4 袖珍神学 霍尔巴赫在谈到意志自由时反驳说,神学家们不断鼓吹人是自由 的,这也是虚伪的。神学既然说决定人的意志的灵魂是上帝所赋予的, 那末他们所说人的意志自由,实际上就是上帝的意志自由。这样,也 就是说人们的一切都服从上帝的意志,并没有什么人的意志自由。霍 尔巴赫依据当时生理科学的知识断言:人类器官的作用,它所接受的 冲动及其所产生的效果,都必须服从必然性的支配。在道德世界中, 如在物理世界中,所有人的行为都是不得不按照自己的本质而活动 因此人的自由只不过是包含在人自身之内的必然。所以,人的意志是 认识客观规律的结果。 霍尔巴赫在自己的著作中,把这些无神论的和唯物主义的观点作 了详细的表达。恩格斯高度评价了这种唯物主义学说“当时哲学的最 高荣誉就是:它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途,它 从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者——坚持从世界本身 说明世界,而把细节方面的证明留给未来的自然科学。”① 霍尔巴赫在认识论方面也贯彻了唯物主义路线,这就为他的战斗 的无神论又创造了一个前提。他继承和发展了洛克的感觉论,即感觉 是认识的来源的学说。他认为,人的所有认识都是外物作用于我们的 感官的结果。人的所有认识都是通过感官而获得,它们是认识的唯 来源,此外没有别的通路。他排除了洛克的所谓第二性质的主观性和 内省经验的唯心主义因素,也否定了笛卡儿的所谓“天赋观念”的学 说,这正是霍尔巴赫的唯物主义认识论的彻底性的表现。他运用这种 认识论对神学的三个命题作了进一步的批判。既然观念是作用于我们 的感觉器官的外物的反映,那么,上帝概念显然不反映任何实在对象, 所以,宗教表象不是任何实在事物所引起的,而是虚构的。这同样也 ①《自然辩证法》。《马克思恩格斯全集》,第20卷,人民出版社版,第365
霍 尔 巴 赫 在 谈 到 意 志 自 由 时 反 驳 说 ， 神 学 家 们 不 断 鼓 吹 人 是 自 由 的 ， 这 也 是 虚 伪 的 。 神 学 既 然 说 决 定 人 的 意 志 的 灵 魂 是 上 帝 所 赋 予 的 ， 那 末 他 们 所 说 人 的 意 志 自 由 ， 实 际 上 就 是 上 帝 的 意 志 自 由 。 这 样 ， 也 就 是 说 人 们 的 一 切 都 服 从 上 帝 的 意 志 ， 并 没 有 什 么 人 的 意 志 自 由 。 霍 尔 巴 赫 依 据 当 时 生 理 科 学 的 知 识 断 言 ： 人 类 器 官 的 作 用 ， 它 所 接 受 的 冲 动 及 其 所 产 生 的 效 果 ， 都 必 须 服 从 必 然 性 的 支 配 。 在 道 德 世 界 中 ， 一 如 在 物 理 世 界 中 ， 所 有 人 的 行 为 都 是 不 得 不 按 照 自 己 的 本 质 而 活 动 。 因 此 人 的 自 由 只 不 过 是 包 含 在 人 自 身 之 内 的 必 然 。 所 以 ， 人 的 意 志 是 认 识 客 观 规 律 的 结 果 。 霍 尔 巴 赫 在 自 己 的 著 作 中 ， 把 这 些 无 神 论 的 和 唯 物 主 义 的 观 点 作 了 详 细 的 表 达 。 恩 格 斯 高 度 评 价 了 这 种 唯 物 主 义 学 说 “ 当 时 哲 学 的 最 高 荣 誉 就 是 ： 它 没 有 被 同 时 代 的 自 然 知 识 的 狭 隘 状 况 引 入 迷 途 ， 它 — — 从 斯 宾 诺 莎 一 直 到 伟 大 的 法 国 唯 物 主 义 者 — — 坚 持 从 世 界 本 身 说 明 世 界 ， 而 把 细 节 方 面 的 证 明 留 给 未 来 的 自 然 科 学 。 ” ① 霍 尔 巴 赫 在 认 识 论 方 面 也 贯 彻 了 唯 物 主 义 路 线 ， 这 就 为 他 的 战 斗 的 无 神 论 又 创 造 了 一 个 前 提 。 他 继 承 和 发 展 了 洛 克 的 感 觉 论 ， 即 感 觉 是 认 识 的 来 源 的 学 说 。 他 认 为 ， 人 的 所 有 认 识 都 是 外 物 作 用 于 我 们 的 感 官 的 结 果 。 人 的 所 有 认 识 都 是 通 过 感 官 而 获 得 ， 它 们 是 认 识 的 唯 一 来 源 ， 此 外 没 有 别 的 通 路 。 他 排 除 了 洛 克 的 所 谓 第 二 性 质 的 主 观 性 和 内 省 经 验 的 唯 心 主 义 因 素 ， 也 否 定 了 笛 卡 儿 的 所 谓 “ 天 赋 观 念 ” 的 学 说 ， 这 正 是 霍 尔 巴 赫 的 唯 物 主 义 认 识 论 的 彻 底 性 的 表 现 。 他 运 用 这 种 认 识 论 对 神 学 的 三 个 命 题 作 了 进 一 步 的 批 判 。 既 然 观 念 是 作 用 于 我 们 的 感 觉 器 官 的 外 物 的 反 映 ， 那 么 ， 上 帝 概 念 显 然 不 反 映 任 何 实 在 对 象 ， 所 以 ， 宗 教 表 象 不 是 任 何 实 在 事 物 所 引 起 的 ， 而 是 虚 构 的 。 这 同 样 也 ４ 袖 珍 神 学 ① 《 自 然 辩 证 法 》 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ ０ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ３ ６ ５ 页
袖珍神学 5 证明了,所有我们的思维活动都是外物作用于我们的感官的结果,所 谓超越于肉体的灵魂是不存在的。最后,人的意志、意识、思维是对 象作用于我们感官的结果,决不是上帝所赋予的。 霍尔巴赫的真理观也是和他的唯物主义自然观紧密相联的,他认 为认识真理就是研究自然,真理就是思想和外物的符合。 霍尔巴赫的这种认识论,在驳斥神学教义时,显示了威力 霍尔巴赫依照唯物主义认识论指出了宗教产生的认识方面的原 因。他说:“由于对自然缺少认识,人创造了种种的神,这些神成为他 的希望和畏惧的唯一对象。”①由于对自然的缺乏认识,对各种自然现 象得不到正确解释,产生各种不同的敬慕、感激、惊恐的情绪,“凭借 思索人们试图使事物简易化,就要整个自然服从一主宰、一最高的智 慧、一个精神、一个推动自然及其各部的万有的灵魂。”②这就是神,人 们就按照自己的模样赋予他种种特性。霍尔巴赫指出:神是由人创造 的,神的特征只不过是人的特征的夸大,神的性格只不过是人的性格 的虚构。宗教室创造神的形象,只不过是诱导人民去崇敬膜拜他。 反对宗教的最终目的既然只是为了反对封建制度,霍尔巴赫的无 神论必然要涉及宗教的政治社会意义。十八世纪无神论的战斗意义也 就在这里。尽管霍尔巴赫在社会观方面有其局限性,但是,霍尔巴赫 能够深刻揭露宗教和政治的关系,尽情指出了宗教的危害性,特别是 在揭露教会的反动的政治作用,批判僧侣特权阶级和专制君主所宣扬 的君权神授说等方面,作出了贡献。霍尔巴赫指出,僧侣阶级从来都 是专制制度的帮凶和人民的死敌。卑鄙的君主为了换取宗教赐给自己 的超自然的特权,通常都和僧侣阶级结成同盟。他们宣布说,君主的 王统和权力是上帝亲自授予的。人民无权反抗君主,君主的活动只对 ①《自然的体系》上卷,参阅商务印书馆1964年版,第13页 ②同上书,下卷,法文版,第16页
证 明 了 ， 所 有 我 们 的 思 维 活 动 都 是 外 物 作 用 于 我 们 的 感 官 的 结 果 ， 所 谓 超 越 于 肉 体 的 灵 魂 是 不 存 在 的 。 最 后 ， 人 的 意 志 、 意 识 、 思 维 是 对 象 作 用 于 我 们 感 官 的 结 果 ， 决 不 是 上 帝 所 赋 予 的 。 霍 尔 巴 赫 的 真 理 观 也 是 和 他 的 唯 物 主 义 自 然 观 紧 密 相 联 的 ， 他 认 为 认 识 真 理 就 是 研 究 自 然 ， 真 理 就 是 思 想 和 外 物 的 符 合 。 霍 尔 巴 赫 的 这 种 认 识 论 ， 在 驳 斥 神 学 教 义 时 ， 显 示 了 威 力 。 霍 尔 巴 赫 依 照 唯 物 主 义 认 识 论 指 出 了 宗 教 产 生 的 认 识 方 面 的 原 因 。 他 说 ： “ 由 于 对 自 然 缺 少 认 识 ， 人 创 造 了 种 种 的 神 ， 这 些 神 成 为 他 的 希 望 和 畏 惧 的 唯 一 对 象 。 ” ① 由 于 对 自 然 的 缺 乏 认 识 ， 对 各 种 自 然 现 象 得 不 到 正 确 解 释 ， 产 生 各 种 不 同 的 敬 慕 、 感 激 、 惊 恐 的 情 绪 ， “ 凭 借 思 索 人 们 试 图 使 事 物 简 易 化 ， 就 要 整 个 自 然 服 从 一 主 宰 、 一 最 高 的 智 慧 、 一 个 精 神 、 一 个 推 动 自 然 及 其 各 部 的 万 有 的 灵 魂 。 ” ② 这 就 是 神 ， 人 们 就 按 照 自 己 的 模 样 赋 予 他 种 种 特 性 。 霍 尔 巴 赫 指 出 ： 神 是 由 人 创 造 的 ， 神 的 特 征 只 不 过 是 人 的 特 征 的 夸 大 ， 神 的 性 格 只 不 过 是 人 的 性 格 的 虚 构 。 宗 教 室 创 造 神 的 形 象 ， 只 不 过 是 诱 导 人 民 去 崇 敬 膜 拜 他 。 反 对 宗 教 的 最 终 目 的 既 然 只 是 为 了 反 对 封 建 制 度 ， 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 必 然 要 涉 及 宗 教 的 政 治 社 会 意 义 。 十 八 世 纪 无 神 论 的 战 斗 意 义 也 就 在 这 里 。 尽 管 霍 尔 巴 赫 在 社 会 观 方 面 有 其 局 限 性 ， 但 是 ， 霍 尔 巴 赫 能 够 深 刻 揭 露 宗 教 和 政 治 的 关 系 ， 尽 情 指 出 了 宗 教 的 危 害 性 ， 特 别 是 在 揭 露 教 会 的 反 动 的 政 治 作 用 ， 批 判 僧 侣 特 权 阶 级 和 专 制 君 主 所 宣 扬 的 君 权 神 授 说 等 方 面 ， 作 出 了 贡 献 。 霍 尔 巴 赫 指 出 ， 僧 侣 阶 级 从 来 都 是 专 制 制 度 的 帮 凶 和 人 民 的 死 敌 。 卑 鄙 的 君 主 为 了 换 取 宗 教 赐 给 自 己 的 超 自 然 的 特 权 ， 通 常 都 和 僧 侣 阶 级 结 成 同 盟 。 他 们 宣 布 说 ， 君 主 的 王 统 和 权 力 是 上 帝 亲 自 授 予 的 。 人 民 无 权 反 抗 君 主 ， 君 主 的 活 动 只 对 袖 珍 神 学 ５ ① ② 同 上 书 ， 下 卷 ， 法 文 版 ， 第 １ ６ 页 。 《 自 然 的 体 系 》 上 卷 ， 参 阅 商 务 印 书 馆 １ ９ ６ ４ 年 版 ， 第 １ ３ 页
袖珍神学 7 生了,又消灭,又不断地从它们的残灰之中再生出来。如此永远重复 同样的过程。“这种运动是永远绕着一个圆圈旋转,因而始终停留在同 地点;总是产生同一的结果。”“它不能把世界理解为一种过程,理 解为一种处在不断的历史发展中的物质①因而,在霍尔巴赫的唯物 主义中是没有由低级向高级的发展观点的 霍尔巴赫把自然看作是一部大机器,其中的事物构成一个无尽无 休并且没有中断的因果关系的锁链,这种因果关系是必然的、绝对的 命定的。按照他的说法,一阵暴风雨的卷起是有它的充足原因的;这 阵暴风雨所吹落的一粒沙一滴水决不是随便落在某个地方的,而是被 必然性所命定如此的。他甚至认为这样一些变化,将影响到人的情绪 和气质,并且通过人的气质,可以影响一个民族的命运。这完全是一 种机械决定论。 在认识论方面,霍尔巴赫的哲学见解也具有显著的缺点,这种缺 点来自他的形而上学的、机械论的自然观,归结起来,就是毛主席所 指出的:“马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展 去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识 对生产和阶级斗争的依赖关系。”②霍尔巴赫的认识论固然也是反映 ,但这种反映只是一种消极的、直观的、被动的反映。他完全不理 解认识的复杂的辩证的过程,而把它简单地看成感觉和概念的机械结 合。这样,他就完全否定了人的思维对存在的反作用,结果也同样走 到了机械决定论。自然观的机械决定论和认识论的机械决定论,最后 都必然导致到宿命论;这是很危险的,因为从宿命论再进一步,就可 以又回到有神论去了。霍尔巴赫虽然以唯物主义观点有力地揭露了宗 ①恩格斯:(路德维希·费尔巴哈和德国古典晢学的终结》。《马克思恩格斯 全集》,第21卷,人民出版社版,第320页 ②《实践论》。毛泽东选集》,第1卷,人民出版社1959年版,第271页
生 了 ， 又 消 灭 ， 又 不 断 地 从 它 们 的 残 灰 之 中 再 生 出 来 。 如 此 永 远 重 复 同 样 的 过 程 。 “ 这 种 运 动 是 永 远 绕 着 一 个 圆 圈 旋 转 ， 因 而 始 终 停 留 在 同 一 地 点 ； 总 是 产 生 同 一 的 结 果 。 ” “ 它 不 能 把 世 界 理 解 为 一 种 过 程 ， 理 解 为 一 种 处 在 不 断 的 历 史 发 展 中 的 物 质 。 ” ① 因 而 ， 在 霍 尔 巴 赫 的 唯 物 主 义 中 是 没 有 由 低 级 向 高 级 的 发 展 观 点 的 。 霍 尔 巴 赫 把 自 然 看 作 是 一 部 大 机 器 ， 其 中 的 事 物 构 成 一 个 无 尽 无 休 并 且 没 有 中 断 的 因 果 关 系 的 锁 链 ， 这 种 因 果 关 系 是 必 然 的 、 绝 对 的 、 命 定 的 。 按 照 他 的 说 法 ， 一 阵 暴 风 雨 的 卷 起 是 有 它 的 充 足 原 因 的 ； 这 阵 暴 风 雨 所 吹 落 的 一 粒 沙 一 滴 水 决 不 是 随 便 落 在 某 个 地 方 的 ， 而 是 被 必 然 性 所 命 定 如 此 的 。 他 甚 至 认 为 这 样 一 些 变 化 ， 将 影 响 到 人 的 情 绪 和 气 质 ， 并 且 通 过 人 的 气 质 ， 可 以 影 响 一 个 民 族 的 命 运 。 这 完 全 是 一 种 机 械 决 定 论 。 在 认 识 论 方 面 ， 霍 尔 巴 赫 的 哲 学 见 解 也 具 有 显 著 的 缺 点 ， 这 种 缺 点 来 自 他 的 形 而 上 学 的 、 机 械 论 的 自 然 观 ， 归 结 起 来 ， 就 是 毛 主 席 所 指 出 的 ： “ 马 克 思 以 前 的 唯 物 论 ， 离 开 人 的 社 会 性 ， 离 开 人 的 历 史 发 展 ， 去 观 察 认 识 问 题 ， 因 此 不 能 了 解 认 识 对 社 会 实 践 的 依 赖 关 系 ， 即 认 识 对 生 产 和 阶 级 斗 争 的 依 赖 关 系 。 ” ② 霍 尔 巴 赫 的 认 识 论 固 然 也 是 反 映 论 ， 但 这 种 反 映 只 是 一 种 消 极 的 、 直 观 的 、 被 动 的 反 映 。 他 完 全 不 理 解 认 识 的 复 杂 的 辩 证 的 过 程 ， 而 把 它 简 单 地 看 成 感 觉 和 概 念 的 机 械 结 合 。 这 样 ， 他 就 完 全 否 定 了 人 的 思 维 对 存 在 的 反 作 用 ， 结 果 也 同 样 走 到 了 机 械 决 定 论 。 自 然 观 的 机 械 决 定 论 和 认 识 论 的 机 械 决 定 论 ， 最 后 都 必 然 导 致 到 宿 命 论 ； 这 是 很 危 险 的 ， 因 为 从 宿 命 论 再 进 一 步 ， 就 可 以 又 回 到 有 神 论 去 了 。 霍 尔 巴 赫 虽 然 以 唯 物 主 义 观 点 有 力 地 揭 露 了 宗 袖 珍 神 学 ７ ① ② 《 实 践 论 》 。 《 毛 泽 东 选 集 》 ， 第 １ 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ９ 年 版 ， 第 ２ ７ １ 页 。 恩 格 斯 ： 《 路 德 维 希 · 费 尔 巴 哈 和 德 国 古 典 哲 学 的 终 结 》 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ １ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ３ ２ ０ 页
袖珍神学 教的虚伪性,抨击了宗教作为封建制度的支柱的反动作用,也正确地 指出了产生宗教的认识论方面的原因:但是,霍尔巴赫与十八世纪的 其他唯物主义者一样,他们的社会观却是唯心主义的。因此他对宗教 的产生根源和其消灭途径所提出的看法,都是片面的,其结论则是错 误的。他认为宗教淹没了理性,引导人们迷信,因此,只须通过教育, 增加人们的知识,健全人们的思想,启发人们的理性,就可以消灭宗 教而达到无神论,封建专制政治的压迫似乎也就可以解除了 这样的见解显然是不够的,因为这只指出了认识论的根源,却没 有触及社会根源。认为宗教起源于无知、恐惧和欺骗,这对于最初发 生宗教的原始社会说来也是不够的,因为这没有从原始社会人们生活 无保障的落后的物质生产状态出发,说明宗教产生的社会根源。在阶 级社会里,宗教的更深刻的社会根源是劳动群众在社会压迫下对盲目 自发势力的束手无策;统治阶级则利用这样产生的宗教信仰,千方百 计地宣扬宗教思想,巩固教会的特权,来为自己的阶级服务,使宗教 继续成为麻痹人民意志、阻挠人民反抗的工具。霍尔巴赫不能正确认 识宗教产生的社会根源,自然也就不能得出关于消灭宗教的正确途径 的结论。认为通过教育、宣传无神论就可以消灭宗教,那正如列宁所 指出,“这是一种肤浅的、资产阶级的、狭隘的文化主义观点。”①霍尔 巴赫完全不知道,只有把反对宗教迷信的无神论宣传和为消灭一切剥 削制度的阶级斗争结合起来,消灭宗教的社会根源,那才能消灭宗教 现在,历史已证明资产阶级的无神论是不能最后战胜宗教的。当它反 对封建制度时,它可以高举无神论的大旗,而一旦资产阶级夺取了政 权,随后它的统治受到工人阶级的威胁,特别是当工人阶级选择了夺 取政权的手段时,他们便抛弃无神论,也选择宗教作为最后的手段,用 ①《论工人政党对宗教的态度》。《列宁选集》,第二卷,人民出版社1972年 版,第378页
教 的 虚 伪 性 ， 抨 击 了 宗 教 作 为 封 建 制 度 的 支 柱 的 反 动 作 用 ， 也 正 确 地 指 出 了 产 生 宗 教 的 认 识 论 方 面 的 原 因 ； 但 是 ， 霍 尔 巴 赫 与 十 八 世 纪 的 其 他 唯 物 主 义 者 一 样 ， 他 们 的 社 会 观 却 是 唯 心 主 义 的 。 因 此 他 对 宗 教 的 产 生 根 源 和 其 消 灭 途 径 所 提 出 的 看 法 ， 都 是 片 面 的 ， 其 结 论 则 是 错 误 的 。 他 认 为 宗 教 淹 没 了 理 性 ， 引 导 人 们 迷 信 ， 因 此 ， 只 须 通 过 教 育 ， 增 加 人 们 的 知 识 ， 健 全 人 们 的 思 想 ， 启 发 人 们 的 理 性 ， 就 可 以 消 灭 宗 教 而 达 到 无 神 论 ， 封 建 专 制 政 治 的 压 迫 似 乎 也 就 可 以 解 除 了 。 这 样 的 见 解 显 然 是 不 够 的 ， 因 为 这 只 指 出 了 认 识 论 的 根 源 ， 却 没 有 触 及 社 会 根 源 。 认 为 宗 教 起 源 于 无 知 、 恐 惧 和 欺 骗 ， 这 对 于 最 初 发 生 宗 教 的 原 始 社 会 说 来 也 是 不 够 的 ， 因 为 这 没 有 从 原 始 社 会 人 们 生 活 无 保 障 的 落 后 的 物 质 生 产 状 态 出 发 ， 说 明 宗 教 产 生 的 社 会 根 源 。 在 阶 级 社 会 里 ， 宗 教 的 更 深 刻 的 社 会 根 源 是 劳 动 群 众 在 社 会 压 迫 下 对 盲 目 自 发 势 力 的 束 手 无 策 ； 统 治 阶 级 则 利 用 这 样 产 生 的 宗 教 信 仰 ， 千 方 百 计 地 宣 扬 宗 教 思 想 ， 巩 固 教 会 的 特 权 ， 来 为 自 己 的 阶 级 服 务 ， 使 宗 教 继 续 成 为 麻 痹 人 民 意 志 、 阻 挠 人 民 反 抗 的 工 具 。 霍 尔 巴 赫 不 能 正 确 认 识 宗 教 产 生 的 社 会 根 源 ， 自 然 也 就 不 能 得 出 关 于 消 灭 宗 教 的 正 确 途 径 的 结 论 。 认 为 通 过 教 育 、 宣 传 无 神 论 就 可 以 消 灭 宗 教 ， 那 正 如 列 宁 所 指 出 ， “ 这 是 一 种 肤 浅 的 、 资 产 阶 级 的 、 狭 隘 的 文 化 主 义 观 点 。 ” ① 霍 尔 巴 赫 完 全 不 知 道 ， 只 有 把 反 对 宗 教 迷 信 的 无 神 论 宣 传 和 为 消 灭 一 切 剥 削 制 度 的 阶 级 斗 争 结 合 起 来 ， 消 灭 宗 教 的 社 会 根 源 ， 那 才 能 消 灭 宗 教 。 现 在 ， 历 史 已 证 明 资 产 阶 级 的 无 神 论 是 不 能 最 后 战 胜 宗 教 的 。 当 它 反 对 封 建 制 度 时 ， 它 可 以 高 举 无 神 论 的 大 旗 ， 而 一 旦 资 产 阶 级 夺 取 了 政 权 ， 随 后 它 的 统 治 受 到 工 人 阶 级 的 威 胁 ， 特 别 是 当 工 人 阶 级 选 择 了 夺 取 政 权 的 手 段 时 ， 他 们 便 抛 弃 无 神 论 ， 也 选 择 宗 教 作 为 最 后 的 手 段 ， 用 ８ 袖 珍 神 学 ① 《 论 工 人 政 党 对 宗 教 的 态 度 》 。 《 列 宁 选 集 》 ， 第 二 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ２ 年 版 ， 第 ３ ７ ８ 页
袖珍神学 9 以巩固资产阶级的统治了。法国资产阶级正是在这种历史背景下,又 重新挂起上帝的招牌,恢复宗教的 霍尔巴赫的无神论、宗教见解以及他的唯物主义虽然有上述这些 缺点,得出了上述一些不正确的结论,然而,他和十八世纪其他一些 无神论唯物主义者对于封建制度和天主教会所作的冲击,从而在促进 历史发展上所建立的功绩,仍应给予应有的估计。 霍尔巴赫的无神论未能战胜宗教,并且也未能彻底说明宗教问 题。只有到了马克思主义产生之后,人类历史的发展规律被真正阐明 之后,宗教问题才获得正确的解答,消灭宗教的正确途径才被指出。宗 教迷信虽然是一种虚幻的思想,但它也是现实世界的反映:归根到底, 它是由社会经济状况、经济关系所决定的:因此,它也是一个历史范 畴,它在社会发展的一定阶段发生,也将在产生它的和使它存在的社 会根源消灭后消灭。在阶级社会里,宗教不会消灭,并且也总是剥削 阶级压迫人民的工具。只有当无产阶级革命胜利,取得政权,消灭了 切阶级压迫,消灭了宗教的社会根源,才能最后消灭宗教,如马克 思所说:“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间 和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才 会消失。”① ①《资本论》,第1卷。《马克思恩格斯全集》,第23卷,人民出版社版,第 96—97页
以 巩 固 资 产 阶 级 的 统 治 了 。 法 国 资 产 阶 级 正 是 在 这 种 历 史 背 景 下 ， 又 重 新 挂 起 上 帝 的 招 牌 ， 恢 复 宗 教 的 。 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 、 宗 教 见 解 以 及 他 的 唯 物 主 义 虽 然 有 上 述 这 些 缺 点 ， 得 出 了 上 述 一 些 不 正 确 的 结 论 ， 然 而 ， 他 和 十 八 世 纪 其 他 一 些 无 神 论 唯 物 主 义 者 对 于 封 建 制 度 和 天 主 教 会 所 作 的 冲 击 ， 从 而 在 促 进 历 史 发 展 上 所 建 立 的 功 绩 ， 仍 应 给 予 应 有 的 估 计 。 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 未 能 战 胜 宗 教 ， 并 且 也 未 能 彻 底 说 明 宗 教 问 题 。 只 有 到 了 马 克 思 主 义 产 生 之 后 ， 人 类 历 史 的 发 展 规 律 被 真 正 阐 明 之 后 ， 宗 教 问 题 才 获 得 正 确 的 解 答 ， 消 灭 宗 教 的 正 确 途 径 才 被 指 出 。 宗 教 迷 信 虽 然 是 一 种 虚 幻 的 思 想 ， 但 它 也 是 现 实 世 界 的 反 映 ； 归 根 到 底 ， 它 是 由 社 会 经 济 状 况 、 经 济 关 系 所 决 定 的 ； 因 此 ， 它 也 是 一 个 历 史 范 畴 ， 它 在 社 会 发 展 的 一 定 阶 段 发 生 ， 也 将 在 产 生 它 的 和 使 它 存 在 的 社 会 根 源 消 灭 后 消 灭 。 在 阶 级 社 会 里 ， 宗 教 不 会 消 灭 ， 并 且 也 总 是 剥 削 阶 级 压 迫 人 民 的 工 具 。 只 有 当 无 产 阶 级 革 命 胜 利 ， 取 得 政 权 ， 消 灭 了 一 切 阶 级 压 迫 ， 消 灭 了 宗 教 的 社 会 根 源 ， 才 能 最 后 消 灭 宗 教 ， 如 马 克 思 所 说 ： “ 只 有 当 实 际 日 常 生 活 的 关 系 ， 在 人 们 面 前 表 现 为 人 与 人 之 间 和 人 与 自 然 之 间 极 明 白 而 合 理 的 关 系 的 时 候 ， 现 实 世 界 的 宗 教 反 映 才 会 消 失 。 ” ① 袖 珍 神 学 ９ ① 《 资 本 论 》 ， 第 １ 卷 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ ３ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ９ ６ — ９ ７ 页