河南长葛市第三实验高中 2011届高三年级第一次模拟考试 语文试题 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。满分150分,考试时间 分钟 注意事项 1.选择题1-6题、13-15题选好答案后,用铅笔把对应的信息点涂黑:其余各题写到答 题卷指定位置。不能答在试题卷上 2.选考题选定后先将题后的涂点涂黑,然后作答。考生交卷时将答题卷交回 第I卷阅读题 甲必考题 现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1-3题 《论语》可以作为一本文学书看,里面有故事,有对话,有文章,用种种形式表达思想。 在以简、帛作书的时代里,书面语言不能不简短;这书又是传闻记录,往往残缺不全;又是 传授门人弟子的内部读物,许多口头讲授的话都省略了;因此,书中意义常不明白。自从汉 代以来,孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成-书,最后又经政府颁布,成为识了 字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举,不用这书作考试题目来源以后的三四 十年,《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典,和不识字的 多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧事实并不是这样。不但书中有两干多年前的民俗 而且它成为家喻户晓的书,一直进入笑话、谜语,“雅俗共赏ˆ了。教孩子读《论语》是从前 私塾的普遍任务。因为书中充满了“子日”,教书先生便被戏称为开子曰铺ˇ的。书中坚持的 三年之丧守孝,成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如不亦乐乎四海之内皆克 弟也”欲罢不能”割鸡焉用牛刀”等等,被引用于庄重的或不庄重的上下文里,所以许多不 识字的也知道孔圣人的话而且心态相通 《论语》中称呼人,除用官名和谥号以外,单称子的都被认为是指孔子。称孑加姓 的除孔子外,有曾子,即曾参,有子,也称有若,两处提冉子,别处仍称冉有。此外,门人 都称其字”(号),如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼
河南长葛市第三实验高中 2011 届高三年级第一次模拟考试 语 文 试 题 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分 150 分，考试时间 150 分钟。 注意事项： 1．选择题 1—6 题、13—15 题选好答案后，用铅笔把对应的信息点涂黑；其余各题写到答 题卷指定位置。不能答在试题卷上。 2．选考题选定后先将题后的涂点涂黑，然后作答。考生交卷时将答题卷交回。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。 在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是 传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉 代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了 字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四 十年，《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的 多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗， 而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读《论语》是从前 私塾的普遍任务。因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的 “三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄 弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不 识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。 《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓 的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人 都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼
那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱,正符合中国从上到下历 来的习惯:不同称号表示不同关系,对方的不同地位,错不得。 孔子、有子、曾子依据人的社会地位,把妇女和小人排除在外,构成一个关系网,排成 一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号,否则不 算,这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高,由小而大,由家而国而天下。每层各单位 都有尊卑上下,在上者高于其他任何个人。天子等于天下,君等于国,父等于家。同姓的家 合成族。家族是一体,荣则俱荣,灭则同灭。全族是一个人,一个人是全族,这不是孔子发 明的。秦对商鞅,楚国对伍子胥的父亲,都是灭族。以后还扩充到灭三族,灭九族,以致明 朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门,全家抄斩。上有罪,责在下。父有罪 打儿子。这是中国历代的民俗,不是谁创造的。理论解说是孔门的:全体大于局部,大小系 统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下 尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱,不乱就是治,是太平。这个结构 的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”,指示了以后两干多年的民俗心态。 (摘编自金克木《轨内·轨外》) 1.下列关于《论语》的表述,不符合原文意思的一项是(3分) A.《论语》是传闻记录,里面有故事、有文章,形式多样;但因为受简和帛的限制,加之 口头语 的省略,意义常不太明白。 B.汉代将《论语》作为经书,有了科举考试后,它一直充当考试题目的来源,故而只有读 书人最 熟悉它、认可它。 C.《论语》的有些内容被编入笑话、谜语,有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中,它 提倡的 “守孝”也成为礼俗 D.《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的,它也正好符合中国民 众历来 的习惯心理
那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历 来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。 孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成 一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不 算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位 都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家 合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发 明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明 朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪， 打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系 统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下 尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构 的符号系 统就是 “道 ”。“ 天下变 道亦不 变” ，指示了 以后两 千多年 的民俗 心态。 （摘编自金克木《轨内·轨外》） 1．下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（3 分） A．《论语》是传闻记录，里面有故事、有文章，形式多样；但因为受简和帛的限制，加之 口头语 的省略，意义常不太明白。 B．汉代将《论语》作为经书，有了科举考试后，它一直充当考试题目的来源，故而只有读 书人最 熟悉它、认可它。 C．《论语》的有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中，它 提倡的 “守孝”也成为礼俗。 D．《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它也正好符合中国民 众历来 的习惯心理
2.下列理解,不符合原文意思的一项是(3分) A.《论语》是高高在上的经典,但并没有远离普通老百姓的民俗心态,许多不识字的百姓 也知道 一些孔圣人的话。 B.孔子等人依据人的社会地位,把人们排成一个符号系统,对每一个符号都有相应的要求; 正 名”就是要求每个符号都符合要求 C.在孔子等人结构的关系网中,家族荣则俱荣,灭则同灭,如果一人犯罪,可以灭三族、 灭九 族乃至灭十族。 D.任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构,下不犯上,就是治,就是天下太平,这就 丁以称 之为“道”。 3.下列理解和分析,不符合原文内容的一项是(3分) A.汉代以后,《鲁论》《齐论》编订成书,又经政府颁布,成为经书之一,可见《论语》原 是孔 门弟子的内部读物,起初并未定名 B.教孩子读《论语》是私塾的普遍任务,教书先生被戏称为开“子曰铺”的,看来《论语》 确实 有雅俗共赏的一面。 C.《论语》中单称“子”的被认为是指孔子,称“子”加姓的还有曾子、有子等,由此可知,被 称“子”是受重视和受尊敬的体现。 D.由于符号系统中的层次是由低而高,由小而大,由家而国而天下的,所以上有罪,责在 下,上 尊而下卑 二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成47题 李膺字元礼,性简亢,无所交接。初举孝廉,再迁青州刺史。守令畏威明,多望风弃官。 转乌桓校尉。鲜卑数犯塞,膺常蒙矢石,毎破走之,虏甚惮慑。还居纶氏,教授常干人。南 阳樊陵求为门徒,膺谢不受。陵后以阿附宦官,致位太尉,为节者所羞。荀爽尝就谒膺,因 为其御,既还,喜日:“今日乃得御李君矣。”其见慕如此。 永寿二年鲜卑寇云中,桓帝闻膺能,乃复征为度辽将军自膺到边,皆望风惧服,先所 掠男女,悉送还塞下。自是之后,声震远域。迁河南尹,时宛陵大姓羊元群罢北海郡,臧罪 狼藉,郡舍溷轩有奇巧,乃载之以归。膺表欲按其罪,元群行赂宦竖,膺反坐。 再迁,复拜司隶校尉。时张让弟朔为野王令,贪残无道,至乃杀孕妇,闻膺厉威严,惧
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3 分） A．《论语》是高高在上的经典，但并没有远离普通老百姓的民俗心态，许多不识字的百姓 也知道 一些孔圣人的话。 B．孔子等人依据人的社会地位，把人们排成一个符号系统，对每一个符号都有相应的要求； “正 名”就是要求每个符号都符合要求。 C．在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，如果一人犯罪，可以灭三族、 灭九 族乃至灭十族。 D．任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，这就 可以称 之为“道”。 3．下列理解和分析，不．符合原文内容的一项是（3 分） A．汉代以后，《鲁论》《齐论》编订成书，又经政府颁布，成为经书之一，可见《论语》原 是孔 门弟子的内部读物，起初并未定名。 B．教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开“子曰铺”的，看来《论语》 确实 有雅俗共赏的一面。 C．《论语》中单称“子”的被认为是指孔子，称“子”加姓的还有曾子、有子等，由此可知，被 称“子”是受重视和受尊敬的体现。 D．由于符号系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下的，所以上有罪，责在 下，上 尊而下卑。 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 4—7 题。 李膺字元礼，性简亢，无所交接。初举孝廉，再迁青州刺史。守令畏威明，多望风弃官。 转乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙．矢石，每破走之，虏甚惮慑。还居纶氏，教授常千人。南 阳樊陵求为门徒，膺谢不受。陵后以阿附宦官，致位太尉，为节者所羞。荀爽尝就谒膺，因 为其御．，既还，喜曰：“今日乃得御李君矣。”其见慕如此。 永寿二年鲜卑寇云中，桓帝闻膺能，乃复征为度辽将军。自膺到边，皆望风惧服，先所 掠男女，悉送还塞下。自是之后，声震远域。迁河南尹，时宛陵大姓羊元群罢北海郡，臧罪 狼藉，郡舍溷轩①有奇巧，乃载之以归。膺表欲按其罪，元群行赂宦竖，膺反坐。 再迁，复拜司隶校尉。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧
罪逃还京师,因匿兄让第舍,藏于合柱中。膺知其状,率将吏卒破柱取朔,付洛阳狱。受辞 毕,即杀之。让诉冤于帝,诏膺入殿,诘以不先请便加诛辟之意。膺对日:“昔仲尼为鲁司 寇,七日而诛少正卯。今臣到官已积旬,私惧以稽留为愆,不意获速疾之罪。`帝无复言 顾谓让曰:“此汝弟之罪,司隶何愆?乃遺出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气,休沐不敢复 出宫省。帝怪问其故,并叩头泣日:“畏李校尉。” 膺独持风裁,以声名自高。土有被其容接者,名为登龙门。后张俭事起,收捕钩党,乡 人谓膺曰:可去矣。对日:“事不辞难,罪不逃刑,臣之节也,死生有命,去将安之?乃 诣诏狱。拷死,妻孑徙边,门生故吏及其父兄,并被禁锢。 时侍御史蜀郡景毅子顾为膺门徒,而未有录牒,故不及于谴。毅乃慨然曰:“本谓膺贤, 遣子师之,岂可以漏夺名籍,苟安而已!'遂自表免归。 (节选自《后汉书党锢列传》) 「注⑩①溷轩:厕所。 4.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分) A.常蒙矢石 蒙:冒着 B.因为其御 抵御 C.私惧以稽留为愆稽:拖延。D.乃诣诏狱 5.以下各组句子中,全都表明李膺“威明”的一组是(3分) ①性简亢,无所交接②樊陵求为门徒,膺谢不受③皆望风惧服 ④率将吏卒破柱取朔⑤并叩头泣曰:“畏李校尉。”⑥士有被其容接者,名为登龙门 A.①③⑤B.①④⑥ C.②③⑥ 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.李膺作战勇敢。他任度辽将军时身先士卒,冲锋在前,打败了敌人,所以鲜卑军队很畏 惧他,把以前掳掠的百姓,全部送还到边塞 B.李膺嫉恶如仇。他任河南尹时,得知羊元群贪婪成性,罢官时竟连郡衙厕所中的奇巧之 物都带 走了,李膺就上表想要治他的罪。 C.李膺执法不避权贵。他任司隶校尉时,野王令张朔畏罪回京,藏在哥哥张让家的夹壁墙 膺抓捕录其供词后杀掉了他 D.李膺的贤能受人敬仰。景毅的儿子景顾是李膺的门徒,李膺获罪时景顾尚未记录在名册 中,未 受牵连,但景毅慨然上表请求免职归家 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)陵后以阿附宦官,致位太尉,为节者所羞
罪逃还京师，因匿兄让第舍，藏于合柱中。膺知其状，率将吏卒破柱取朔，付洛阳狱。受辞 毕，即杀之。让诉冤于帝，诏膺入殿，诘以不先请便加诛辟之意。膺对曰：“昔仲尼为鲁司 寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽．留为愆，不意获速疾之罪。”帝无复言， 顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆?”乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复 出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉。” 膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。后张俭事起，收捕钩党，乡 人谓膺曰：“可去矣。”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也，死生有命，去将安之?”乃 诣．诏狱。拷死，妻子徙边，门生故吏及其父兄，并被禁锢。 时侍御史蜀郡景毅子顾为膺门徒，而未有录牒，故不及于谴。毅乃慨然曰：“本谓膺贤， 遣子师之，岂可以漏夺名籍，苟安而已！”遂自表免归。 （节选自《后汉书·党锢列传》） [注]①溷轩：厕所。 4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3 分） A．常蒙．矢石 蒙：冒着。 B．因为其御． 御：抵御。 C．私惧以稽．留为愆 稽：拖延。 D．乃诣．诏狱 诣：到……去。 5．以下各组句子中，全都表明李膺“威明”的一组是（3 分） ①性简亢，无所交接 ②樊陵求为门徒，膺谢不受 ③皆望风惧服 ④率将吏卒破柱取朔 ⑤并叩头泣曰：“畏李校尉。”⑥士有被其容接者，名为登龙门 A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③⑥ D．②④⑤ 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A．李膺作战勇敢。他任度辽将军时身先士卒，冲锋在前，打败了敌人，所以鲜卑军队很畏 惧他，把以前掳掠的百姓，全部送还到边塞。 B．李膺嫉恶如仇。他任河南尹时，得知羊元群贪婪成性，罢官时竟连郡衙厕所中的奇巧之 物都带 走了，李膺就上表想要治他的罪。 C．李膺执法不避权贵。他任司隶校尉时，野王令张朔畏罪回京，藏在哥哥张让家的夹壁墙 中，李 膺抓捕录其供词后杀掉了他。 D．李膺的贤能受人敬仰。景毅的儿子景顾是李膺的门徒，李膺获罪时景顾尚未记录在名册 中，未 受牵连，但景毅慨然上表请求免职归家。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）陵后以阿附宦官，致位太尉，为节者所羞。 ______________________
(2)事不辞难,罪不逃刑,臣之节也,死生有命,去将安之? (二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首宋词,完成89题 淡黄柳 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西,巷陌凄凉,与江左异,惟柳色夹道,依依可怜。因度此阕,以 纾客怀。 空城晓角,吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫰绿,都是江南旧相识。 正岑寂。明朝又寒食。强携酒,小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来,问春何在, 唯有池 塘自碧 【注】①寒食:即寒食节,宋时有郊游踏青的习俗。 8.上片末句运用了哪些修辞方法?上片从哪几个角度写出了“岑寂”?(5分) 9.虚实结合能较好地表达情感,请结合这首词简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(6分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分) (1)怀旧空吟闻笛赋, 病树前头万木春 (刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》) (2)予独爱莲之出淤泥而不染, ,中通外直, 。(周敦颐《爱 莲说》)
_____________________________________________________ _________________________________________ _______________________________ ___ （2）事不辞难，罪不逃刑，臣之节也，死生有命，去将安之? _____________________________________________________ _____________________ ________________________________________________________ ___________________ （二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋词，完成 8—9 题。 淡黄柳 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，惟柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以 纾客怀。 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂。明朝又寒食①。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在， 唯有池 塘自碧。 【注】①寒食：即寒食节，宋时有郊游踏青的习俗。 8．上片末句运用了哪些修辞方法?上片从哪几个角度写出了“岑寂”? （5 分） _______________________________________________________________________ ____ _____________________________________________________________________ ______ 9．虚实结合能较好地表达情感，请结合这首词简要分析。（6 分） _____________________________________________________ _____________________ ________________________________________________________ ___________________ （三）名篇名句默写（6 分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6 分） （1）怀旧空吟闻笛赋，________________。________________，病树前头万木春。 （刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） （2）予独爱莲之出淤泥而不染，___________，中通外直，________ ___。（周敦颐《爱 莲说》）