的 崛起 的的有房心手了的 握的古代知识从其他古典作家那里收集类似的例子。”① 加尔文转变为新教徒 温德尔②和帕尔克③等人说，在加尔文归信新教之后，他“更 加改进这种方法，并把这种方法应用到解释《圣经》经文中”。加 尔文在研读《圣经》文本的意思时，把人文主义的文法与历史的 批评方法结合起来，直到今天，这种方法都被不同宗派的基督教 10 解经家和主流的犹太解经家所认同。 “事实上，瓦拉已经在他的《〈新约〉注释》中使用人文主义 方法；伊拉斯漠也遵循了这种方法。但是，加尔文第一次使之成 为解经的基础，也因此而创立了现代解经学。”④ 因为加尔文在处理古代文本和综合的思维模式这两方面表现 出非凡的能力，并与他后来所阐释的归正信仰相结合，因此人们 把他尊称为教师（就如后来加尔文自称的那样）。⑤尽管加尔文天 生羞涩，希望过学者般的平静生活，⑥但现在加尔文注定要成为一 个“…有活力的人，他不能回到那种超然的学习与沉思的生活中”⑦。 1533年万圣节，加尔文暗中撰写了巴黎大学校长尼克拉斯· ①温德尔，《加尔文》，第31页。 ②同上。 ③T.H.L.Parker,,编辑，《加尔文的新约注释》(SCM Press::London,l97l)。 ④温德尔，《加尔文》，第31页。 ⑤在F·L·贝特斯翻译的《基督教要义》的前言中，他这样写到，“…无论走到那儿， 他总是被人们的询问所包围”。 ⑥加尔文后来写到，他本希望作为学者能够避开教会事务，但法瑞尔的恳求使他放弃了自己 的意愿。参见加尔文的《诗篇注释》，第25-一26页。) ⑦托伦斯，《约翰·加尔文的释经学》，第160页。 约翰·加尔文'与H内礼 013
6的 崛起 n分ww以离点 古普持守抗罗宗教义的教区演说，为了逃避当局的起诉，他不得 不开始流亡。自从1534年10月的“布告事件”之后，加尔文再也 没有回过巴黎。因为在“布告事件”中，新教（抗罗宗）的布告 张贴在公开场所，教会和政府都反应强烈，认为这是煽动性行为。 加尔文几经波折，由于宗教信仰而受到本国政府的直接迫害，后 来逃亡到巴塞尔。 在巴塞尔，加尔文写下了他第一部不朽的著作一《基督教要 义》，出版于1536年。到1559年为止，加尔文对其进行了反复的 扩展和修订。前面已提过，加尔文把致法国国王弗朗西斯一世的 信作为本书的前言，信中提及的历史形势明显地影响了他后半生 的政治和神学立场。在法国，弗朗西斯一世甚至在与新教徒的德 意志王子结盟以反对他们共同的对手一神圣罗马帝国皇帝查理 五世时，仍然残酷地迫害着新教徒。因此，弗朗西斯一世必须向 德意志王子解释他为什么在自己的国家迫害新教徒。理由很简单： 他认为法国的新教徒是彻底的无政府主义者。就如当时许多欧洲 11 统治者理解的那样，弗朗西斯一世把新教的教义当成无政府主义， 认为这些人企图颠覆政府和权威；尤其是在主张一夫多妻制的异 端派别爆发了蒙斯特王国事件①之后。 然而，加尔文决心告诉人们，一个真正的新教徒是顺服政府 的，而不是激进的政治革命者。毫无疑问，希望使新教徒免于政 治激进主义者的指控，是加尔文一生在反抗暴政和宗教迫害的新 教革命中一直坚持保守主义立场的部分原因。就如我们将看到的 ① 一些再洗礼派激进分子在德国的蒙斯特，成立再洗礼派王国，受到天主教与路德派军队居 杀。一—编注 约翰·加尔文与H内瓦 014
的崛起 5格系业以西式修意“ 那样，在16世纪50年代末，当约翰·诺克斯②在苏格兰宗教冲突 中采取稍微激进的立场时，加尔文急切地与之分清界限。不过，在 接下来60年代的法国宗教战争中，加尔文的思想在此点上开始有 些新的变化。 加尔文与日内瓦的限难关系 加尔文在法律和政体上的观点，成形于对法国政治处境的回 应，也受到日内瓦这一城邦共和国的政治实践的影响。1536年，加 尔文先以“教师”，最后以牧师的身份定居日内瓦。因为棘手的政 治和宗教事件，加尔文在日内瓦第一阶段的服务只有两年。在此 前，日内瓦成功地推翻了天主教主教和他的支持者一萨伏伊公 爵的统治。接着，城邦在很大程度上依附于信奉新教的另一个城 邦共和国一伯尔尼。后来，日内瓦被四个“地方行政官”和几 个市议会所治理，其中包括一个“总议会”（general council),它由 全体市民组成。如威利斯顿·沃克所说，出于各种目的，这个政 权尝试成为古代贵族政体的一个继承者。② 尽管日内瓦人口头上宣称革命，但很明显的是，因为他们已 经摆脱了主教和公爵的统治，因此他们也希望削弱新教教会的权 柄，以免失去民众自己的统治权。形势依然错综复杂，因为大部 分的宗教改革领袖来自法国，日内瓦人对他们多多少少心存疑虑。 ①约翰·诺克斯，苏格兰改教家，带领苏格兰走向宗教改革。今天，去苏格兰爱丁堡广场， 仍然放置着一块普普通通的石头，纪念约翰·诺克斯并不确定的墓地。一编注 ②威利斯顿·沃克，《约翰·加尔文：新教归正信仰的创始者(1509一1564)》（纽约，Schocken B0oks,1969)。 约翰·加尔文与H内瓦 015
的崛起 1、 宗教改革時期的歐洲 司汽熟 中兴手魔烧强 &静簧汉楼脑。 篷提橘亚 ·●清 宗教改革时期的欧洲 12 但因为日内瓦已与罗马天主教分裂，他们需要新的信仰告白和新 的教会治理模式。为此，加尔文在1537年1月向市议会提交了一 系列文件。在这些文件中，以加尔文的思想为蓝本，提出了一份 需要议会确认的日内瓦全体居民的正式的信仰告白。不像激进的 再洗礼派和18世纪之后的大多数新教宗派一他们坚持一个神圣 的共同体是由纯粹的信仰者所组成的，其余的部分则是世俗的。但 加尔文认为这一共同体是由信徒和他们的子女，以及某一区域内 的全体居民所组成的。尽管他已和罗马天主教决裂，但在这一点 上，如同在许多其他地方一样，加尔文依然忠实于大公教会的传 统。他认为罗马教会的许多教义背离了上帝的道，必须持续地与 之竭力争辩。但加尔文和他的改革宗追随者们，认为自己是真正 的大公教会的一部分，尽管他们不是自称为“大公教会”的罗马 第華 约翰·加尔文与内瓦 016
的 崛起 密套通博r点常之如 日内瓦的新教礼拜堂 按照加尔文的主张， 教堂中根除了教皇的痕 迹，没有圣像和管风琴， 一切可能让信徒分心的 物品都去掉了。 天主教信徒。 加尔文与市议会发生了争论。加尔文主张（这也与天主教持 守的大公教会传统相一致)，教会有权柄拒绝行事为人与其信仰不 配的人领受圣餐。如果必要，也有权将他们逐出教会。但在日内 瓦，主要由政府掌管教会，议会暂时还不能接受加尔文的这种观 点。他们认为加尔文的主张干预了他们管理公共道德的权力。1538 年2月，议会最终采用投票的形式，尽管加尔文和他的支持者输 了，但争论仍在继续。之后不久，加尔文和他的助手被逐出了日 内瓦。但是，政教关系无论作为神学还是作为实践，都从此成为 加尔文终其一生所关注的重要议题。 之后的三年，加尔文避难于德国的一座新教城市斯特斯堡，得 到著名的宗教改革家马丁·布瑟的支持。加尔文在神学、政治和 约翰·加尔文与日内瓦 第“章 047