河南省陕县2014届高三上期第三次月考语文试题 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。满分150分,考试时间 150分钟。 第I卷阅读题 现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1~3题。 说“俗”道“雅”谈文化 俗,与其说是一种文化现象,不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗” 源于人的生存本能,体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应 “习惯成自然”时,我们就有了“俗” “积习”而“成俗”,说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”,是 无需言明的默契,也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密 乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”,于是“约定俗成”成为“俗”的自 觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗,也往往成为“法”的适用基础。 俗,在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带,也是人们维护社会秩序的准 绳。因此,“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向,无论是“积 习成俗”还是“约定俗成”,都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取 但是,“积习”也好,“约定”也好,“俗”的“群体性”呈现总有其“局限 性”。“十里不同风,百里不同俗”说的是空间局限,“时过境迁,物是人非” 说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”,对其余乡民社会可能“不宜”;某 乡民社会彼时之“俗”,也可能在时过境迁后变得“不宜”…… 我国是多民族一体化的文化大国,且地域广阔。因此,“和而不同”成为众多个 体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段 的“约定”,成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个 “共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅 “雅”实际上有文化整合的意味,经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的 评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中,而且体现为整合后“文化范式”的 确立。即以“雅”为“正”。相形之下,雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别 乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”,渐趋“庸境” 讲究品位、追求境界的文化人,不一定自封“高雅”但大多自命“清高”,不 定都能“超凡脱俗”,但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己 的人格尊严,也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说,“俗”还是“雅” 作为一种价值评判,已不仅仅是一种文化现象或文化习惯,它还是包括品位、境 界在内的文化人格 所谓“文化”,意在“以文化人”,在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、 趋赴道德。也就是说,“文”是构成而“化”是功能,相对于“化”之功能取向 而言,“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成,需 要一定的坚守来维护稳定,也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定 时,是作为正面价值呈现的,背弃者被斥为“伤风败俗”;而“风俗”在需要发 展时,是作为负面价值披露的,变革者被誉为“移风易俗”。 文化的“以文化人”,主导倾向是“化人以雅”,是使人的品貌、趣味、格调 境界都渐至“文雅”起来。在这里,“雅”成了“文”的内涵,“文”成了“雅” 的表征。但在实际生活中,人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如
河南省陕县 2014 届高三上期第三次月考语文试题 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分 150 分，考试时间 150 分钟。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 说“俗”道“雅”谈文化 俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”， 源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应 “习惯成自然”时，我们就有了“俗”。 “积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是 无需言明的默契，也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密， 乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自 觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。 俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准 绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积 习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取 向。 但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限 性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非” 说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一 乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”…… 我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个 体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段 的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个 “共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。 “雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的 评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的 确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别 乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。 讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一 定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己 的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅” 作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境 界在内的文化人格。 所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、 趋赴道德。也就是说，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向 而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需 要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定 时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发 展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗”。 文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、 境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅” 的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一
始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”,藐视“跟风从俗”,就不排斥有人以“文 雅”来装装门面,垫垫柱基。因此,我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时 更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣,通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化 境界 1.下列关于“俗”和“雅”的表述,不正确的一项是( A.在人类社会初期,“俗”体现了人对自然的生存选择和适应,是特定人群中 产生的一种不成文的、无需言明的默契。 B.在人类社会组织日益复杂和精密后,维系人际关系的纽带和维护社会秩序准 绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。 C.“雅”是一种“公约”,这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾 及和谐相处,是一种更大空域和更长时段的“约定 D.“雅”是一种价值评判,讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护 自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。 2.对于“俗”和“雅”的关系,解说最恰当的一项是() A.“俗”是一种文化养成或文化习惯,具有道德“约法”的指向;“雅”是社 会群体的共同理想,故不具有道德层面的约束功能。 B.“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有 陋意,是庸俗的;“雅”则是高尚的、脱俗的。 C.“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向 更大的社会层面,对诸多的“俗”进行共性整合,进而形成的书面约定。 D.“俗”具有群体性,但这种群体性又有时间或空间上的局限性;“雅”则是 为了让更多的群体“和而不同”,是对“俗”的局限性的超越,具有更广泛的适 用性。 3.下列表述,符合原文意思的一项是() A.“积习”可成俗,“约定”也可成俗,但是“俗”不是一成不变的,也不是 全方位适用的,地域不同、时间不同而“俗”不同 B.“雅”是文化整合的结果,也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的, 追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在 C.“风俗”是人文的重要构成,但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时, 它便作为正面价值呈现;人们厌恶它时,它便被作为负面价值披露。 D.“文化”就是“以文化人”,“化人以雅”使人脱“俗”。因此,我们应该 自觉远离和拒绝俗文化,培育雅趣,提升自己的文化境界。 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成47题 范云,字彦龙,南乡舞阴人,晋平北将军汪六世孙也。父抗,为郢府参军,云随 父在府 起家郢州西曹书佐,转法曹行参军。俄而沈攸之举兵围郢城,抗时为府长流,入 城固守,留家属居外。云为军人所得,攸之召与语,声色甚厉,云容貌不变,徐 自陈说。攸之乃笑曰:“卿定可儿,且出就舍。”明旦,又召令送书入城。城内 或欲诛之,云曰:“老母弱弟,悬命沈氏,若违其命,祸必及亲,今日就戮,甘 心如荠。”长史柳世隆素与云善,乃免之。 齐建元初,竟陵王子良为会稽太守,云始随王,王未之知也。会游秦望,使人视 刻石文,时莫能识,云独诵之,王悦,自是宠冠府朝。出为零陵内史,在任洁己
始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文 雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时， 更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化 境界！ 1．下列关于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项是( ) A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中 产生的一种不成文的、无需言明的默契。 B．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序准 绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。 C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾 及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。 D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护 自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。 2．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是( ) A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社 会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。 B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有 陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。 C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向 更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。 D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是 为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适 用性。 3．下列表述，符合原文意思的一项是( ) A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是 全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。 B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的， 追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。 C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时， 它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。 D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该 自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4~7 题 范云，字彦龙，南乡舞阴人，晋平北将军汪六世孙也。父抗，为郢府参军，云随 父在府。 起家郢州西曹书佐，转法曹行参军。俄而沈攸之举兵围郢城，抗时为府长流，入 城固守，留家属居外。云为军人所得，攸之召与语，声色甚厉，云容貌不变，徐 自陈说。攸之乃笑曰：“卿定可儿，且出就舍。”明旦，又召令送书入城。城内 或欲诛之，云曰：“老母弱弟，悬命沈氏，若违其命，祸必及亲，今日就戮，甘 心如荠。”长史柳世隆素与云善，乃免之。 齐建元初，竟陵王子良为会稽太守，云始随王，王未之知也。会游秦望，使人视 刻石文，时莫能识，云独诵之，王悦，自是宠冠府朝。出为零陵内史，在任洁己
省烦苛,去游费,百姓安之。明帝召还都,及至,拜散骑侍郎。复出为始兴内史 郡多豪猾大姓,二千石有不善者,谋共杀害,不则逐去之。边带蛮俚,尤多盗贼, 前内史皆以兵刃自卫。云入境,抚以恩德,罢亭候,商贾露宿,郡中称为神明。 云性笃睦,事寡嫂尽礼,家事必先谘而后行。好节尚奇,专趣人之急。少时与领 军长史王畯(gai)善,畯亡于官舍,贫无居宅,云乃迎丧还家,躬营含殡。事 竟陵王子良,恩礼甚隆,云每献损益,未尝阿意。子良尝启齐武帝论云为郡。帝 曰:“庸人,闻其恒相卖弄,不复穷法,当宥之以远。”子良曰:“不然。云动 相规诲,谏书具存,请取以奏。”既至,有百余纸,辞皆切直。帝叹息,因谓子 良曰:“不谓云能尔。方使弼汝,何宜出守?”齐文惠太子尝出东田观获,顾谓 众宾曰:“刈此亦殊可观。”众皆唯唯。云独曰:“夫三时之务,实为长勤。伏 愿殿下知稼穑之艰难,无徇一朝之宴逸。”既出,侍中萧缅先不相识,因就车握 云手曰:“不图今日复闻谠言。” 及居选官,任守隆重,书牍盈案,宾客满门,云应对如流,官曹文墨,无所壅滞, 发擿(ti)若神,时人咸服其明赡。性颇激厉,少威重,有所是非,形于造次, 士或以此少之。初,云为郡号称廉洁,及居贵重,颇通馈饷;然家无蓄积,随散 之亲友 选自《梁书·卷十三》(有删减) 4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3 分) A.罢亭候 罢:撤除 B.当宥之以远 宥:宽恕 不图今日复闻谠言 谠:正直 D.士或以此少之 少:减少 5.下列各组句子中,全都表明范云敢于直言的一组是(3 分) ①云容貌不变,徐自陈说 ②今日就戮,甘心 如荠 ③云乃迎丧还家,躬营含殡 ④云每献损益,未尝阿 意 ⑤有百余纸,辞皆切直 ⑥伏愿殿下知 稼穑之艰难,无徇一朝之宴逸 A.①②④ B.④⑤⑥ ②③⑤ D.①③⑥ 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3 分) A.范云爱护家人。为了母亲和弟弟的安全,他曾经冒着生命危险替沈攸之送信 后来侍奉寡嫂尽心尽礼,家中大小事情一定要先同寡嫂商议后才实行。 B.范云治政有方。范云到始兴做官,该郡地处偏远,豪强不守法纪 盗贼众多,范云到任后杀掉不法的二千石官员,对民众施以恩德,来往商贾可以 安心露宿,郡内的百姓都称赞他是神明。 C.范云为人正直。齐文惠太子曾经观看收获庄稼,认为收割庄稼也很 值得一看,其他人都连连答应,只有范云指出应该体察农民稼穑的艰难,不要贪 求一时的享乐
省烦苛，去游费，百姓安之。明帝召还都，及至，拜散骑侍郎。复出为始兴内史。 郡多豪猾大姓，二千石有不善者，谋共杀害，不则逐去之。边带蛮俚，尤多盗贼， 前内史皆以兵刃自卫。云入境，抚以恩德，罢亭候，商贾露宿，郡中称为神明。 云性笃睦，事寡嫂尽礼，家事必先谘而后行。好节尚奇，专趣人之急。少时与领 军长史王畡（gāi）善，畡亡于官舍，贫无居宅，云乃迎丧还家，躬营含殡。事 竟陵王子良，恩礼甚隆，云每献损益，未尝阿意。子良尝启齐武帝论云为郡。帝 曰：“庸人，闻其恒相卖弄，不复穷法，当宥之以远。”子良曰：“不然。云动 相规诲，谏书具存，请取以奏。”既至，有百余纸，辞皆切直。帝叹息，因谓子 良曰：“不谓云能尔。方使弼汝，何宜出守？”齐文惠太子尝出东田观获，顾谓 众宾曰：“刈此亦殊可观。”众皆唯唯。云独曰：“夫三时之务，实为长勤。伏 愿殿下知稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸。”既出，侍中萧缅先不相识，因就车握 云手曰：“不图今日复闻谠言。” 及居选官，任守隆重，书牍盈案，宾客满门，云应对如流，官曹文墨，无所壅滞， 发擿（tī）若神，时人咸服其明赡。性颇激厉，少威重，有所是非，形于造次， 士或以此少之。初，云为郡号称廉洁，及居贵重，颇通馈饷；然家无蓄积，随散 之亲友。 选自《梁书·卷十三》（有删减） 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3 分） （ ） A．罢亭候 罢：撤除 B．当宥之以远 宥：宽恕 C．不图今日复闻谠言 谠：正直 D．士或以此少之 少：减少 5．下列各组句子中，全都表明范云敢于直言的一组是（3 分） （ ） ①云容貌不变，徐自陈说 ②今日就戮，甘心 如荠 ③云乃迎丧还家，躬营含殡 ④云每献损益，未尝阿 意 ⑤有百余纸，辞皆切直 ⑥伏愿殿下知 稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸 A．①②④ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①③⑥ 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A．范云爱护家人。为了母亲和弟弟的安全，他曾经冒着生命危险替沈攸之送信。 后来侍奉寡嫂尽心尽礼，家中大小事情一定要先同寡嫂商议后才实行。 B．范云治政有方。范云到始兴做官，该郡地处偏远，豪强不守法纪， 盗贼众多，范云到任后杀掉不法的二千石官员，对民众施以恩德，来往商贾可以 安心露宿，郡内的百姓都称赞他是神明。 C．范云为人正直。齐文惠太子曾经观看收获庄稼，认为收割庄稼也很 值得一看，其他人都连连答应，只有范云指出应该体察农民稼穑的艰难，不要贪 求一时的享乐
D.范云机敏干练。范云后来地位尊贵显赫,书信文件堆满公案,宾客 满门,他却能应对如流,毫无壅塞阻滞,官府的文书批示发送快速若神,当时的 人们都很佩服他 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)出为零陵内史,在任洁己,省烦苛,去游费,百姓安之。(5分) (2)不谓云能尔。方使弼汝,何宜出守?(5分) (二)古代诗歌阅读(11分 阅读下面这首宋词,完成89题。 初见嵩山 张耒 年来鞍马困尘埃,赖有青山豁我怀 日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来 【注】张耒,北宋时人,苏门四学士之一,因受苏轼牵连,累遭贬谪。 8.作者初见嵩山是什么心情?这样的心情是怎样表现出来的?请结合全诗简析。 (5分) 答 9.“数峰清瘦出云来”一句妙在何处?“清瘦”有何精神内涵?(6分) (三)名句名篇默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中空缺部分。(6分) (1)故木受绳则 直 则知 明而行无过矣。(荀子《劝学》) (2)纷纷暮雪下辕门, 。轮台东门 送君去, 。(岑参《白雪歌送武门 判官归京》) (3) ,凝绝不通声暂 歇 ,此时无声胜有声。(白居易 《琵琶行》) 三、实用类文本阅读(25分 阅读下面的文字,完成(1)(4)题。 为富不忘报桑梓 1928年李嘉诚生于广东潮州,11岁时全家流落到香港。父亲早逝,李嘉诚13 岁就辍学就业,挑起养家的重担,踏入了社会。开始,他为一家玩具制造公司当
D．范云机敏干练。范云后来地位尊贵显赫，书信文件堆满公案，宾客 满门，他却能应对如流，毫无壅塞阻滞，官府的文书批示发送快速若神，当时的 人们都很佩服他。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）出为零陵内史，在任洁己，省烦苛，去游费，百姓安之。（5 分） （2）不谓云能尔。方使弼汝，何宜出守？（5 分） （二）古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首宋词，完成 8~9 题。 初见嵩山 张耒 年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。 日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。 【注】张耒，北宋时人，苏门四学士之一，因受苏轼牵连，累遭贬谪。 8．作者初见嵩山是什么心情？这样的心情是怎样表现出来的？请结合全诗简析。 （5 分） 答： 9．“数峰清瘦出云来”一句妙在何处？“清瘦”有何精神内涵？（6 分） 答： （三）名句名篇默写（6 分） 10．补写出下列名篇名句中空缺部分。（6 分） （1）故木受绳则 直， ， ，则知 明而行无过矣。（荀子《劝学》） （2）纷纷暮雪下辕门， 。轮台东门 送君去， 。（岑参《白雪歌送武门 判官归京》） （3） ，凝绝不通声暂 歇。 ，此时无声胜有声。（白居易 《琵琶行》） 三、实用类文本阅读（25 分） 11．阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。 为富不忘报桑梓 1928 年李嘉诚生于广东潮州，11 岁时全家流落到香港。父亲早逝，李嘉诚 13 岁就辍学就业，挑起养家的重担，踏入了社会。开始，他为一家玩具制造公司当
推销员,还利用业余时间补习文化。不到20岁便升任塑胶玩具厂总经理。两年 后,他把握时机,创办了自己的塑胶厂,将其命名为长江塑胶厂。 谈起当年的创业,李嘉诚感慨颇多,充满激情:当年长江塑胶厂,只是生产一些 普通的塑胶玩具和家庭用品,经常出口洋行运销欧美。在最初10年间,每星期 要工作7天,每天至少工作16小时,晚上还要自修,经常睡眠不足,早上必须 用两个闹钟,才能惊醒起床,这可说是最难过的时刻。 正是当初创业的艰难,练就了李嘉诚苦干实干的精神和顽强的毅力。无论干什么 事他都不辞辛苦,全力以赴。7年后,塑胶厂发展成为长江实业公司。后来,又 当机立断把业务转向了地产,长江实业得到迅猛发展 1979年,李嘉诚进军贸易业,成为和记黄埔公司董事会主席。后来,又在海外 和内地大量投资,获取了厚利。他在香港及国际上控制的业务相当广泛,他的业 务经营领域,早已越过太平洋,向世界伸展,成为中国人的骄傲 “我是中国人,一个普通的中国人。”李嘉诚不仅时时这样提醒自己,也以作为 个中国人对祖国应尽些责任来要求自己。他离乡多年,虽忙于商务,却无时不 思念国家,思念故土,竭力支援祖国建设,报效桑梓。 他在给家乡政府的一封信中写道:“我目睹祖国之高速进步,在四个现代化政策 的推动下,一切欣欣向荣,深感雀跃:支援国家建设,报效桑梓,此乃本人毕生 奋斗之宗旨也!乡中若有何有助于乡梓福利等事,我甚愿尽其绵薄。 1978年底,他获知潮州市居民住宅紧张,于是提出营建群众公寓,所需建筑费 用128万元全部由他捐献,群众公寓有10幢共208套住房,建筑面积达15000 平方米,家乡人民喜迁新居时,无不对李嘉诚造益民众的美举深表谢忱。李嘉诚 也为能给父老尽力而感欣慰 1981年,李嘉诚又捐2200万港元,在潮州市兴建两座大型综合医院,以改善家 乡人民的医疗条件。这两座医院,各拥有逾万平方米面积,设备齐全,每天可接 待3000例患者,有病床500张。当医院落成时,家乡人民期望他能回乡剪彩 李嘉诚推辞再三,他说:“若有一天,我到医院去,喜见病人接受良好治疗,康 复出院,我心已足矣!” 有人说:闽有陈嘉庚,粤有李嘉诚;前有陈嘉庚,后有李嘉诚。是的,这两位爱 国华人不仅是中国人的骄傲,也是中国人学习的楷模。 想当年,陈嘉庚多年奔波于东南亚和世界各地,召集和发动海外炎黄子孙,积极 支持国内人民的正义斗争。他还热心于祖国的公益事业,帮助家乡人民办教育 他以“企业可收盘,学校不能停办”之决心,在福建集美捐资兴办幼儿园、中小 学、师范、水产学校和航空学校,造福后代,成为中国人民交口称赞的爱国华侨 领袖 如今,李嘉诚怀着“报效祖国,造福桑梓”的爱国热忱,捐赠6亿元创办汕头大 学,为祖国、为家乡人民办了件造福子孙万代的实事 潮汕地区人多地广,却没有一所大学。早在20世纪40年代,潮州就有人呼吁集 资兴办大学。当时,陈嘉庚也非常赞同这一想法,还就此写过一篇文章《论潮州 大学》。文中说:“虽僻处南疆,然与东南亚交通至为便利,潮州创办大学… 不但为中国之大学,将来亦可为东南亚之大学。” 陈嘉庚的愿望终于由李嘉诚实现了 新建的汕头大学坐落在汕头市以西十几里的桑浦山南麓。它三面山峦环抱,一面 田野碧绿,可谓山清水秀,风光旖旎。校舍建筑面积为20万平方米。校园建筑 堪称一绝,校园中央的主体楼群—一行政办公楼、教学实验楼、图书馆、食堂
推销员，还利用业余时间补习文化。不到 20 岁便升任塑胶玩具厂总经理。两年 后，他把握时机，创办了自己的塑胶厂，将其命名为长江塑胶厂。 谈起当年的创业，李嘉诚感慨颇多，充满激情：当年长江塑胶厂，只是生产一些 普通的塑胶玩具和家庭用品，经常出口洋行运销欧美。在最初 10 年间，每星期 要工作 7 天，每天至少工作 16 小时，晚上还要自修，经常睡眠不足，早上必须 用两个闹钟，才能惊醒起床，这可说是最难过的时刻。 正是当初创业的艰难，练就了李嘉诚苦干实干的精神和顽强的毅力。无论干什么 事他都不辞辛苦，全力以赴。7 年后，塑胶厂发展成为长江实业公司。后来，又 当机立断把业务转向了地产，长江实业得到迅猛发展。 1979 年，李嘉诚进军贸易业，成为和记黄埔公司董事会主席。后来，又在海外 和内地大量投资，获取了厚利。他在香港及国际上控制的业务相当广泛，他的业 务经营领域，早已越过太平洋，向世界伸展，成为中国人的骄傲。 “我是中国人，一个普通的中国人。”李嘉诚不仅时时这样提醒自己，也以作为 一个中国人对祖国应尽些责任来要求自己。他离乡多年，虽忙于商务，却无时不 思念国家，思念故土，竭力支援祖国建设，报效桑梓。 他在给家乡政府的一封信中写道：“我目睹祖国之高速进步，在四个现代化政策 的推动下，一切欣欣向荣，深感雀跃；支援国家建设，报效桑梓，此乃本人毕生 奋斗之宗旨也！乡中若有何有助于乡梓福利等事，我甚愿尽其绵薄。” 1978 年底，他获知潮州市居民住宅紧张，于是提出营建群众公寓，所需建筑费 用 128 万元全部由他捐献‚群众公寓有 10 幢共 208 套住房，建筑面积达 15000 平方米，家乡人民喜迁新居时，无不对李嘉诚造益民众的美举深表谢忱。李嘉诚 也为能给父老尽力而感欣慰。 1981 年，李嘉诚又捐 2200 万港元，在潮州市兴建两座大型综合医院，以改善家 乡人民的医疗条件。这两座医院，各拥有逾万平方米面积，设备齐全，每天可接 待 3000 例患者，有病床 500 张。当医院落成时，家乡人民期望他能回乡剪彩， 李嘉诚推辞再三，他说：“若有一天，我到医院去，喜见病人接受良好治疗，康 复出院，我心已足矣！” 有人说：闽有陈嘉庚，粤有李嘉诚；前有陈嘉庚，后有李嘉诚。是的，这两位爱 国华人不仅是中国人的骄傲，也是中国人学习的楷模。 想当年，陈嘉庚多年奔波于东南亚和世界各地，召集和发动海外炎黄子孙，积极 支持国内人民的正义斗争。他还热心于祖国的公益事业，帮助家乡人民办教育。 他以“企业可收盘，学校不能停办”之决心，在福建集美捐资兴办幼儿园、中小 学、师范、水产学校和航空学校，造福后代，成为中国人民交口称赞的爱国华侨 领袖。 如今，李嘉诚怀着“报效祖国，造福桑梓”的爱国热忱，捐赠 6 亿元创办汕头大 学，为祖国、为家乡人民办了件造福子孙万代的实事。 潮汕地区人多地广，却没有一所大学。早在 20 世纪 40 年代，潮州就有人呼吁集 资兴办大学。当时，陈嘉庚也非常赞同这一想法，还就此写过一篇文章《论潮州 大学》。文中说：“虽僻处南疆，然与东南亚交通至为便利，潮州创办大学…… 不但为中国之大学，将来亦可为东南亚之大学。” 陈嘉庚的愿望终于由李嘉诚实现了。 新建的汕头大学坐落在汕头市以西十几里的桑浦山南麓。它三面山峦环抱，一面 田野碧绿，可谓山清水秀，风光旖旎。校舍建筑面积为 20 万平方米。校园建筑 堪称一绝，校园中央的主体楼群——行政办公楼、教学实验楼、图书馆、食堂