的崛起 袋高生速务流小系名下发 的根源和最初的模 型，是在那个时代 奠定的。约翰·加 尔文的思想和著作 是对新教改革所引 起的欧洲剧变最强 有力的反应之一。 当加尔文成为一个 突出的宗教领袖之 后，他的著作就不 16世纪的欧洲 仅是对弥漫整个欧洲的宗教冲突的一种回应，而且更进一步地推 动了欧洲的格局。加尔文的理论及其基础上所形成的制度、所提 出的一系列问题，都极大地影响了宗教改革后的西方世界形势。 加尔文本人和加尔文主义者也持续影响着西方国家几乎所有 的重大议题，这些议题往往不仅牵动而且周期性地搅扰着西方国 家。或许关于其根源性议题的更激烈、更深层次的影响，我们都 可能难以觉察。例如关于社会的正当秩序问题，包括宗教自由和 公民自由；教会组织和国家机构之间的关系及其稳定性与变化。这 些问题对加尔文及其追随者们来说都非常重要。因此，他们不遗 余力地盼望解决这些问题。加尔文亲自研究过这些问题，后来他 那些在法国的胡格诺派的追随者们、苏格兰的宗教改革家、英格 兰和新英格兰的清教徒、北美殖民地的爱国者们也都在此方面有 所建树，他们共同论证了这些议题的更加具体的连续性和差异性。 最重要的是，也论证了神学与信仰的传承是如何更新历史处境中 约翰·加尔文与H内瓦 003
⑤崛起 ” 的文化。来自约翰·加尔文的这些相关的、不同的研究方法被看 作是构成最近400年西方国家政治、经济、宗教生活的框架体系的 重要原动力之一。 加尔文毕生关注的政治问题 约翰·加尔文1509年出生于法国北部的努瓦永（Noyon),1564 年在日内瓦去世。尽管他的主要身份是学者、神学家、传教士和 教会领袖，但他毕生都极其关心政治。加尔文在政治方面的兴趣， 甚至在1533年至1534年他认信新教之前就表现出来了，①我们可 以在《评辛尼加的〈宽仁论)》(1532年)一文中觉察到这种兴趣。 这篇评论在许多方面都是16世 纪人文主义思潮中“君主论”写 作的一个例子，这种思潮关心 公民平等。在接下来的四年中， 加尔文更关心如何建立一种良 好治理的政体，并且这种关注 与日俱增。在这四年中，加尔 文归正了他的信仰，成为一名 新教徒（抗罗宗信徒）。1536年， 他写出了第一版《基督教要义》 加尔文 (The Institutes of Christian Relig- ①加尔文悔改认信的具体时间是个复杂的问题，参见Francois Wendel,Calvin,trans.Philip Mairet(London:Collins,,1963),第37一45页。 第 约翰·加尔文与内瓦 004
的崛起 i0n)。福特·刘易斯·贝特斯评论说，《基督教要义》的第一版可 被看作是一种政治论文。①加尔文对建立何种形式的政府的最大关 心，表现在一封公开书信中，在信中，加尔文把这本《基督教要 义》题献给法国国王弗朗西斯一世，并为那些在法国受到迫害的 新教传教士辩护。在《基督教要义》的最后一章，加尔文再次表 现出对政体的关注，他详细论述了这些议题一自由、宗教和民 主权利。 在加尔文的后半生，他致信给许多欧洲不同地方的政治领袖。 在给私人朋友的信件中，他经常对不稳定的政治局势发表评论。加 尔文题献给了统治者们各种不同的《圣经》注释书，鼓励这些国 家的宗教改革得以继续。在对“使徒书信”的注释中，加尔文高度 赞扬了英格兰国王爱德华六世。他把《以赛亚书》的注释书献给伊 丽莎白一世。把《希伯来书》的注释书献给波兰国王西吉斯蒙德。 加尔文对国家治理的兴趣，甚至超过对教会治理的单一关切。 1541年，他起草了《日内瓦教会法令》，市议会非常满意。之后， 市议会请求他从教会事奉中抽出时间把日内瓦民法和宪法编纂成 法典。②加尔文早年师从当时最有名望的法律界前辈，接受过律师 的专业训练，所以他能够很好地处理法典编纂过程中那些错综复 杂的细节和包罗万象的原则。加尔文所受的文艺复兴方面的熏陶 又使他把神学、哲学和法学融会贯通，这也恰好解释了在思想和 行为上，加尔文毕生能够将神学和法学成功结合在一起的原因。 ①参见F.C.Battles翻译的加尔文《基督教要义》第一版，约翰·诺克斯出版社1975年。 ②参见M.E.Cheneviere,《加尔文政治思想的反思》（日内瓦，Slatkine,1937),其中提 及加尔文在这方面的一些工作。 约翰·加尔文与川内丸 005
的崛起 加尔文 伊拉斯谟 中世纪和文艺复兴的影响 1523年，14岁的加尔文开始在巴黎接受高等教育。起初，他 就读于马其学院。在那里，他受到了一位教导拉丁文很有名望的 老师玛瑟琳·科提埃的莫大帮助。不久，加尔文转学到正统保守 派的大本营一蒙太居学院，16世纪著名的人文主义者伊拉斯谟、 伊格内修斯·罗耀拉、作家拉伯雷等人经常出人这里。年轻的加 尔文在这里受到苏格兰“斯科塔斯”哲学家（主张哲学与神学的 分别)、神学家和历史学家约翰·梅杰在神学（事实上也包括法 学)上的巨大影响。约翰·梅杰是中世纪晚期最后的伟大经院神 第童 约翰·加尔文与H内瓦 006
的 崛起 学家之一。学识渊博的梅杰使加尔文谙习中世纪早期基督教教士 的传统。梅杰对教会“公会议至上”运动的解释，他的现实主义 认识论，他研究理论时严谨的实践方法都持久地影响了加尔文的 思想，给加尔文的发展指出了方向一拒绝“罗马天主教”和经 院哲学传统，这也最终塑造了加尔文的思想和行为。① 在几个世纪中，新教的历史研究倾向于忽略中世纪晚期天主教 对宗教改革者的影响。但在最近几十年，一些学者，如温德尔②、 奥伯曼③和金顿④填补了这个空白⑤。了解宗教改革者对中世纪晚 伯雷 ① 参见T·F·托伦斯：《对约翰·加尔文的诠释》，该书中有梅杰对加尔文影响的最新研究 成果，第25一27页，第73一95页：另见T.F.托伦斯，《约翰·加尔文的释经学》，爱丁 堡，苏格兰学术出版社1988年，关于加尔文对最近时代的主要影响，尤其是第25一27页， 关于加尔文思想的贡献，及第73一95页，关于“加尔文对中世纪晚期思想和敬虔的修正”。 ②温德尔，《加尔文》，第16一37页。 ③奥伯曼，《中世纪神学的贡献》，哈佛大学出版社1963年。 ④参见前注，《对约翰·加尔文的诠释》。 ⑤金顿，《加尔文的日内瓦的道德控制》，载《宗教改革的社会史》，Lawrence P.Buck和 Jonathan W.Zophy编辑，俄亥俄州立大学出版社1972年，第3一16页。 约鹤·加尔文与H内瓦 第 007