发展情况。 现代科学的兴起 旦我们认为把目的归诿于自然是恰当的,这就向证实 在这种理性秩序背后存在一个超级智慧(上帝)迈出了一小 步。我们发现,在最早期对宇宙的解说中,科学与神学正是 这样揉合在一起的。科学家和神学家都同样谈到上帝的目的 或神圣的安排,用以说明被研究事物的可靠模式。这样认为 宇宙中有一个可信的秩序的观点叫做唯理主义。在西方文明 史中有过哲学唯理主义和数学唯理主义。因为这两个种类都 以存在事物的秩序和模式的形成为基础,所以我们可以说它 们都极大地使用了形式因的意义 哲学唯理主义探讨的是我们认识上更形象化的方面,或 者说探讨与我们的常识性经验有关的事物。例如,当柏拉图

样 的 自 然 产 物 的 原 始 神 话 就 是 拟 人 化 的 例 子 。 当 然 ， 亚 里 士 多 德 是 很 难 被 称 为 “ 原 始 的 ” 思 想 家 的 。 他 只 不 过 想 以 某 种 方 式 讨 论 世 界 ， 但 由 于 某 些 历 史 的 原 因 ， 我 们 认 为 这 种 方 式 在 现 在 的 科 学 背 景 中 不 再 合 适 而 已 。 亚 里 士 多 德 不 是 什 么 科 学 产 生 以 前 的 人 物 ， 而 是 第 一 位 真 正 的 科 学 家 。 他 建 立 了 生 物 学 ， 并 制 定 了 人 类 最 初 运 用 的 一 部 分 实 验 观 察 程 序 。 在 后 面 的 章 节 中 ， 我 们 将 提 出 ， 使 用 目 的 因 果 关 系 来 描 写 事 件 并 · 不 与 科 学 的 基 本 目 标 相 悖 。 事 实 上 ， 只 有 返 回 到 这 样 的 描 述 上 去 ， 我 们 才 能 在 科 学 上 重 获 人 的 形 象 。 下 面 我 们 将 讲 述 现 代 科 学 兴 起 的 过 程 中 中 止 使 用 目 的 论 术 语 的 历 史 发 展 情 况 。 现 代 科 学 的 兴 起 一 旦 我 们 认 为 把 目 的 归 诿 于 自 然 是 恰 当 的 ， 这 就 向 证 实 在 这 种 理 性 秩 序 背 后 存 在 一 个 超 级 智 慧 （ 上 帝 ） 迈 出 了 一 小 步 。 我 们 发 现 ， 在 最 早 期 对 宇 宙 的 解 说 中 ， 科 学 与 神 学 正 是 这 样 揉 合 在 一 起 的 。 科 学 家 和 神 学 家 都 同 样 谈 到 上 帝 的 目 的 或 神 圣 的 安 排 ， 用 以 说 明 被 研 究 事 物 的 可 靠 模 式 。 这 样 认 为 宇 宙 中 有 一 个 可 信 的 秩 序 的 观 点 叫 做 · 唯 · 理 · 主 · 义 。 在 西 方 文 明 史 中 有 过 哲 学 唯 理 主 义 和 数 学 唯 理 主 义 。 因 为 这 两 个 种 类 都 以 存 在 事 物 的 秩 序 和 模 式 的 形 成 为 基 础 ， 所 以 我 们 可 以 说 它 们 都 极 大 地 使 用 了 形 式 因 的 意 义 。 哲 学 唯 理 主 义 探 讨 的 是 我 们 认 识 上 更 · 形 · 象 · 化 · 的 方 面 ， 或 者 说 探 讨 与 我 们 的 常 识 性 经 验 有 关 的 事 物 。 例 如 ， 当 柏 拉 图 １ ８ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任