20 中國法律奥中圆社科 儒说：“宗，尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也”，又因爲宗道以兄 統弟，故宗道亦即兄道。孔子常說，人以事其父兄，周人每孝弟 並論，此即宗道的意激，與後世所謂弟道不同。 宗子懽中最主要的是祭祀權。在宗法系統中不是所有的子孫 都有祭祀權的，只有宗子纔能祭其父祖@。繼别者祭别，繼福者祭 禰，黛祖者祭祖，織曾者祭曾祖，继高祖者祭高祖，各有所繼，各 有所祭，其餘非所當繼者皆不得祭。這些不祭的大小宗宗子之弟 在祀時便分别敬侍宗子，同父的兄弟共侍父宗宗子祭父，堂兄弟共 侍祖宗宗子祭祖，耳從兄弟共侍曾祖宗子祭曾祖。族兄弟共侍高 祖宗千祭高祖，大宗宗子祭始祖一系時則羣宗皆來敬侍。故<白虎 通*云：“宗將有事，族皆待”④。賀循云：“若宗千時祭則宗内男女 里會”⑨。大小宗宗了箕爲大小宗的正条者。 第二，宗子负有全族财產權《白虎通云：“大宗能率小宗，小 宗能率幕弟，通其有無，所以統理族人者也”可，便是此意。宗法組 織之下，昆弟雖“異居m同財，有餘则歸之宗，不足則資之宗”@。 此外，族中有大事皆當落告宗子，故贺循云：“奉宗加於常橙， 平居郎每事諮告，几出宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生：、 行來，改易名字皆告，” ①《白虎通德論·示族》， ③毛奇齡云.“※之道兄道色。吾人或可說無兄弟相宗之法即等於無乐 ③李磔對此點解粹的最请晰明白。他说：“紫禮通俗部日：‘祭必以子’，子必行 兄弟，周制兄弟殿適庶，而適庶又股畏次，推甚道可以主祭，次適奥庶背名丈子，智不得 土架。盏封建之世，天子褚侯卿大夫椎長遵帚婆位，次適卹不斐，故古之重適重费 也。” ④片虎通5牖》，临臂大体》宗人作乐，“的毛辔則作宗子。 ③贺循贺氏夜服譜（通典》七三引）。 ⑥《白虎通德論。 @《楼楼·奥服>。 ~贺氏喪服
第一岸家族 2E 以族人之婚烟而言，所以必告者不槿係大事必告，亦不猫要求 宗子普率宗燕以赴役)，最生要的還是因爲主婚權、所以《犧槽 说：“宗子無父，卧命之，親皆殁，己躬命之，支了则稱其示，「宗了于 之弟摇共兄[宗了”④。又女子許嫁之後，祖嘲未毁，教於公， 毁划教宗室，宗室卸宗子之家。 上子必告，告则宗子青於宗籍D。 宗子亦似有生殺懽，楚密於行，楚王問何以银、對」： “以君之盘，察臣得歸骨於竹，寡君之以臣戮.死且不朽。若從君之 惠而免之，以赐店之外臣首知密父]，首其請於寡君而以戮於宗， 亦死且不朽。若不命，而使副宗職…”。戮於宗宗千有生 殺批之湘 宗子在宗族中之地位既知此高崇，所以宗子宗婦於樽：曹， 催所罪“宗加於常禮”是。《禮記>云：適千康了衹事宗了宗好，雖 出爱不敢以富貲入宗子之家，雖浆車從，舍於外以寡約入，·了弟猶 且體，衣服喪电馬則必獻其上而后敢其次超。宗子之草可 以邈只， 宋法原是封建族的親离組織，封建制度破壞以後，六法1織 流瓦解。封建時代爵位封邑的繼承皆只限於-一人，听以分别 火小示，重良適，封姓旺，官無世禄，此種分别白非必要，所以 宗法亞签亦成爲歷史上的道跡。後代雖好以長房當大宗，次分以 常小宗，蛮似是非，後世並無行吐不造求遠一系相承的支系， ⊙“贺还以淋云：“若京内有吉之#，宗子六浮率长法以址设之。” g被·.昏洲>、 ③《降坐·：，；·被抗·昏羲》 )《贺天：股. 《左傅戈公三年。 ⑥，《典記·内则
22 中國法律奥中露社會 房斯不可與宗混爲一談。 而且嚴格言之，宗道兄道也，宗法的中心组織在於以兄統弟， 後世根本没有這種意識，也没有這種组織。兄長断没有統弟的罐 力，每一房的統治者是父而不是兄。 宗法組織消尖以後，起而代之的爲家長或族長，家長芥小宗宗 子，爲一家或一支派之士，族長則若大宗宗子爲全族之正。（但有 時家長族長之分並不嚴格，廣義的用法，族萇亦可稱黑家長。從歷 史上的用語來看，似乎族長一名稱是皎後起的，較通俗的。陸九韶 兄弟累世同居，史翔家辰，不日族長。江州陳氏，婺州郯氏的家譜 家規中，亦概郓家度。)一般習慣，族長是公推的，多半擇辈尊年長 德行足以服衆者任之，整個的族事都由他處理。 在宗族的圍體中，全族的收入和各項消費都須縝密地計畫，經 管，和支配，經濟方面的功能是非常繁重的。金谿陸氏累世義居， 推一入最長者爲家長（實印族長），歲遷子弟分任家事，田疇、租税、 出纳、廚爨、實客，各有尘者①。浦江掷氏家長（族長）之下分設土 部、新善掌管、羞服長、掌膳、知貨等名目，由子弟分任其職。 族不一定是同居的共同生活髓，許多時候每一個家是各自分 居的，在這種情形之下，每一單位家務的處理仍由每一單位家長自 行負责，族長是不干奥的，他所過問的是關乎家際之間的公務，例 如族田、族祠，族學的管理，族田收益的分配等。 族長皆負有宗教功能，爲族祭的主祭人，隆九龄兄弟家每晨由 家萇率染子弟拜謁先祠③。一般的家雎不每日叩祠，歲時祭祀的 ① 《水史四二四.《闲林四，《陸九韶傅。 ②掷文融、、涤等訂氏規(<學海類编本)。 ③ 《朱史·陸九部傅
第一章家族 23 主祭人仍周族長①。一般慣，家祠私祭出家長主祭，只有家内人 」参加，篪時的族祭則於族祠舉行，由族長主祭，全族的人皆参加。 除祭祀而外，族長最重要的任務是處斷族内糾紛。家内糾 紛，自可由家長處断，族内家際問的纠紛則非家長所能解决。族展 貸等於族的執法者及仲裁者，族長在這方面的權威實是至高的，族 内的糾紛往往經他一音而决，其效力决不下於法官。有的權力甚 至爲法律所承認。例如族中立嗣的問題，常引起殷重糾紛，有時涉 訟不清，法官難以判衡，断亦不服。只有族長及合族公議才能解决 這種糾紛，往往一言而决，争端立息。法律上看清這一豁，所以明 白規定，“婦人夫亡，無子守志者合承夫分，須遇族長擇昭穆相瑞之 人鬱制”。又如獨子承繼南房應取具合族甘结⊙。因争繼禳成人 命者，争递謀繼及扶同争燃之房分，均不谁其嗣，恋站盟族另行 公餞承立④。所謂陶族公議者實由族長主持。 招肾養老本應仍立同宗應繼者一人承奉宗祀，但术及立壁而 死，白不得不由族長於同宗中擇一人立繼，法律上明文規定“從族 長依例諓立”⑤。 對於違犯族规及不服仲裁的族人，族長是有懲罚的。許多 宗淚都有法律，有時是成文的，《郑氏規範》爲最著稱的一例。 有些家：族雖没有條規，组總有些傅欲的禁忌，凡足以破败門屈，玷 辱祖宗的行爲都是族所不容的。往往觸犯刑律的人同特也就是鯛 ①裙江氏朔望藏脖皆出家女（族侵）主祭。（莧心鄭氏規》，莪門鄭氏家犧》， 《道礼第一，>，一一做金華栽芬》)、李城<壁祖日：“公河主祭变者族長，操行装年盥高 於一族，族乘共谁者周之，於是照祭在…祭時亦如家利之祭，立凹族安支嫡忌於族技 後，早，评展支嫡受主初献禮，不敢心始祖嫡泛也，”（卷四，《尘祭》） ②心肯律例》八，《户准D,《户役》，“立嫡子途法”椽， ③问. ④同：， ⑤《待例>十，户，《猎姻》，“男女婚姻”饶例
24 中网法律與中國社會 犯族禁者，國法與家法有時是相合的。 族長實無異於奉行宗族法律（家法）的法宫，爲族法的勒行者。 他可以根據自己的意志判断曲直，的定愿罰（族中若没有規定處罰 的棕款，自只得採取自出裁定的方式)，他的話在族中卸命令卸法 律，他可以使赔償援害，以及服禮道辙之類： 土笑莴归女龙玉背离將坍敗公来藏堂除整居住，今出租錢不允，將王世龚能将走。 王贵萬牧灰、将正染萬厨筏，令還變①。 ,念八兄病做，京耐曹氏情隙守志。饶念八欲将曹氏嫁贸，且锐恐曹氏破敗門屁， 免得丢脸。售氏投明族来，處今競念八服禮②。 到彩文素行不端，爲母到陳氏逐出另居。到彩文偷藕族人劉章耕牛一變，贰事主 所悉。将到彩文拉投族兼。族長劉背以做贼有犯族禁，侣言罚银八十雨、置酒谢族、免 其送官究冷③。 更重的罪期加以身醴刑，或開除族籍。家長族長之有身體懲 罰植，在中越家族史上是極重要的，陸九齡，九韶兄弟家家法極嚴 峻，子弟有過，家長青而訓之，不改則撻之，终不改，度不可容，则言 之官府，屏之速方④。婺州鄭文嗣、文融兄弟家庭内凛然如公府， 家人稍有過，雖頒白笞之⑤。族居時代，人口枭多，關係極悬複摊， 極易引起衝突，若惩家法，自難維持秩序。否别鄭氏衡不能十世同 居，递二百數十年之久， 有時族長甚至下令將犯過的族人處死。 劉形文經族長劉賓断令引银澍族後，即將劉彩文交割公允领交到陳氏收管。彩文 回家，欲咸棘氏膳田指酒。辣氏不免，彩文周，將陳氏推倒。次日，别箕、到章、到大 ①《刑案靴臂4429。 ②同上7：78a。 ③取案新编，0：an ①《宋史四三四，陵九龄傳》。 ⑤《元史》-九七，《孝友傅·蜘文嗣傅。其样細家規，某過該罰，某撾該答，皆 戴《鄭氏規範中