第一章家族 」5 母能芯志的，這和宋時代父母告子不孝，欲殺者皆許之，是同· 道娶 控子孫忤逆不孝，司法機構是不會担不受理的，同导，也不 要求挖人提供證據，法律上明文規定“父母控子，即照所控辨 理，必審部”)。“犬下無不是的父母”，父母對子女的管教懲戒 權本足色對的，倫理告訴我們，子赏“有順無递”，這不是“是非”的 尚题，面是“倫常”的問题，在父母貴黑時而和父母分辯講理，甚至 賈懂不服，在孝的倫理之下，度是不可想像的事。父母将兒了告到 官裹，官府愎疑到父母所陳述的理由是否充足，或是追間子女究克 是否作逆不孝，也是不可想豫的事。如果法官追閒誰是誰非，便等 於斥認父母的不是，而否認父罐的纶對性了。 “是非”，毋寧說是繁於身分的。我錯了因爲我是他的完女。 他的話和行爲是對的，因爲他是我的父親。 其次，讓我們來村論财座權 禮記曾屡次提到父母在不有私財的話②，禁止了系私有財 雅在禮法可以說是一貫的要求，法律上爲了防止子孫私自動用 及處分家財，於是立下明的規定。陆代法律對於同居单幼不得 家長的許可而私自擅用家财，皆有刑年處分，按！照所動用的價值而 决定身髓刑的輕重，少則笞一十二十，多則杜竿…百 孫不得私控州材，白更不得以家中財物私自典克，法律： 對於：頹行马的效力是不以承認：宋雜令家安在，子孫弟 ④‘滑律例“八，《刑律，翻歌》下，“毁抗父冰父母”，乾隆四}一年例 ·曲上云：父岳在“不有私财”。”坊记亦云：“父母在不敢行其身，不較私其 财，人内》云：“子郊無私货，無善.無私器，不敢滋假.不私“ 从.宋律私辄用財者十匹若十，÷匹加一等，罪止权一下(《哲律城一：， ‘户姬上、“单幼私聊用对”，兴犹一二，心户婚律》，“卑幼私用财“)、湖、诮种· 答二，址二贷加一等，器分这-明律例四，户律》一，$户役》，“塑的函拉 川叶；律例八，户律，役》，“中1引财”)
16 中网法律典中国社會 姪等概不得以奴婢六畜田宅及其他財物私自出賣或質舉，便是家 長離家在三百里以内並非隔閡者，同居卑幼亦受同樣拘束，只有在 特殊情祝之下（家在化外及阻隔兵戈），纔能請求州縣給奥文牒以 憑交易，違者物御還主，财没不追①。元代也有麵似的規定，田宅 的典賣須有尊長替抑纔有契約上的效力⑧。 父母在而别立户籍，分異財莲，不槿有膨侍養之道，且六傷慈 親之心，較私擅用財的罪更大，所以法律上列爲不孝罪名之一®， 而處分亦較私擅用财爲重。唐、宋時虚徒刑三年④。明、清改爲 杖刑一百⑤。祖父母父母死後子孫雖無此限制，但喪服未滿仍 不得别籍異財，否則也不能逃避法律制裁⑥。立法的原意是惡其 有忘親之心，同時我們可以證明父祖對於財產的所有權及支配禧 在父祖死時纔消滅，子系在他未死以前，卹使已成年，已结婚，或已 出行子女，同時已經有職業，已經獲得公民的或政治上的權利，他 依然不能保有私人的財座或是别立-一新的户籍。 法律對於父權在這方面的支持以及對家族概體經濟基透的維 持，其力量是不可忽視的。再進一步來看，則我們可以發现不但家 財是屬於父或家長的，便是他的子孫也被認爲財產。殷格説來，父 親實是子女之所有者，他可以將他和門典衡或出虞於人。幾千年來 許多子女都這樣成爲人家的奴婢，永遠失去獨江的人格，千女對自 ①見宋刑统》一三，《户妣律》，“典变指當論競物業”。 ②元史》一○三，《刑法志》，“户婚”。 ③唐、宋，元、明、清律，《名例，十惡”，不孝。 4 《府律疏着》一二，<户婚上，“子孫不得别籍”：《朱刑然》一二，《户婚律，“父 母在放居度别籍異財”。 ③《明律例：四，《户》一，《户役》，“别稱舞財”：《清律例八，g户律》，《户役， “别籍乳财”。 ⑥唐、宋趣徒刑一年唐律统姜》一二，《婚为上，“居父母丧生子”；《宋刑统， “父欧在及层喪别籍界財")。明、清律杖八十(：明律例，“别籍與财“：《清律例》，·别籍 斯
第一章家族 17 己的人格是無法自主或保護的，法律除少數例外，也從不曾否認父 母在造方面的權力①。 另一重要的父權爲對於子女婚姻状祝的决定。父母的意志贰 子女婚姻成立或撤銷的主要的决定條件，他以自己的意志爲子授 室，爲女許配，又可以命令他的子孫奥媳婦離婚，子女僩人的意志 是不在考之列的。社會法律皆承認他的主婚權，以社會法律的 制裁作有力的支持。子女的反抗是無效的。群情留在婚姻一章内 再討論。 從以上的分析中我們可以得-一結論，父或家長爲一家之主，他 的意思命令，企家人门钻在其绝的統治之下。司馬光云：“凡 裙单幼事無大小，必咨禀於家長。（安有父母在上面其下敢恣行不 顏者乎？雖非父母，當時爲家長者，亦當咨禀而行之，划號令出於 -·人，家始可得而治矣”。)®所锐的便是這種情形。 在離去這個題目以前，我們對於父獾似應加以明確的解釋，以 免發上混淆的概念。在上文巾，我們常父母並言，社會、法律要求 了孫對他們同樣的孝順，違犯教令及其他侵犯行爲對父母是同樣 的處分，並無軒翰。但我們應注意，股格锐來，只能说是父權而不 能锐是母權。這有兩點意義：第一，母權是得之於父的，是因父之 去的身分而得的，“不爲伋也妻是不爲白也母”③的情形。可以脱 母權不是永久的，其延續性是决定於父之意志的。第二，丹灌不是 最高的，也不是絶對的。我們曉得妻是從夫的，在治家上：居於辅從 ①漠高帝营领沼令，民得賣子(《漢普>二四，《食代志？)。旋文韶民以饥贼月皮 吗奴神者得免爲庶人(《漢普·高帝紀)。。酸助博云：“民相萸爵鳖子以接衣食”，这 日：祖南俗賣子與人作奴绅名耳整子，二年不贖，遂爲奴婢“(《璞甚》六四，~胶助 尊》)。风俗法律對於父母出子女的摧利的承部，漢時已然。 @司能光者儀%卷四，《家滩棧》。 ③《设記·按：
18 中圆法律與中圆社传 的地位，以父母宋锐，母亦居於輔從的地位、在父母雙方的意志不 制衡突背，他們的命令是一個，原不必分别父罐母權一自法理芦 之，母既是從父的，权本便不惡有衡突，但非赏上當母權典父楼衡 突時，則大權越於妻權，父權越於母榨，子女惬當服從父湖的最高 的絶封的命令，許多家随中母親往往满愛兒了，不加管束，父親说 打硬打，母就瓣心箭，也無從攔阻，又如爲了澤媳，兒子固不能谨 背母规的意虑，但父親有最後的决定罐，所以古人說“家無 院①，“母親而不尊炒明白承認家中只有一最高主獾，猶之國家亦 惩二隆，即以喪服而論也可看出父尊而母单，很的一图時期，父 在只爲母服拗喪，開元時經過一場微辯，才改得衰三年，一直到 明代纔一律衰三年。 而且，殿格脱來，父權實指家度權，只有男人纔能德得此權，祖 母、母规實不包括在内。我們應注意父灌的行使者不一定是祖父 或父親，有是礼父的兄弟，父親的兄弟，有時是同的兄表。能 是家艮誰便是父灌的行使者，所有全家的卑幼都在他的統治之下。 侧使祖父，父親是·家之長，他死後也能由祖或母親來繼承， 她反而居於從子的地位，如果完子還未成年，名我上也须由親等最 近的旁系男性尊积屬負教養監護之青，代行父權。最顯明的是關 於上娇權。 以上是父權在家中的行使。族既是家的綜合體，族居的大家 族自更需一人來統治全族的人口，此卸我們所部族長。便是不族 居的御避，族只代表一種親屬湖係砖，族民仍是需要的，一则明有許 多屬於家族的事務，須他避盟，例如族祭，祖嘉，族產管理·知 務，再則每…匈家继已有家長负金治之背，但家際之樹必行一共 同的法批，一最高主權，來調整家：之陶的社會關係，尤其是在 ①《尚了九，×致上篇：云：“君者厨之怪也，父者家之隆也，隆一而治，二而魂
筇一苹家族 19 衡突時。没有族長，家際之問的凝固完整，以及家際之問的社會积 序是無法维持的。族長權在蒺内的行使實可说是父權的伸延。 在速古的特代一·一凋一一我們看見宗法的組織。這種組織是 “同姓從宗合族履“的一種結合，由大小宗分别來統率。大宗一系 是由承繼别子（始封之祖）的嫡長子（大宗宗子）所魁成的·，全族 的共同組織，全族的男系後裔，都包括在此宗體以内召，爲全放：所 共宗⑨，可以說是最粽合的，最水久的。餘嫡子及庶子则分别知！ 成無數小宗，有繼橘的（父宗）④，有罐祖的（祖宗），有繼曾祖的（曾 祖宗)，有繼高祖的（高祖宗），分别统共同父的羣弟，问祖之弟，同 曾祖之弟，同高祖之弟。最後則所有小宗皆統於大宗，成周大宗 能率小宗，小宗能萃罩弟®的情形。 大宗是百世不遷的，同時亦是百世不易其宗的，凡是始祖的 後裔都包括在此宗證以内，皆以火宗宗子爲宗主，所以大宗的體系 是综合的，也是最永久的。若小宗則是以高祖爲始，五世則遷的， 祖遷於上則宗易於下。祖遷於上：影響祭槽的變動，宗易於下則彩響 宗體及統率關係的變動，所以小宗的範圍不僅是較小的，且是随時 變動的，不是永久的。 宗者主也，宗的本身一種统率，宗了推御統率之權，所以漢 ①禮記·火傅：云：“别子爲祖，继别及宗，继酒者局小宗。” ② 故《能禮·丧服德云：“大宗者尊之统也，大宗者收族者也。” ③ 故《台虎通德論》云：“宗其爲始祖後者百世之所宗也。”（卷三下，宗族） ④政《白虎通德热>云：“宗其昌曾祖後者周曾祖宗，宗其祖仪者焉祖宗，宗其 周父後者爲父茶。父宗以上至高祖皆迅小宗。…小宗行四，大宗有一，凡有五宗，人 之親所以陆矣。” 丽，白虎通德論。 ⑩槌記·火得》云，“打百批不透之宗，有五世則避之宗。世不遥者，别了之 後也。宗共纖别了之所自出者，百世不爱者也。宗其继高祖者，五什則避有也。”《遮 通德输衍挥之云：“宗其爲始後者照大宗，比万世之所综业。宗其得高祖仪书工世 仙遥者也，高祖爱於⊥，则宗易於下