24 论灵魂 某一种忧虑,而如果每一个人都要亲自完成一切,那他的肩上就要负 上极重的担子,几乎担当不起了。因为这个缘故,在人们之间必须要 有一种契约,要有一些规定出来的正义规范,要有一种由立法者制定 必须遵守的法律,以无条件的服从为特点,因为这种法律具有一些特 殊的标志,证明它来自真主。同样必需的,是使行善的人和造孽的人 都预见到一种来自全知全能之主的报应。因此必须承认一个最高的法 官和立法者,记起他来,人们才注意到要约束自己的行为。” 在这种言论里,我们可清楚地看出伊本·西那的矛盾心情。他强 烈地要求人们合作互助,共同生产,促进社会的进步。他否定了鲁滨 孙式的生活。这就是说,他承认社会上必须要有一定的生产关系,甚 至幻想到一种比较合理的生产关系。他想到“契约”,这与资产阶级启 蒙时期的心情有接近之处。可是他毕竟不能跳出封建社会的圈子,塔 吉克的城市居民离开近代资产阶级的始祖还是有一段很大的距离的。 他仍然承认封建制度和封建主的统治,因而也就不能不求助于封建统 治的精神支柱一宗教。因此他把社会的基础、国家的基础仍然放在真 主身上 但是我们也可以从这种言论看出新的东西将要产生时的挣扎。伊 本·西那从理性主义的观点指出了宗教的政治本质,而不是作神秘的 说教。这一点与正统派僧侣是很不相同的。他意图使宗教现实化、世 俗化,使真主成为现世的立法者,为他所代表的阶层的利益服务。这 种思想是特定的历史时期的产物,我们可以在霍布斯的学说中找到与 此仿佛的因素。当然,我们只是指出伊本·西那身上有这种朕兆,有 这一趋向的最初的胚胎:伊本·西那与霍布斯之间还是有很大的距离 的 1962年12月
某 一 种 忧 虑 ， 而 如 果 每 一 个 人 都 要 亲 自 完 成 一 切 ， 那 他 的 肩 上 就 要 负 上 极 重 的 担 子 ， 几 乎 担 当 不 起 了 。 因 为 这 个 缘 故 ， 在 人 们 之 间 必 须 要 有 一 种 契 约 ， 要 有 一 些 规 定 出 来 的 正 义 规 范 ， 要 有 一 种 由 立 法 者 制 定 必 须 遵 守 的 法 律 ， 以 无 条 件 的 服 从 为 特 点 ， 因 为 这 种 法 律 具 有 一 些 特 殊 的 标 志 ， 证 明 它 来 自 真 主 。 同 样 必 需 的 ， 是 使 行 善 的 人 和 造 孽 的 人 都 预 见 到 一 种 来 自 全 知 全 能 之 主 的 报 应 。 因 此 必 须 承 认 一 个 最 高 的 法 官 和 立 法 者 ， 记 起 他 来 ， 人 们 才 注 意 到 要 约 束 自 己 的 行 为 。 ” 在 这 种 言 论 里 ， 我 们 可 清 楚 地 看 出 伊 本 · 西 那 的 矛 盾 心 情 。 他 强 烈 地 要 求 人 们 合 作 互 助 ， 共 同 生 产 ， 促 进 社 会 的 进 步 。 他 否 定 了 鲁 滨 孙 式 的 生 活 。 这 就 是 说 ， 他 承 认 社 会 上 必 须 要 有 一 定 的 生 产 关 系 ， 甚 至 幻 想 到 一 种 比 较 合 理 的 生 产 关 系 。 他 想 到 “ 契 约 ” ， 这 与 资 产 阶 级 启 蒙 时 期 的 心 情 有 接 近 之 处 。 可 是 他 毕 竟 不 能 跳 出 封 建 社 会 的 圈 子 ， 塔 吉 克 的 城 市 居 民 离 开 近 代 资 产 阶 级 的 始 祖 还 是 有 一 段 很 大 的 距 离 的 。 他 仍 然 承 认 封 建 制 度 和 封 建 主 的 统 治 ， 因 而 也 就 不 能 不 求 助 于 封 建 统 治 的 精 神 支 柱 — 宗 教 。 因 此 他 把 社 会 的 基 础 、 国 家 的 基 础 仍 然 放 在 真 主 身 上 。 但 是 我 们 也 可 以 从 这 种 言 论 看 出 新 的 东 西 将 要 产 生 时 的 挣 扎 。 伊 本 · 西 那 从 理 性 主 义 的 观 点 指 出 了 宗 教 的 政 治 本 质 ， 而 不 是 作 神 秘 的 说 教 。 这 一 点 与 正 统 派 僧 侣 是 很 不 相 同 的 。 他 意 图 使 宗 教 现 实 化 、 世 俗 化 ， 使 真 主 成 为 现 世 的 立 法 者 ， 为 他 所 代 表 的 阶 层 的 利 益 服 务 。 这 种 思 想 是 特 定 的 历 史 时 期 的 产 物 ， 我 们 可 以 在 霍 布 斯 的 学 说 中 找 到 与 此 仿 佛 的 因 素 。 当 然 ， 我 们 只 是 指 出 伊 本 · 西 那 身 上 有 这 种 朕 兆 ， 有 这 一 趋 向 的 最 初 的 胚 胎 ； 伊 本 · 西 那 与 霍 布 斯 之 间 还 是 有 很 大 的 距 离 的 。 译 者 １ ９ ６ ２ 年 １ ２ 月 ２ ４ 论 灵 魂
捷克斯洛伐克科学院法文译本 前言 在杰出的学者、哲学家兼作家阿维森纳(阿拉伯文名阿布·阿里 阿尔一胡赛因·伊本·阿伯达拉·伊本·西那,980年生于布哈拉 附近的阿夫沙那,1037年卒于哈马丹)的著作中间,他的巨著《士 式法》(《治疗论》)里讨论心理学的第六卷以重要著称。我们研究 的对象就是这一卷。无论在希腊古典时期,还是在整个中世纪,在亚 洲,还是在欧洲,心理学在哲学和自然科学的巨大领域中可以说是一 个最为重要的科学部门,因为它所探讨的问题涉及一切生命现象,特 别是涉及感性认识和理性认识的问题,以及心灵与形体的联系问题 因为这个道理,心理学是包括在古代自然科学的领域之内的。这许多 问题也出现在我们现在从事研究的阿维森纳心理学中;他的心理学, 从科学的观点看来,是依据亚里士多德和逍遥学派的心理学以及古希 腊医学哲学家们所讲的心灵与形体的学说的。由于这个缘故,欧洲中 世纪的心理学在很大的程度上不出阿维森纳心理学的范围之外。我们 出版的这部书,可以有助于说明这种阿维森纳的心理学一直影响到欧 洲经院学者们的心理学。 阿维森纳之依据亚里士多德和逍遥学派,以及依据希腊医学哲学 和亚里士多德以后的自然科学,这一点在我们的注释中以译法的形式 作了证明,因为这里面包含着一些重要的问题;在《式法》中专门讲 心理学的那一部分里,我们根本找不出任何柏拉图和新柏拉图派心理 学的重要的迹象,只有阿维森纳与他们进行论战的那些章节除外。乍 看起来,好象在某些地方,阿维森纳是倾向于这些哲学家的,尤其是
捷 克 斯 洛 伐 克 科 学 院 法 文 译 本 前 言 在 杰 出 的 学 者 、 哲 学 家 兼 作 家 阿 维 森 纳 （ 阿 拉 伯 文 名 阿 布 · 阿 里 · 阿 尔 － 胡 赛 因 · 伊 本 · 阿 伯 达 拉 · 伊 本 · 西 那 ， ９ ８ ０ 年 生 于 布 哈 拉 附 近 的 阿 夫 沙 那 ， １ ０ ３ ７ 年 卒 于 哈 马 丹 ） 的 著 作 中 间 ， 他 的 巨 著 《 阿 士 － 式 法 》 （ 《 治 疗 论 》 ） 里 讨 论 心 理 学 的 第 六 卷 以 重 要 著 称 。 我 们 研 究 的 对 象 就 是 这 一 卷 。 无 论 在 希 腊 古 典 时 期 ， 还 是 在 整 个 中 世 纪 ， 在 亚 洲 ， 还 是 在 欧 洲 ， 心 理 学 在 哲 学 和 自 然 科 学 的 巨 大 领 域 中 可 以 说 是 一 个 最 为 重 要 的 科 学 部 门 ， 因 为 它 所 探 讨 的 问 题 涉 及 一 切 生 命 现 象 ， 特 别 是 涉 及 感 性 认 识 和 理 性 认 识 的 问 题 ， 以 及 心 灵 与 形 体 的 联 系 问 题 ； 因 为 这 个 道 理 ， 心 理 学 是 包 括 在 古 代 自 然 科 学 的 领 域 之 内 的 。 这 许 多 问 题 也 出 现 在 我 们 现 在 从 事 研 究 的 阿 维 森 纳 心 理 学 中 ； 他 的 心 理 学 ， 从 科 学 的 观 点 看 来 ， 是 依 据 亚 里 士 多 德 和 逍 遥 学 派 的 心 理 学 以 及 古 希 腊 医 学 哲 学 家 们 所 讲 的 心 灵 与 形 体 的 学 说 的 。 由 于 这 个 缘 故 ， 欧 洲 中 世 纪 的 心 理 学 在 很 大 的 程 度 上 不 出 阿 维 森 纳 心 理 学 的 范 围 之 外 。 我 们 出 版 的 这 部 书 ， 可 以 有 助 于 说 明 这 种 阿 维 森 纳 的 心 理 学 一 直 影 响 到 欧 洲 经 院 学 者 们 的 心 理 学 。 阿 维 森 纳 之 依 据 亚 里 士 多 德 和 逍 遥 学 派 ， 以 及 依 据 希 腊 医 学 哲 学 和 亚 里 士 多 德 以 后 的 自 然 科 学 ， 这 一 点 在 我 们 的 注 释 中 以 译 法 的 形 式 作 了 证 明 ， 因 为 这 里 面 包 含 着 一 些 重 要 的 问 题 ； 在 《 式 法 》 中 专 门 讲 心 理 学 的 那 一 部 分 里 ， 我 们 根 本 找 不 出 任 何 柏 拉 图 和 新 柏 拉 图 派 心 理 学 的 重 要 的 迹 象 ， 只 有 阿 维 森 纳 与 他 们 进 行 论 战 的 那 些 章 节 除 外 。 乍 看 起 来 ， 好 象 在 某 些 地 方 ， 阿 维 森 纳 是 倾 向 于 这 些 哲 学 家 的 ， 尤 其 是
论灵魂 在关于理智的理论方面:然而即使在这些地方,阿维森纳的思想和学 说也还是以亚里士多德为出发点的。 我们知道阿维森纳还有许多种著作讨论心灵,而且都比《式法》简 短;这些著作中间有几种在文句上彼此有出入,但是没有一种写得象 《式法》的心理学部分这样带有他的独特风格,这个部分在问题的真实 性方面以及在思想的杰出性方面都胜过了那些著作。在心理学的历史 上,这部作品处于最重要的著作之列;显然我们不能忘记,就其来历 说,它是属于中世纪的。这部作品之依据希腊的心理学、哲学以及自 然科学,一点也不降低它的真正价值;它反映了作者的伟大人格,反 映了他对于自然界以及自然界所显示的全部生命所采取的高尚态度 我们知道,阿维森纳在他的 M antiq ah masiqiyin(《东方人的逻 母》)①一书的引论中宣称《士式法》不再表明他自己的思想。但 是这并不意味着这部百科全书式的主要著作失去了它的任何哲学价 值。在逻辑方面,以及在哲学和自然科学方面,《阿士式法》无可争 辩地标志着阿维森纳著作的顶峰,代表着对于人类文化史的一项最重 要的贡献。这部作品给我们指出了作者思想的广阔,可惜我们直到现 在还没有为它出版一个完备的考订版本,还没有作出一个科学的译 本,也没有对它作出一项详尽的研究,特别是在关于它的希腊来源方 我们校订出版《式法》中阿维森纳心理学的阿拉伯文原文时,曾 经利用了下列各种抄本:② 1.British Museum Suppl. 711, Rieu Or. 2873), fe* 2. India O ffice476,Loth(1796),伦敦 ①参看虢熊:阿维森纳的哲学》,1951年巴黎版,第18页。(法文本) ②参看布罗克尔曼:阿拉伯文献史》,第一卷,第592页,1943年来顿版 本)(见1898年威玛版第一卷第454页。一译者)
在 关 于 理 智 的 理 论 方 面 ； 然 而 即 使 在 这 些 地 方 ， 阿 维 森 纳 的 思 想 和 学 说 也 还 是 以 亚 里 士 多 德 为 出 发 点 的 。 我 们 知 道 阿 维 森 纳 还 有 许 多 种 著 作 讨 论 心 灵 ， 而 且 都 比 《 式 法 》 简 短 ； 这 些 著 作 中 间 有 几 种 在 文 句 上 彼 此 有 出 入 ， 但 是 没 有 一 种 写 得 象 《 式 法 》 的 心 理 学 部 分 这 样 带 有 他 的 独 特 风 格 ， 这 个 部 分 在 问 题 的 真 实 性 方 面 以 及 在 思 想 的 杰 出 性 方 面 都 胜 过 了 那 些 著 作 。 在 心 理 学 的 历 史 上 ， 这 部 作 品 处 于 最 重 要 的 著 作 之 列 ； 显 然 我 们 不 能 忘 记 ， 就 其 来 历 说 ， 它 是 属 于 中 世 纪 的 。 这 部 作 品 之 依 据 希 腊 的 心 理 学 、 哲 学 以 及 自 然 科 学 ， 一 点 也 不 降 低 它 的 真 正 价 值 ； 它 反 映 了 作 者 的 伟 大 人 格 ， 反 映 了 他 对 于 自 然 界 以 及 自 然 界 所 显 示 的 全 部 生 命 所 采 取 的 高 尚 态 度 。 我 们 知 道 ， 阿 维 森 纳 在 他 的 Ｍ ａ ｎ ｔ ｉ ｑ ａ ｌ － ｍ ａ ｓ Jｉ ｑ ī ｙ ī ｎ （ 《 东 方 人 的 逻 辑 》 ） ① 一 书 的 引 论 中 宣 称 《 阿 士 － 式 法 》 不 再 表 明 他 自 己 的 思 想 。 但 是 这 并 不 意 味 着 这 部 百 科 全 书 式 的 主 要 著 作 失 去 了 它 的 任 何 哲 学 价 值 。 在 逻 辑 方 面 ， 以 及 在 哲 学 和 自 然 科 学 方 面 ， 《 阿 士 － 式 法 》 无 可 争 辩 地 标 志 着 阿 维 森 纳 著 作 的 顶 峰 ， 代 表 着 对 于 人 类 文 化 史 的 一 项 最 重 要 的 贡 献 。 这 部 作 品 给 我 们 指 出 了 作 者 思 想 的 广 阔 ， 可 惜 我 们 直 到 现 在 还 没 有 为 它 出 版 一 个 完 备 的 考 订 版 本 ， 还 没 有 作 出 一 个 科 学 的 译 本 ， 也 没 有 对 它 作 出 一 项 详 尽 的 研 究 ， 特 别 是 在 关 于 它 的 希 腊 来 源 方 面 。 我 们 校 订 出 版 《 式 法 》 中 阿 维 森 纳 心 理 学 的 阿 拉 伯 文 原 文 时 ， 曾 经 利 用 了 下 列 各 种 抄 本 ： ② １ ． Ｂ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｈ Ｍ ｕ ｓ ｅ ｕ ｍ Ｓ ｕ ｐ ｐ ｌ ． ７ １ １ ， Ｒ ｉ ｅ ｕ （ Ｏ ｒ ． ２ ８ ７ ３ ） ， 伦 敦 ； ２ ． Ｉ ｎ ｄ ｉ ａ Ｏ ｆ ｆ ｉ ｃ ｅ ４ ７ ６ ， Ｌ ｏ ｔ ｈ （ １ ７ ９ ６ ） ， 伦 敦 ； ２ ６ 论 灵 魂 ① ② 参 看 布 罗 克 尔 曼 ： 《 阿 拉 伯 文 献 史 》 ， 第 一 卷 ， 第 ５ ９ ２ 页 ， １ ９ ４ ３ 年 来 顿 版 。 （ 德 文 本 ） 〔 见 １ ８ ９ ８ 年 威 玛 版 第 一 卷 第 ４ ５ ４ 页 。 — 译 者 〕 参 看 虢 熊 ： 《 阿 维 森 纳 的 哲 学 》 ， １ ９ ５ １ 年 巴 黎 版 ， 第 １ ８ 页 。 （ 法 文 本 ）
前 言 3. Bibliotheca Bodleiana435, F, (Pocock 125), 467(Pocock 114)和471 (Pocock116)。在这三种抄本中间, Pocock125包含心理 学的全部原文, Pocock116只包含一部分:fol.185-fol.256r(见 我们的阿拉伯文本,第868页), Pocock114也包含一部分:fl.4 fol.29r(见我们的阿拉伯文本,第246-268页)。 Bibliotheca bodleian 的其他抄本不包含心理学 4. As sifa’,德黑兰黑蚩拉历1303年(即1886年)石印本 我们在这个版本里用下列略号来指这些不同的抄本: British mu seum抄本作B, India O ffice抄本作I, Pocock125作P, Pocock116作 P, Pocock114作P2,德黑兰石印本作T 柏林抄本5044不包含心理学;乌布萨拉抄本344标明为阿维森 纳 Asifa’一书的抄本,是出于错误 我们没有能够利用其他的欧洲抄本和欧洲以外的抄本。这些抄本 的目录见布罗克尔曼:拉伯文献史》,第一卷,1943年来顿版,第 592页,以及《阿拉伯文献史》,补遗第一册,1937年来顿版,第815 我们可以在下列阿拉伯文抄本目录里看到关于我们所用的那些 抄本的记述 1. British Museum Suppl. 711 Or. 2873) Rieu ch. Supple t to the catalogue of the a rabic mss. in the british m 1894年伦敦版,第484485页,这个抄本来自1072/1662年,缺了许 多子音分音符号。(号前为黑蚩拉历,后为公历 2. India O ffice 476 L Loth, Catalogue of the A rabic mss. in the Library of the India o ffice,1877年伦敦版,第131页。 3. Bibliotheca Bodleiana, Pocock 125 Bibliotheca Bod- leianae cod.mss.or. Catalogus I.,第113页,这个抄本来自771/1369年 4. Pocock116,同上书,第119页
３ ． Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｏ ｔ ｈ ｅ ｃ ａ Ｂ ｏ ｄ ｌ ｅ ｉ ａ ｎ ａ ４ ３ ５ ， 牛 津 ， （ Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ ２ ５ ） ， ４ ６ ７ （ Ｐ ｏ － ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ４ ） 和 ４ ７ １ （ Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ６ ） 。 在 这 三 种 抄 本 中 间 ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ ２ ５ 包 含 心 理 学 的 全 部 原 文 ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ６ 只 包 含 一 部 分 ： ｆ ｏ ｌ ． １ ８ ５ ｖ — ｆ ｏ ｌ ． ２ ５ ６ ｒ （ 见 我 们 的 阿 拉 伯 文 本 ， 第 ８ — ６ ８ 页 ） ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ４ 也 包 含 一 部 分 ： ｆ ｏ ｌ ． ４ ｖ — ｆ ｏ ｌ ． ２ ９ ｒ （ 见 我 们 的 阿 拉 伯 文 本 ， 第 ２ ４ ６ — ２ ６ ８ 页 ） 。 Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｏ ｔ ｈ ｅ ｃ ａ Ｂ ｏ ｄ ｌ ｅ ｉ ａ ｎ ａ 的 其 他 抄 本 不 包 含 心 理 学 。 ４ ． Ａ ｓ JBｓ Jｉ ｆ ā ’ ， 德 黑 兰 黑 蚩 拉 历 １ ３ ０ ３ 年 （ 即 １ ８ ８ ６ 年 ） 石 印 本 。 我 们 在 这 个 版 本 里 用 下 列 略 号 来 指 这 些 不 同 的 抄 本 ： Ｂ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｈ Ｍ ｕ B ｓ ｅ ｕ ｍ 抄 本 作 Ｂ ， Ｉ ｎ ｄ ｉ ａ Ｏ ｆ ｆ ｉ ｃ ｅ 抄 本 作 Ｉ ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ ２ ５ 作 Ｐ ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ６ 作 Ｐ １ ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ４ 作 Ｐ ２ ， 德 黑 兰 石 印 本 作 Ｔ 。 柏 林 抄 本 ５ ０ ４ ４ 不 包 含 心 理 学 ； 乌 布 萨 拉 抄 本 ３ ４ ４ 标 明 为 阿 维 森 纳 Ａ ｓ JBｓ Jｉ ｆ ā ’ 一 书 的 抄 本 ， 是 出 于 错 误 。 我 们 没 有 能 够 利 用 其 他 的 欧 洲 抄 本 和 欧 洲 以 外 的 抄 本 。 这 些 抄 本 的 目 录 见 布 罗 克 尔 曼 ： 《 阿 拉 伯 文 献 史 》 ， 第 一 卷 ， １ ９ ４ ３ 年 来 顿 版 ， 第 ５ ９ ２ 页 ， 以 及 《 阿 拉 伯 文 献 史 》 ， 补 遗 第 一 册 ， １ ９ ３ ７ 年 来 顿 版 ， 第 ８ １ ５ 页 。 我 们 可 以 在 下 列 阿 拉 伯 文 抄 本 目 录 里 看 到 关 于 我 们 所 用 的 那 些 抄 本 的 记 述 ： １ ． Ｂ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｈ Ｍ ｕ ｓ ｅ ｕ ｍ Ｓ ｕ ｐ ｐ ｌ ． ７ １ １ （ Ｏ ｒ ． ２ ８ ７ ３ ） 见 Ｒ ｉ ｅ ｕ ｃ ｈ ． ， Ｓ ｕ ｐ ｐ ｌ ｅ ． ｍ ｅ ｎ ｔ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ Ｃ ａ ｔ ａ ｌ ｏ ｇ ｕ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ａ ｒ ａ ｂ ｉ ｃ ｍ ｓ ｓ ． ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｂ ｒ ｉ ｔ ｉ ｓ ｈ Ｍ ｕ － ｓ ｅ ｕ ｍ ， １ ８ ９ ４ 年 伦 敦 版 ， 第 ４ ８ ４ － ４ ８ ５ 页 ， 这 个 抄 本 来 自 １ ０ ７ ２ K１ ６ ６ ２ 年 ， 缺 了 许 多 子 音 分 音 符 号 。 〔 K号 前 为 黑 蚩 拉 历 ， 后 为 公 历 。 — — 译 者 〕 ２ ． Ｉ ｎ ｄ ｉ ａ Ｏ ｆ ｆ ｉ ｃ ｅ ４ ７ ６ 见 Ｌ ｏ ｔ ｈ ， Ｃ ａ ｔ ａ ｌ ｏ ｇ ｕ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ａ ｒ ａ ｂ ｉ ｃ ｍ ｓ ｓ ． ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｌ ｉ ｂ ｒ ａ ｒ ｙ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｉ ｎ ｄ ｉ ａ Ｏ ｆ ｆ ｉ ｃ ｅ ， １ ８ ７ ７ 年 伦 敦 版 ， 第 １ ３ １ 页 。 ３ ． Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｏ ｔ ｈ ｅ ｃ ａ Ｂ ｏ ｄ ｌ ｅ ｉ ａ ｎ ａ ， Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ ２ ５ 见 Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｏ ｔ ｈ ｅ ｃ ａ Ｂ ｏ ｄ － ｌ ｅ ｉ ａ ｎ ａ ｅ ｃ ｏ ｄ ． ｍ ｓ ｓ ． ｏ ｒ ． Ｃ ａ ｔ ａ ｌ ｏ ｇ ｕ ｓ Ｉ ． ， 第 １ １ ３ 页 ， 这 个 抄 本 来 自 ７ ７ １ K１ ３ ６ ９ 年 ； ４ ． Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ６ ， 同 上 书 ， 第 １ １ ９ 页 ； 前 言 ２ ７
论灵魂 5. Pocock114,同上书,第119页:这两个抄本来自603/1206年 也许有人会非难我们在异文项下把不同的抄本中一切差异之处 不管大小都一一列举出来。然而我们认为可以为这种做法说出理由: 因为我们的阿拉伯文原文无论从哲学观点或者从术语观点来看都是 非常困难的,所以我们认为所有的差异对于理解原文都可能有重要 性,因此应当在异文项下一一指明。 在哲学术语方面,我们为了进行翻译曾经借助于虢熊夫人的 本·西那哲学用语辞汇》,1938年巴黎版 最后,我们愿意向一切热心帮助我们,为我提供这项工作所必需 的抄本,以及校订法文译文的人表示衷心的感谢。在这方面,我们应 当特别感谢的是玛德莱娜·大卫小姐(巴黎)。 杨·巴柯士
５ ． Ｐ ｏ ｃ ｏ ｃ ｋ １ １ ４ ， 同 上 书 ， 第 １ １ ９ 页 ； 这 两 个 抄 本 来 自 ６ ０ ３ K１ ２ ０ ６ 年 。 也 许 有 人 会 非 难 我 们 在 异 文 项 下 把 不 同 的 抄 本 中 一 切 差 异 之 处 不 管 大 小 都 一 一 列 举 出 来 。 然 而 我 们 认 为 可 以 为 这 种 做 法 说 出 理 由 ： 因 为 我 们 的 阿 拉 伯 文 原 文 无 论 从 哲 学 观 点 或 者 从 术 语 观 点 来 看 都 是 非 常 困 难 的 ， 所 以 我 们 认 为 所 有 的 差 异 对 于 理 解 原 文 都 可 能 有 重 要 性 ， 因 此 应 当 在 异 文 项 下 一 一 指 明 。 在 哲 学 术 语 方 面 ， 我 们 为 了 进 行 翻 译 曾 经 借 助 于 虢 熊 夫 人 的 《 伊 本 · 西 那 哲 学 用 语 辞 汇 》 ， １ ９ ３ ８ 年 巴 黎 版 。 最 后 ， 我 们 愿 意 向 一 切 热 心 帮 助 我 们 ， 为 我 提 供 这 项 工 作 所 必 需 的 抄 本 ， 以 及 校 订 法 文 译 文 的 人 表 示 衷 心 的 感 谢 。 在 这 方 面 ， 我 们 应 当 特 别 感 谢 的 是 玛 德 莱 娜 · 大 卫 小 姐 （ 巴 黎 ） 。 杨 · 巴 柯 士 ２ ８ 论 灵 魂