中国道教 阳,役使鬼神风雨,骖驾九龙十二白虎,天下众仙皆隶焉。” 这个天上的“元君”,实际就是地上君主的化身,神仙世界这 种森严的等级,正是人间世界的封建等级制度的反映。葛洪 站在士族贵族道教的立场,将民间道教极为异端,称之为 妖道”、“邪道”,把信奉这些道教的人称为“杂散道士”或 “杂猥道士”,咒骂他们“与彼穿窬之盗,异途而同归”。尤其 对太平道首领、黄巾起义领袖等切齿痛恨。他说:“曩者,有 张角、柳根、王歆、李申之徒,或称千岁,假托小术,坐在 立忘,变形异貌,诳眩黎庶,纠合群愚,进不以延年益寿为 务,退不以消灾治病为业,遂以招集奸党,称合逆乱, 威倾邦君,势凌有司,亡命逋逃,因为窟蔽。”认为当时“诸 妖道百余种”,派别繁多,“皆宜在禁绝之列”。主张坚决禁止 这些民间道派的存在,并加以镇压。他说:“淫祀妖邪,礼律 所禁,然而凡夫,终不可悟,唯宜王者更峻其法制,犯无轻 重,致之大辟,购募巫祝不肯止者,刑之无赦,肆之市路,不 过少时,必当绝息,所以令百姓杜冻饥之源,塞盜贼之萌,非 小惠也。”他力图从宗教方面为封建统治者镇压民间道派提 供理论依据。葛洪的这些思想,正是士族贵族思想在道教内 部的反映,说明当时道教内部的派别分化,实际是阶级分化 的表现,上层化的神仙贵族道教与民间“诸妖道”的对立,在 定程度上也反映了士族贵族与农民群众的对立。 由于高级士族的大量参加道教并把他们的思想带到道教 中来,因而反映这种思想的上清、灵宝等派别也相继出现,并 迅速得到了发展。上清派是从天师道分化而来,以奉《上清 经》而得名。其开创人物魏华存、杨羲、许谧等,均系高门
阳 ， 役 使 鬼 神 风 雨 ， 骖 驾 九 龙 十 二 白 虎 ， 天 下 众 仙 皆 隶 焉 。 ” BF 这 个 天 上 的 “ 元 君 ” ， 实 际 就 是 地 上 君 主 的 化 身 ， 神 仙 世 界 这 种 森 严 的 等 级 ， 正 是 人 间 世 界 的 封 建 等 级 制 度 的 反 映 。 葛 洪 站 在 士 族 贵 族 道 教 的 立 场 ， 将 民 间 道 教 极 为 异 端 ， 称 之 为 “ 妖 道 ” 、 “ 邪 道 ” ， 把 信 奉 这 些 道 教 的 人 称 为 “ 杂 散 道 士 ” 或 “ 杂 猥 道 士 ” ， 咒 骂 他 们 “ 与 彼 穿 窬 之 盗 ， 异 途 而 同 归 ” 。 BG尤 其 对 太 平 道 首 领 、 黄 巾 起 义 领 袖 等 切 齿 痛 恨 。 他 说 ： “ 曩 者 ， 有 张 角 、 柳 根 、 王 歆 、 李 申 之 徒 ， 或 称 千 岁 ， 假 托 小 术 ， 坐 在 立 忘 ， 变 形 异 貌 ， 诳 眩 黎 庶 ， 纠 合 群 愚 ， 进 不 以 延 年 益 寿 为 务 ， 退 不 以 消 灾 治 病 为 业 ， 遂 以 招 集 奸 党 ， 称 合 逆 乱 ， … … 威 倾 邦 君 ， 势 凌 有 司 ， 亡 命 逋 逃 ， 因 为 窟 蔽 。 ” BH认 为 当 时 “ 诸 妖 道 百 余 种 ” ， 派 别 繁 多 ， “ 皆 宜 在 禁 绝 之 列 ” 。 主 张 坚 决 禁 止 这 些 民 间 道 派 的 存 在 ， 并 加 以 镇 压 。 他 说 ： “ 淫 祀 妖 邪 ， 礼 律 所 禁 ， 然 而 凡 夫 ， 终 不 可 悟 ， 唯 宜 王 者 更 峻 其 法 制 ， 犯 无 轻 重 ， 致 之 大 辟 ， 购 募 巫 祝 不 肯 止 者 ， 刑 之 无 赦 ， 肆 之 市 路 ， 不 过 少 时 ， 必 当 绝 息 ， 所 以 令 百 姓 杜 冻 饥 之 源 ， 塞 盗 贼 之 萌 ， 非 小 惠 也 。 ” BI他 力 图 从 宗 教 方 面 为 封 建 统 治 者 镇 压 民 间 道 派 提 供 理 论 依 据 。 葛 洪 的 这 些 思 想 ， 正 是 士 族 贵 族 思 想 在 道 教 内 部 的 反 映 ， 说 明 当 时 道 教 内 部 的 派 别 分 化 ， 实 际 是 阶 级 分 化 的 表 现 ， 上 层 化 的 神 仙 贵 族 道 教 与 民 间 “ 诸 妖 道 ” 的 对 立 ， 在 一 定 程 度 上 也 反 映 了 士 族 贵 族 与 农 民 群 众 的 对 立 。 由 于 高 级 士 族 的 大 量 参 加 道 教 并 把 他 们 的 思 想 带 到 道 教 中 来 ， 因 而 反 映 这 种 思 想 的 上 清 、 灵 宝 等 派 别 也 相 继 出 现 ， 并 迅 速 得 到 了 发 展 。 上 清 派 是 从 天 师 道 分 化 而 来 ， 以 奉 《 上 清 经 》 而 得 名 。 其 开 创 人 物 魏 华 存 、 杨 羲 、 许 谧 等 ， 均 系 高 门 ２ ４ 中 国 道 教 一
中国道教 士族出身,有较高的文化修养,和封建统治的上层人物有密 切联系,属于士族知识分子,有的本身即是封建王朝的官吏 但东晋司马氏政权对江南士族始终抱有戒心,甚至持歧视态 度,因此他们在政治上也并不得意,于是他们便以老庄为精 神寄托,并由此而信奉道教。他们加入道教,一是为了精神 寄托,二是为了利用道教为封建统治服务。因此,他们对原 来民间道教反映下层群众的那些思想和科仪教戒感到不满, 所以他们加入道教之后,便按自己的意志和爱好来对原来的 旧天师道进行改造,使之适应士族贵族的需要。他们制造了 《上清经》等许多经典。在这些经典中,已经完全排除了早期 道书中反映农民群众的愿望和要求的思想,在修炼方法上强 调存思之法,着重个人修炼,因而为封建统治阶级所乐于接 受和赞赏,这正是他们之所以不断壮大和发展的重要原因 灵宝派是以传洞玄灵宝部经而得名,也是代表上层统治 阶级利益的。在他们所奉的主要经典《元始无量度人上品妙 经》里便强调“言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲, 国安民丰,欣乐太平”的思想。在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚 灯祝愿仪》中又提出了“三合成德”的理论。其中有云:“夫 道,三合成德,自不满三,诸事不成。三者,谓道、德、仁 也。仁,一也;行功德,二也;德足成道,三也。三事合,乃 得道也。若人但作功德而不晓道,亦不得道:若但晓道而无 功德,亦不得道;若但有道德而无仁,则至理翳没,归于无 有。譬如种谷,投种土中,而无水润,何能生乎?有君有臣 而无民,何宰牧乎?有天有地而无人物,何成养乎?故《五 千文》曰:‘三生万物’。”可见,“三合成德”的思想,正是
士 族 出 身 ， 有 较 高 的 文 化 修 养 ， 和 封 建 统 治 的 上 层 人 物 有 密 切 联 系 ， 属 于 士 族 知 识 分 子 ， 有 的 本 身 即 是 封 建 王 朝 的 官 吏 。 但 东 晋 司 马 氏 政 权 对 江 南 士 族 始 终 抱 有 戒 心 ， 甚 至 持 歧 视 态 度 ， 因 此 他 们 在 政 治 上 也 并 不 得 意 ， 于 是 他 们 便 以 老 庄 为 精 神 寄 托 ， 并 由 此 而 信 奉 道 教 。 他 们 加 入 道 教 ， 一 是 为 了 精 神 寄 托 ， 二 是 为 了 利 用 道 教 为 封 建 统 治 服 务 。 因 此 ， 他 们 对 原 来 民 间 道 教 反 映 下 层 群 众 的 那 些 思 想 和 科 仪 教 戒 感 到 不 满 ， 所 以 他 们 加 入 道 教 之 后 ， 便 按 自 己 的 意 志 和 爱 好 来 对 原 来 的 旧 天 师 道 进 行 改 造 ， 使 之 适 应 士 族 贵 族 的 需 要 。 他 们 制 造 了 《 上 清 经 》 等 许 多 经 典 。 在 这 些 经 典 中 ， 已 经 完 全 排 除 了 早 期 道 书 中 反 映 农 民 群 众 的 愿 望 和 要 求 的 思 想 ， 在 修 炼 方 法 上 强 调 存 思 之 法 ， 着 重 个 人 修 炼 ， 因 而 为 封 建 统 治 阶 级 所 乐 于 接 受 和 赞 赏 ， 这 正 是 他 们 之 所 以 不 断 壮 大 和 发 展 的 重 要 原 因 。 灵 宝 派 是 以 传 洞 玄 灵 宝 部 经 而 得 名 ， 也 是 代 表 上 层 统 治 阶 级 利 益 的 。 在 他 们 所 奉 的 主 要 经 典 《 元 始 无 量 度 人 上 品 妙 经 》 里 便 强 调 “ 言 无 华 绮 ， 口 无 恶 声 ， 齐 同 慈 爱 ， 异 骨 成 亲 ， 国 安 民 丰 ， 欣 乐 太 平 ” 的 思 想 。 在 《 洞 玄 灵 宝 斋 说 光 烛 戒 罚 灯 祝 愿 仪 》 中 又 提 出 了 “ 三 合 成 德 ” 的 理 论 。 其 中 有 云 ： “ 夫 道 ， 三 合 成 德 ， 自 不 满 三 ， 诸 事 不 成 。 三 者 ， 谓 道 、 德 、 仁 也 。 仁 ， 一 也 ； 行 功 德 ， 二 也 ； 德 足 成 道 ， 三 也 。 三 事 合 ， 乃 得 道 也 。 若 人 但 作 功 德 而 不 晓 道 ， 亦 不 得 道 ； 若 但 晓 道 而 无 功 德 ， 亦 不 得 道 ； 若 但 有 道 德 而 无 仁 ， 则 至 理 翳 没 ， 归 于 无 有 。 譬 如 种 谷 ， 投 种 土 中 ， 而 无 水 润 ， 何 能 生 乎 ？ 有 君 有 臣 而 无 民 ， 何 宰 牧 乎 ？ 有 天 有 地 而 无 人 物 ， 何 成 养 乎 ？ 故 《 五 千 文 》 曰 ： ‘ 三 生 万 物 ’ 。 ” 可 见 ， “ 三 合 成 德 ” 的 思 想 ， 正 是 中 国 道 教 一 ２ ５
中国道教 为了君、臣、民各安其位,以维护封建统治。为了维护封建 统治,他们还制定了一些规戒,规定其信徒“不可得乱语,论 及世务”,必须奉公守法,不许妄言朝政得失,更不许参加反 抗封建统治的活动。如《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重 经》的《三元品戒罪目》中,便列有“不忠于上”、“私蓄刀 仗兵器”、“合聚群众”、“评论国事”、“轻凌长官有司”、“论 议世间曲直”、“妄论国家盛衰”等各种“罪目”,其中心思想 就是不准犯上作乱。灵宝派的修炼方法主要是符箓科教,它 注重斋仪,同时又受到上清派的影响,也讲思神、诵经,对 金丹、房中之术甚为轻视。从其重视符箓科教方面来看,它 比上清派更接近于旧天师道,故甚至有认为《灵宝经》系由 张陵所造者。但实际上它和旧天师道那种搞画符念咒以“驱 鬼降魔”、“祈福禳灾”的方式并不完全相同:它又比较强调 济世度人,因而也与上清派着重个人存思有一定区别。由于 灵宝派既吸收了旧天师道能够吸引群众的某些思想和宗教活 动形式,又剔除了它的那些反映农民群众愿望和要求的内容, 在修持方法上也比上清派更简便易行,故能适合中上层人士 的口胃,发展也很快。 道教在上层化的同时,民间仍然传播着通俗形式的道教, 并不断发动反抗统治阶级的起义。西晋时,道士陈瑞首先在 巴蜀犍为地区发难。据《华阳国志》卷八记载:“瑞初以鬼道 惑民,其道始用酒一斗,鱼一头,不奉他神,贵鲜洁,其死 丧产乳者不百日不得至道治。其为师者曰祭酒,父母妻子之 丧不得抚殡入吊及问乳病者。转奢靡,作朱衣素带朱帻进贤 冠。瑞自称天师,徒众以千百数。”这个陈瑞之道既然被称为
为 了 君 、 臣 、 民 各 安 其 位 ， 以 维 护 封 建 统 治 。 为 了 维 护 封 建 统 治 ， 他 们 还 制 定 了 一 些 规 戒 ， 规 定 其 信 徒 “ 不 可 得 乱 语 ， 论 及 世 务 ” ， 必 须 奉 公 守 法 ， 不 许 妄 言 朝 政 得 失 ， 更 不 许 参 加 反 抗 封 建 统 治 的 活 动 。 如 《 太 上 洞 玄 灵 宝 三 元 品 戒 功 德 轻 重 经 》 的 《 三 元 品 戒 罪 目 》 中 ， 便 列 有 “ 不 忠 于 上 ” 、 “ 私 蓄 刀 仗 兵 器 ” 、 “ 合 聚 群 众 ” 、 “ 评 论 国 事 ” 、 “ 轻 凌 长 官 有 司 ” 、 “ 论 议 世 间 曲 直 ” 、 “ 妄 论 国 家 盛 衰 ” 等 各 种 “ 罪 目 ” ， 其 中 心 思 想 就 是 不 准 犯 上 作 乱 。 灵 宝 派 的 修 炼 方 法 主 要 是 符 箓 科 教 ， 它 注 重 斋 仪 ， 同 时 又 受 到 上 清 派 的 影 响 ， 也 讲 思 神 、 诵 经 ， 对 金 丹 、 房 中 之 术 甚 为 轻 视 。 从 其 重 视 符 箓 科 教 方 面 来 看 ， 它 比 上 清 派 更 接 近 于 旧 天 师 道 ， 故 甚 至 有 认 为 《 灵 宝 经 》 系 由 张 陵 所 造 者 。 但 实 际 上 它 和 旧 天 师 道 那 种 搞 画 符 念 咒 以 “ 驱 鬼 降 魔 ” 、 “ 祈 福 禳 灾 ” 的 方 式 并 不 完 全 相 同 ； 它 又 比 较 强 调 济 世 度 人 ， 因 而 也 与 上 清 派 着 重 个 人 存 思 有 一 定 区 别 。 由 于 灵 宝 派 既 吸 收 了 旧 天 师 道 能 够 吸 引 群 众 的 某 些 思 想 和 宗 教 活 动 形 式 ， 又 剔 除 了 它 的 那 些 反 映 农 民 群 众 愿 望 和 要 求 的 内 容 ， 在 修 持 方 法 上 也 比 上 清 派 更 简 便 易 行 ， 故 能 适 合 中 上 层 人 士 的 口 胃 ， 发 展 也 很 快 。 道 教 在 上 层 化 的 同 时 ， 民 间 仍 然 传 播 着 通 俗 形 式 的 道 教 ， 并 不 断 发 动 反 抗 统 治 阶 级 的 起 义 。 西 晋 时 ， 道 士 陈 瑞 首 先 在 巴 蜀 犍 为 地 区 发 难 。 据 《 华 阳 国 志 》 卷 八 记 载 ： “ 瑞 初 以 鬼 道 惑 民 ， 其 道 始 用 酒 一 斗 ， 鱼 一 头 ， 不 奉 他 神 ， 贵 鲜 洁 ， 其 死 丧 产 乳 者 不 百 日 不 得 至 道 治 。 其 为 师 者 曰 祭 酒 ， 父 母 妻 子 之 丧 不 得 抚 殡 入 吊 及 问 乳 病 者 。 转 奢 靡 ， 作 朱 衣 素 带 朱 帻 进 贤 冠 。 瑞 自 称 天 师 ， 徒 众 以 千 百 数 。 ” 这 个 陈 瑞 之 道 既 然 被 称 为 ２ ６ 中 国 道 教 一
中国道教 “鬼道”,大师者称“祭酒”,陈瑞又自称“天师”,无疑是属 于天师道的组织,陈瑞便是这派组织的首领。咸宁三年 (277),益州刺史王以“不孝”罪,“诛瑞及祭酒袁旌等,焚 其传舍。”继之而起的李特、李雄所领导的流民起义,亦与天 师道有密切关系。他们在青城山天师道首领范长生的支持下, 于永兴元年(304)十月在成都地区建立了成汉政权,以范长 生为国师,尊为四时八节天地太师。在范长生的辅佐下,刑 政宽和,事役稀少,百姓富实,“由是夷夏安之,威震西土。 时海内大乱,而蜀独无事,故归之者相寻”。凡经六世四十三 年,至东晋永和三年(347)方被桓温所灭。和天师道有一定 渊源的李家道,三国时从蜀中传到江南,并在江南地区传播, 其徒众上千,“布满江表”。从东晋太宁元年(323)开始至隋 大业十年(614)上下二百余年间,以李弘名义起事者连绵不 绝,遍及安徽、山东、四川、湖北、陕西、甘肃、河南各地, 且从汉族到少数民族皆有之,与这个道派在民间的发展有密 切的联系。在晋代,杜子恭一派的天师道在江南也颇有影响 开始主要在上层士族中流传,到其弟子孙泰时,便在下层群 众中广收徒众。东晋末,孙恩、卢循利用这个组织发动了起 义,并提出了“诛杀异己”的口号,诛杀了高级士族中“世 奉张氏五斗米道”的道徒王凝之。表明虽同为道教信徒,也 会因阶级利益不同而互相对抗,可见这时道教内部在改造过 程中存在着激烈的斗争。 对民间早期道教改造的成功是在南北朝。北魏太平真君 (440~450)年间,嵩山道士寇谦之在崇信道教的魏太武帝拓 拔焘和宰相崔浩的共同支持下,自称奉太上老君的意旨,授
“ 鬼 道 ” ， 大 师 者 称 “ 祭 酒 ” ， 陈 瑞 又 自 称 “ 天 师 ” ， 无 疑 是 属 于 天 师 道 的 组 织 ， 陈 瑞 便 是 这 派 组 织 的 首 领 。 咸 宁 三 年 （ ２ ７ ７ ） ， 益 州 刺 史 王 � 以 “ 不 孝 ” 罪 ， “ 诛 瑞 及 祭 酒 袁 旌 等 ， 焚 其 传 舍 。 ” 继 之 而 起 的 李 特 、 李 雄 所 领 导 的 流 民 起 义 ， 亦 与 天 师 道 有 密 切 关 系 。 他 们 在 青 城 山 天 师 道 首 领 范 长 生 的 支 持 下 ， 于 永 兴 元 年 （ ３ ０ ４ ） 十 月 在 成 都 地 区 建 立 了 成 汉 政 权 ， 以 范 长 生 为 国 师 ， 尊 为 四 时 八 节 天 地 太 师 。 在 范 长 生 的 辅 佐 下 ， 刑 政 宽 和 ， 事 役 稀 少 ， 百 姓 富 实 ， “ 由 是 夷 夏 安 之 ， 威 震 西 土 。 时 海 内 大 乱 ， 而 蜀 独 无 事 ， 故 归 之 者 相 寻 ” 。 BJ凡 经 六 世 四 十 三 年 ， 至 东 晋 永 和 三 年 （ ３ ４ ７ ） 方 被 桓 温 所 灭 。 和 天 师 道 有 一 定 渊 源 的 李 家 道 ， 三 国 时 从 蜀 中 传 到 江 南 ， 并 在 江 南 地 区 传 播 ， 其 徒 众 上 千 ， “ 布 满 江 表 ” 。 从 东 晋 太 宁 元 年 （ ３ ２ ３ ） 开 始 至 隋 大 业 十 年 （ ６ １ ４ ） 上 下 二 百 余 年 间 ， 以 李 弘 名 义 起 事 者 连 绵 不 绝 ， 遍 及 安 徽 、 山 东 、 四 川 、 湖 北 、 陕 西 、 甘 肃 、 河 南 各 地 ， 且 从 汉 族 到 少 数 民 族 皆 有 之 ， 与 这 个 道 派 在 民 间 的 发 展 有 密 切 的 联 系 。 在 晋 代 ， 杜 子 恭 一 派 的 天 师 道 在 江 南 也 颇 有 影 响 。 开 始 主 要 在 上 层 士 族 中 流 传 ， 到 其 弟 子 孙 泰 时 ， 便 在 下 层 群 众 中 广 收 徒 众 。 东 晋 末 ， 孙 恩 、 卢 循 利 用 这 个 组 织 发 动 了 起 义 ， 并 提 出 了 “ 诛 杀 异 己 ” 的 口 号 ， 诛 杀 了 高 级 士 族 中 “ 世 奉 张 氏 五 斗 米 道 ” 的 道 徒 王 凝 之 。 表 明 虽 同 为 道 教 信 徒 ， 也 会 因 阶 级 利 益 不 同 而 互 相 对 抗 ， 可 见 这 时 道 教 内 部 在 改 造 过 程 中 存 在 着 激 烈 的 斗 争 。 对 民 间 早 期 道 教 改 造 的 成 功 是 在 南 北 朝 。 北 魏 太 平 真 君 （ ４ ４ ０ ～ ４ ５ ０ ） 年 间 ， 嵩 山 道 士 寇 谦 之 在 崇 信 道 教 的 魏 太 武 帝 拓 拔 焘 和 宰 相 崔 浩 的 共 同 支 持 下 ， 自 称 奉 太 上 老 君 的 意 旨 ， 授 中 国 道 教 一 ２ ７
中国道教 以天师之位,赐他《云中音诵新科之诫》二十卷,令他“宣 吾《新科》,清整道教,除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法, 租米钱税,及男女合气之术。……专以礼度为首,而加之以 服食闭练”。寇谦之所谓“专以礼度为首”,就是要严格奉行 封建的道德伦常,不许犯上作乱。他特别仇视当时各地以李 弘、刘举的名义发动农民起义的领导者,指责他们是一些 “诳诈万端”、“惑乱万民”的“父不慈、子不孝、臣不忠”的 愚人”和“恶人”;诬蔑他们所聚集的是一些“逋逃罪逆之 人”和“奴仆隶皂”之类的贱民;甚至咬牙切齿地咒骂他们 为“下俗臭肉,奴狗魍魉”,“当疫毒临之,恶人死尽”。可见 “以礼度为首”,无非就是要求道教徒必须做到父慈、子孝、臣 忠,作封建统治者的顺民。这是寇谦之改革道教的总纲,目 的在于杜绝农民利用道教号召起义。经过寇谦之改革后的新 天师道被称为北天师道。这种北天师道果然得到了魏太武帝 的尊崇,“乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳,迎致其余弟子在山中 者。于是崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行”。又在 魏都平城特为他建天师道场,“重坛五层,邀其新经之制”, 集道士120人,每日祈祷六次,“月设厨会数千人”2,又改元 太平真君,并“亲至道坛,受符箓,备法驾,旗帜尽青,以 从道家之色也”。①复以寇谦之为国师,许多军国大事,都先征 求他的意见之后方作决定。这样一来,魏太武帝既是国君又 是“太平真君”,寇谦之既是天师又是国师。几乎使北魏政权 变成了政教合一的道教王国。继寇谦之之后,南朝宋,则有 庐山道士陆修静,“祖述三张,弘衍二葛(葛玄、葛洪)”,搜 罗经诀,尽有上清、灵宝、三皇各派经典,遂“总括三洞
以 天 师 之 位 ， 赐 他 《 云 中 音 诵 新 科 之 诫 》 二 十 卷 ， 令 他 “ 宣 吾 《 新 科 》 ， 清 整 道 教 ， 除 去 三 张 （ 张 陵 、 张 衡 、 张 鲁 ） 伪 法 ， 租 米 钱 税 ， 及 男 女 合 气 之 术 。 … … 专 以 礼 度 为 首 ， 而 加 之 以 服 食 闭 练 ” 。 BK寇 谦 之 所 谓 “ 专 以 礼 度 为 首 ” ， 就 是 要 严 格 奉 行 封 建 的 道 德 伦 常 ， 不 许 犯 上 作 乱 。 他 特 别 仇 视 当 时 各 地 以 李 弘 、 刘 举 的 名 义 发 动 农 民 起 义 的 领 导 者 ， 指 责 他 们 是 一 些 “ 诳 诈 万 端 ” 、 “ 惑 乱 万 民 ” 的 “ 父 不 慈 、 子 不 孝 、 臣 不 忠 ” 的 “ 愚 人 ” 和 “ 恶 人 ” ； 诬 蔑 他 们 所 聚 集 的 是 一 些 “ 逋 逃 罪 逆 之 人 ” 和 “ 奴 仆 隶 皂 ” 之 类 的 贱 民 ； 甚 至 咬 牙 切 齿 地 咒 骂 他 们 为 “ 下 俗 臭 肉 ， 奴 狗 魍 魉 ” ， “ 当 疫 毒 临 之 ， 恶 人 死 尽 ” 。 BL可 见 “ 以 礼 度 为 首 ” ， 无 非 就 是 要 求 道 教 徒 必 须 做 到 父 慈 、 子 孝 、 臣 忠 ， 作 封 建 统 治 者 的 顺 民 。 这 是 寇 谦 之 改 革 道 教 的 总 纲 ， 目 的 在 于 杜 绝 农 民 利 用 道 教 号 召 起 义 。 经 过 寇 谦 之 改 革 后 的 新 天 师 道 被 称 为 北 天 师 道 。 这 种 北 天 师 道 果 然 得 到 了 魏 太 武 帝 的 尊 崇 ， “ 乃 使 谒 者 奉 玉 帛 牲 牢 祭 嵩 岳 ， 迎 致 其 余 弟 子 在 山 中 者 。 于 是 崇 奉 天 师 ， 显 扬 新 法 ， 宣 布 天 下 ， 道 业 大 行 ” 。 MC又 在 魏 都 平 城 特 为 他 建 天 师 道 场 ， “ 重 坛 五 层 ， 邀 其 新 经 之 制 ” ， MD 集 道 士 １ ２ ０ 人 ， 每 日 祈 祷 六 次 ， “ 月 设 厨 会 数 千 人 ” ME， 又 改 元 太 平 真 君 ， 并 “ 亲 至 道 坛 ， 受 符 箓 ， 备 法 驾 ， 旗 帜 尽 青 ， 以 从 道 家 之 色 也 ” 。 MF复 以 寇 谦 之 为 国 师 ， 许 多 军 国 大 事 ， 都 先 征 求 他 的 意 见 之 后 方 作 决 定 。 这 样 一 来 ， 魏 太 武 帝 既 是 国 君 又 是 “ 太 平 真 君 ” ， 寇 谦 之 既 是 天 师 又 是 国 师 。 几 乎 使 北 魏 政 权 变 成 了 政 教 合 一 的 道 教 王 国 。 继 寇 谦 之 之 后 ， 南 朝 宋 ， 则 有 庐 山 道 士 陆 修 静 ， “ 祖 述 三 张 ， 弘 衍 二 葛 （ 葛 玄 、 葛 洪 ） ” ， 搜 罗 经 诀 ， 尽 有 上 清 、 灵 宝 、 三 皇 各 派 经 典 ， 遂 “ 总 括 三 洞 ” ， ２ ８ 中 国 道 教 一