江苏省四校淮阴中学、南师大附中、天一中学、海门高中2016届高三5月联考 注意事项 1.本试卷满分160分,考试时间150分钟 2.答题前,考生务必将学校、姓名、考试号写在答题纸指定区域内。答案写在 答题纸对应题目的横线上。考试结束后,请交回答题纸。 、语言文字运用(15分) 1.下列各句横线处应填入的词语,最恰当的一组是(3分) 李星在专业理论方面具有很不一般的修养,无论对重大理论问题还是对一般的艺 术观点,都力求认真钻研以至透彻理解,而不是那种号称 其实常 常 ,最终只能用“模糊语言”写评论的评论“家”。李星的评论 文章条理清晰,论断力求准确,且也不乏惊人之见;一旦灵性突发,甚至诗情如 潮而涌,字里行间时有 飞溅。 A.博古通今 知半解 真知灼见 B.博览群书 知半解 电光火石 C.博览群书 孔之见 电光火石 D博古通今 孔之见 真知灼见 下列各句中,没有语病的一句是(3分) A.专家表示,财政补贴比重过大,带来了财政可否支撑的危险,未来应逐步改变 目前个人与财政筹资责任失衡的局面,建立财政补贴与个人缴费的合理分担机 制 B.由于中国大量的旅游需求被释放到国外,使出境旅游年均近20%的增长速度, 产生了远高于入境游的消费额 C.被爱好者捧为英剧神作的《神探夏洛克》,一些原著迷表示,不但电影的翻译 质量不高,而且一些有双关含义和伏笔的翻译不到位,还有翻译硬伤。 D.马基雅维利不关心社会的应然状态,而尝试“直面事情的真相而非其幻想”, 这意味着他要把握现实事物的本质,以完全实用的视角来看待政治 3.下列对联,搭配最恰当的一项是(3分) A.上联:飞阁排云入 下联:垂杨夹道生 B.上联:山光扑面经宵雨 下联:历尽艰难好做人 C.上联:几家深树碧藏楼 下联:一壶清茶知真味 D.上联:花开阴影浓 下联:花谢白玉落 4.下列交际用语使用得体的一项是(3分) A.您能在百忙之中抽空来拜望家父,致以不胜感谢之情。 B.本人近日玉体违和,不能亲临您的婚宴,在此致歉。 C.本店有沃尔沃新款现车,感兴趣的朋友可致电垂询。 D.日前本人有一物遗留在贵府上,现烦请您原物奉还。 5.阅读下面这幅漫画,对它的寓意解说最贴切的一项是(3分) A.要有统观全局的眼光,否则容易导致处事失当。 B.双方观点争执不下,最无辜的是争论中心的“牛” C.人生总是存在这样的怪圈,谁先谁后没有固定标准。 D.实践才能出真知,坐而论道,不如起而行之。 文言文阅读 阅读下面的文言文,完成69题
江苏省四校淮阴中学、南师大附中、天一中学、海门高中 2016 届高三 5 月联考 注意事项： 1．本试卷满分 160 分，考试时间 150 分钟。 2．答题前，考生务必将学校、姓名、考试号写在答题纸指定区域内。答案写在 答题纸对应题目的横线上。考试结束后，请交回答题纸。 一、语言文字运用（15 分） 1．下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是（3 分） 李星在专业理论方面具有很不一般的修养，无论对重大理论问题还是对一般的艺 术观点，都力求认真钻研以至透彻理解，而不是那种号称 ▲ 其实常 常 ▲ ，最终只能用“模糊语言”写评论的评论“家”。李星的评论 文章条理清晰，论断力求准确，且也不乏惊人之见；一旦灵性突发，甚至诗情如 潮而涌，字里行间时有 ▲ 飞溅。 A.博古通今 一知半解 真知灼见 B.博览群书 一知半解 电光火石 C.博览群书 一孔之见 电光火石 D.博古通今 一孔之见 真知灼见 2. 下列各句中，没有语病的一句是（3 分） A.专家表示，财政补贴比重过大，带来了财政可否支撑的危险，未来应逐步改变 目前个人与财政筹资责任失衡的局面，建立财政补贴与个人缴费的合理分担机 制。 B.由于中国大量的旅游需求被释放到国外，使出境旅游年均近 20%的增长速度， 产生了远高于入境游的消费额。 C.被爱好者捧为英剧神作的《神探夏洛克》，一些原著迷表示，不但电影的翻译 质量不高，而且一些有双关含义和伏笔的翻译不到位，还有翻译硬伤。 D.马基雅维利不关心社会的应然状态，而尝试“直面事情的真相而非其幻想”， 这意味着他要把握现实事物的本质，以完全实用的视角来看待政治。 3.下列对联，搭配最恰当的一项是（3 分） A.上联：飞阁排云入 下联：垂杨夹道生 B.上联：山光扑面经宵雨 下联：历尽艰难好做人 C.上联：几家深树碧藏楼 下联：一壶清茶知真味 D.上联：花开阴影浓 下联：花谢白玉落 4. 下列交际用语使用得体的一项是（3 分） A.您能在百忙之中抽空来拜望家父，致以不胜感谢之情。 B.本人近日玉体违和，不能亲临您的婚宴，在此致歉。 C.本店有沃尔沃新款现车，感兴趣的朋友可致电垂询。 D.日前本人有一物遗留在贵府上，现烦请您原物奉还。 5．阅读下面这幅漫画，对它的寓意解说最贴切的一项是（3 分） A.要有统观全局的眼光，否则容易导致处事失当。 B.双方观点争执不下，最无辜的是争论中心的“牛”。 C.人生总是存在这样的怪圈，谁先谁后没有固定标准。 D.实践才能出真知，坐而论道，不如起而行之。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成 6—9 题
愚溪诗序 柳宗元 灌水之阳有溪焉,东流入于潇水。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。或曰 可以染也,名之以其能,故谓之染溪。予以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入 里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,土之居者犹斷斷 然,不可以不更也,故更之为愚溪。 愚溪之上,买小丘,为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉 愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。合流屈曲而南,为愚沟。遂负土累石, 塞其隘,为愚池。愚池之东,为愚堂。其南,为愚亭。池之中,为愚岛。①嘉木 异石错置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱 夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急 多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类 于予,然则虽辱而愚之,可也。 宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。 皆不得为真愚。②今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。夫然, 则天下莫能争是溪,予得专而名焉 溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹透澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不 能去也。予虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之, 以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而冋归,超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也 于是作《八愚诗》,纪于溪石上。 6.下列句中加点词语的解释不正确的一项是(3分) A.今予家是溪 家:安家 B.今是溪独见辱于愚 愚:我 C.漱涤万物,牢笼百态 牢笼:涵盖 D.寂寥而莫我知也 寂寥:孤独 7.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分) A.可以染也/予以愚触罪 B.予虽不合于俗/纪于溪石上 C.自愚丘东北行六十步,得泉焉/灌水之阳有溪焉 D.睿而为愚者也/昏然而同归 8.翻译画线语句(8分) (1)嘉木异石错置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉 译句: (2)今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。 译句 9.作者说愚溪“适类于予”,请概述其理由。(4分) 三、古诗词鉴赏(11分) 10.阅读下面这首宋词,然后回答问题 木兰花 晏殊
愚溪诗序 柳宗元 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰： 可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三 里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂 然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。 愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石， 塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。①嘉木 异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急 多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类 于予，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。 皆不得为真愚。②今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然， 则天下莫能争是溪，予得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不 能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。 以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。 于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 6. 下列句中加点词语的解释不正确的一项是（3 分） A．今予家是溪 家：安家 B．今是溪独见辱于愚 愚：我 C．漱涤万物，牢笼百态 牢笼：涵盖 D．寂寥而莫我知也 寂寥：孤独 7. 下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（3 分） A．可以染也 / 予以愚触罪。 B．予虽不合于俗 / 纪于溪石上 C．自愚丘东北行六十步，得泉焉 / 灌水之阳有溪焉 D．睿而为愚者也 / 昏然而同归 8．翻译画线语句（8 分） （1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 译句：______________________▲______________________________ （2）今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。 译句：_______________________▲_____________________________ 9. 作者说愚溪“适类于予”，请概述其理由。（4 分） _______________________________▲____________________________________ _____ 三、古诗词鉴赏（11 分） 10.阅读下面这首宋词，然后回答问题。 木兰花 晏殊
燕鸿过后莺归去,细算浮生千万绪。长于春梦几多时,散似秋云无觅处。 闻琴解佩神仙侣,挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人,烂醉花间应有数。 注:此词为晏殊被罢相后所作。 (1)简析首句“燕鸿过后莺归去”在全词中的作用。(3分) (2)“长于春梦几多时,散似秋云无觅处。”两句在表达技巧上有何特点?请 简要分析。(4分) (3)请概括全词所表达的思想情感。(4分) 四、名句名篇默写(8分) 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(8分) (1)使人之所恶莫甚于死者, !(孟子《鱼我所欲也》) (2)扈江离与辟芷兮, 。(屈原《离骚》) (3)悬泉瀑布, 。(郦道元《三峡》) (4) ,雄飞雌从绕林间。(李白《蜀道难》) (5) ,浑欲不胜簪。(杜甫《春望》) (6)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞, (韩愈《师 说》) (7)盖将自其变者而观之, 。(苏轼《赤壁赋》) (8)宁可枝头抱香死,▲ 。(郑思肖《画菊》) 五、现代文阅读(一)(20分) 阅读下文,完成12-15题。 ()每一个早晨都是一个愉快的邀请。我向曙光顶礼,忠诚如同希腊人。我起身很 早,在湖中洗澡;这是个宗教意味的运动。黎明带回来了英雄时代。在最早的黎 明中,我坐着,门窗大开,一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞,它那微 弱的吟声都能感动我,就像我听到了宣扬美名的金属喇叭声一样。此中大有宇宙 本体之感,宣告着世界的无穷精力与生生不息。黎明啊,一天之中最值得纪念的 时节,是觉醒的时辰。那时候,我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了。但是,如果 我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒,而是给什么仆人机械地用肘子推醒的:如 果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们,既没有那空中的芬 香,也没有回荡的天籁的音乐,而是工厂的汽笛唤醒了我们的,一一如果我们醒 时,并没有比睡前有了更崇高的生命,那末这样的白天,即便能称之为白天,也 不会有什么希望可言。感官的生活在休息了一夜之后,人的灵魂,或者就说是人 的官能吧,每天都重新精力弥漫一次,而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇 髙的生活了。可以纪念的一切事,我敢说,都在黎明时间的氛围中发生。诗歌与 艺术,人类行为中最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。所有的诗人和英 雄都像曼依,那曙光之神的儿子,在日出时他播送竖琴音乐。早晨是我醒来时内 心有黎明感觉的一个时候。改良德性就是为了把昏沉的睡眠抛弃。几百万人清醒
燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。 闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。 注：此词为晏殊被罢相后所作。 （1）简析首句“燕鸿过后莺归去”在全词中的作用。（3 分） _____________________________▲_______________________________ _____ （2）“长于春梦几多时，散似秋云无觅处。”两句在表达技巧上有何特点？请 简要分析。(4 分) _____________________________▲_______________________________ _______ （3）请概括全词所表达的思想情感。（4 分） _____________________________▲_______________________________ _________ 四、名句名篇默写（8 分） 11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（8 分） （1）使人之所恶莫甚于死者，________▲__________！（孟子《鱼我所欲也》） （2）扈江离与辟芷兮，_______▲________。（屈原《离骚》） （3）悬泉瀑布，__________▲_________。（郦道元《三峡》） （4）_______▲___________，雄飞雌从绕林间。（李白《蜀道难》） （5）________▲_________，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》） （6）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，_______▲________。（韩愈《师 说》） （7）盖将自其变者而观之，______▲_______。（苏轼《赤壁赋》） （8）宁可枝头抱香死，______▲_______。（郑思肖《画菊》） 五、现代文阅读（一）（20 分） 阅读下文，完成 12—15 题。 ㈠每一个早晨都是一个愉快的邀请。我向曙光顶礼，忠诚如同希腊人。我起身很 早，在湖中洗澡；这是个宗教意味的运动。黎明带回来了英雄时代。在最早的黎 明中，我坐着，门窗大开，一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞，它那微 弱的吟声都能感动我，就像我听到了宣扬美名的金属喇叭声一样。此中大有宇宙 本体之感，宣告着世界的无穷精力与生生不息。黎明啊，一天之中最值得纪念的 时节，是觉醒的时辰。那时候，我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了。但是，如果 我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如 果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬 香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒 时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也 不会有什么希望可言。感官的生活在休息了一夜之后，人的灵魂，或者就说是人 的官能吧，每天都重新精力弥漫一次，而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇 高的生活了。可以纪念的一切事，我敢说，都在黎明时间的氛围中发生。诗歌与 艺术，人类行为中最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。所有的诗人和英 雄都像曼依，那曙光之神的儿子，在日出时他播送竖琴音乐。早晨是我醒来时内 心有黎明感觉的一个时候。改良德性就是为了把昏沉的睡眠抛弃。几百万人清醒
得足以从事体力劳动,但是一百万人中,只有一个人才清醒得足以有效地服役于 智慧:一亿人中,才能有一个人,生活得诗意而神圣。清醒就是生活。我还没有 遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他,我怎敢凝视他呢? 我们必须学会再苏醒,更须学会保持清醒而不再昏睡,但不能用机械的方法, 而应寄托无穷的期望于黎明,就在最沉的沉睡中,黎明也不会抛弃我们的。我没 有看到过更使人振奋的事实了,人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命 的。能画出某一张画,雕塑出某一个肖像,美化某几个对象,是很了不起的;但 更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来,从中能使我们发现,而且能 使我们正当地有所为。能影响当代的本质的,是最高的艺术。每人都应该把最崇 高的和紧急时刻内他所考虑到的做到,使他的生命配得上他所想的,甚至小节上 也配得上。如果我们拒绝了,或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想, 神示自会清清楚楚地把如何做到这一点告诉我们的。 我到林中去,因为我希望谨慎地生活,只面对生活的基本事实,看看我是否学 得到生活要教育我的东西,免得到了临死的时候,才发现我根本就没有生活过。 我不希望度过非生活的生活,生活是这样的可爱;我却也不愿意去修行过隐逸的 生活,除非是万不得已。我要生活得深深地把生命的精髓都吸到,要生活得稳稳 当当,生活得斯巴达式的,以便根除一切非生活的东西,划出一块刈割的面积来, 细细地刈割或修剪,把生活压缩到一个角隅里去,把它缩小到最低的条件中,如 果它被证明是卑微的,那末就把那真正的卑微全部认识到,并把它的卑微之处公 布于世界;或者,如果它是崇高的,就用切身的经历来体会它,在我下一次远游 时,也可以作出一个真实的报道。因为,我看,大多数人还确定不了他们的生活 是属于魔鬼的,还是属于上帝的呢,然而又多少有点轻率地下了判断,认为人生 的主要目标是“归荣耀于神,并永远从神那里得到喜 悦 选自梭罗《瓦尔登湖》 12.第一段作者热情的礼赞黎明,请概述其理由。(6分) 13.第一段最后作者说:“我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他, 我怎敢凝视他呢?”作者所说“非常清醒的人”是什么样的人?说“怎敢凝视 他”,是什么意思?(4分) 14.第三段作者说“只面对生活的基本事实”,根据第(、第(两段,作者认为 的“生活的基本事实”是什么?(4分) 15.结合文章简要分析本文的表达特色。(6分) 六、现代文阅读(二)(18分) 阅读下面的作品,完成16-18题 校训:大学的文化符号
得足以从事体力劳动，但是一百万人中，只有一个人才清醒得足以有效地服役于 智慧；一亿人中，才能有一个人，生活得诗意而神圣。清醒就是生活。我还没有 遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？ ㈡我们必须学会再苏醒，更须学会保持清醒而不再昏睡，但不能用机械的方法， 而应寄托无穷的期望于黎明，就在最沉的沉睡中，黎明也不会抛弃我们的。我没 有看到过更使人振奋的事实了，人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命 的。能画出某一张画，雕塑出某一个肖像，美化某几个对象，是很了不起的；但 更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来，从中能使我们发现，而且能 使我们正当地有所为。能影响当代的本质的，是最高的艺术。每人都应该把最崇 高的和紧急时刻内他所考虑到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小节上 也配得上。如果我们拒绝了，或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想， 神示自会清清楚楚地把如何做到这一点告诉我们的。 ㈢我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学 得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。 我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的 生活，除非是万不得已。我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳 当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来， 细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如 果它被证明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公 布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游 时，也可以作出一个真实的报道。因为，我看，大多数人还确定不了他们的生活 是属于魔鬼的，还是属于上帝的呢，然而又多少有点轻率地下了判断，认为人生 的主要目标是“归荣耀于神，并永远从神那里得到喜 悦”。 ——选自梭罗《瓦尔登湖》 12.第一段作者热情的礼赞黎明，请概述其理由。（6 分） _______________________________▲_________________________________ ________ 13.第一段最后作者说：“我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他， 我怎敢凝视他呢？”作者所说“非常清醒的人”是什么样的人？说“怎敢凝视 他”，是什么意思？（4 分） _______________________________▲__________________________________ _______ 14.第三段作者说“只面对生活的基本事实”，根据第㈡、第㈢两段，作者认为 的“生活的基本事实”是什么？（4 分） _______________________________▲__________________________________ _______ 15.结合文章简要分析本文的表达特色。（6 分） _______________________________▲_________________________________ ________ 六、现代文阅读（二）（18 分） 阅读下面的作品，完成 16—18 题 校训：大学的文化符号
孙邦华 校训,如同现代大学一样,是近代从西方引入中国的,有研究者认为上海教会学 校圣约翰大学为近代中国最早明定校训“光与真理”的大学,民国时期诞生的 各类大学大都仿而效之,确立校训。 中国大学的校训既然受西方校训的影响而产生,因而存有一些共同的特质和 属性,且不说民国时期的新教大学燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学等,要么直 接借鉴了耶鲁大学、哈佛大学等校训的内容与形式,要么思想源于《圣经》,更 重要的是中西方大学的校训都具有为了学生健康成长的目的性、导向性,把校训 悬于校门、礼堂等重要位置,甚至标识在校徽之中。从内容上看,中西大学校训 可划分为“为学”、“为人”、“为人”与“为学”相结合等三大类 以“为学”为主旨,是指大学强调学生对知识、真理的不懈追求为办学的主 要目的。对于这类大学的校训,比较有代表性的西方大学有:英国剑桥大学的校 训为“此乃求知学习的理想之地”。这类有代表性的中国大学校训有:民国时 期的新教大学齐鲁大学的校训是“尔将识真理,真理必释尔” 所谓以“为人”为主旨,是指大学主要强调对学生的塑造以道德为本,培养 具有高尚品格、勇敢气质和服务精神的人。这类大学校训,比较有代表性的西方 大学有:美国宾夕法尼亚大学校训是“法无德不立”,美国著名军事院校西点军 校的校训是为“职责,荣誉,国家”。中国大学的这类校训以清末民国时期的大 学较为普遍,如上海南洋公学(上海交通大学前身)校长唐文治于1910年确定 勤、俭、敬、信”为校训,南京髙等师范学校曾经确立一个字的校训“诚”, 后来发展成为东南大学、中央大学后,把校训相继改为“止于至善”与“诚、朴、 所谓“为学”与“为人”相结合,是指大学强调求知求真与人格完善兼顾,培养 德才兼备的人。相比而言,西方的大学和民国时期的中国大学大多从“为学”或 “为人”中一个方面确立校训,个别大学校训是“为学”与“为人”的结合型, 譬如:英国曼彻斯特大学的校训为“知识,智慧,人性”,清华大学自1914 年起确立“自强不息,厚德载物”的校训。近年来中国的大学在确立校训的大潮 中,绝大多数校训都是“为学”与“为人”的结合型。譬如:北京师范大学校训 “学为人师,行为世范”,南京大学校训“诚朴雄伟,励学敦行”。 中西方大学的校训,尽管在内容上大致都可划分三种类型,但是也还是有 些本质差异。西方历史名校的校训思想内容大都来源于基督宗教的经典《圣经》 如美国的耶鲁大学、哥伦比亚大学等;一部分出自古希腊罗马先贤、诗人的话语 或诗句,如加拿大多伦多大学、澳大利亚国立大学等。中国的大学校训,在民国 时期,一般来自《大学》《中庸》等儒学经典和史书。同样在讲“为人”,西方 的大学非常强调博爱、自由、服务,如斯坦福大学的校训为“愿自由之风劲吹”, 中国的大学主要强调诚朴勇爱等道德修养。同样在讲“为学”,西方的大学强调 在上帝的灵光中去探索真理,牛津大学的校训为“上帝乃知识之神”,中国的大 学则强调勤笃、敬业等儒学传统。 大学校训是大学理念、大学精神的集中体现,中西方大学在大学理念、大学精神 上是共性与个性(特色)兼具的,共性与个性都植根于赖以生存的文化之中。现 代大学在造就具有高深知识和高尚人格的高素质人才之时,离不开超越东西方的 人类共同的知识、思想,也不能忽视民族文化资源和传统。一定的文化形成一定 的校训,大学校训则是体现人类共性和民族特性的文化符号,这种文化符号必然
孙邦华 校训，如同现代大学一样，是近代从西方引入中国的，有研究者认为上海教会学 校圣约翰大学为近代中国最早明定校训 “光与真理”的大学，民国时期诞生的 各类大学大都仿而效之，确立校训。 中国大学的校训既然受西方校训的影响而产生，因而存有一些共同的特质和 属性，且不说民国时期的新教大学燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学等，要么直 接借鉴了耶鲁大学、哈佛大学等校训的内容与形式，要么思想源于《圣经》，更 重要的是中西方大学的校训都具有为了学生健康成长的目的性、导向性，把校训 悬于校门、礼堂等重要位置，甚至标识在校徽之中。从内容上看，中西大学校训 可划分为“为学”、“为人”、“为人”与“为学”相结合等三大类。 以“为学”为主旨，是指大学强调学生对知识、真理的不懈追求为办学的主 要目的。对于这类大学的校训，比较有代表性的西方大学有：英国剑桥大学的校 训为 “此乃求知学习的理想之地”。这类有代表性的中国大学校训有：民国时 期的新教大学齐鲁大学的校训是“尔将识真理，真理必释尔”。 所谓以“为人”为主旨，是指大学主要强调对学生的塑造以道德为本，培养 具有高尚品格、勇敢气质和服务精神的人。这类大学校训，比较有代表性的西方 大学有：美国宾夕法尼亚大学校训是“法无德不立”，美国著名军事院校西点军 校的校训是为“职责，荣誉，国家”。中国大学的这类校训以清末民国时期的大 学较为普遍，如上海南洋公学（上海交通大学前身）校长唐文治于 1910 年确定 “勤、俭、敬、信”为校训，南京高等师范学校曾经确立一个字的校训“诚”， 后来发展成为东南大学、中央大学后，把校训相继改为“止于至善”与“诚、朴、 雄、伟”。 所谓“为学”与“为人”相结合，是指大学强调求知求真与人格完善兼顾，培养 德才兼备的人。相比而言，西方的大学和民国时期的中国大学大多从“为学”或 “为人”中一个方面确立校训，个别大学校训是“为学”与“为人”的结合型， 譬如：英国曼彻斯特大学的校训为 “知识，智慧，人性”，清华大学自 1914 年起确立“自强不息，厚德载物”的校训。近年来中国的大学在确立校训的大潮 中，绝大多数校训都是“为学”与“为人”的结合型。譬如：北京师范大学校训 “学为人师，行为世范”，南京大学校训“诚朴雄伟，励学敦行”。 中西方大学的校训，尽管在内容上大致都可划分三种类型，但是也还是有一 些本质差异。西方历史名校的校训思想内容大都来源于基督宗教的经典《圣经》， 如美国的耶鲁大学、哥伦比亚大学等；一部分出自古希腊罗马先贤、诗人的话语 或诗句，如加拿大多伦多大学、澳大利亚国立大学等。中国的大学校训，在民国 时期，一般来自《大学》《中庸》等儒学经典和史书。同样在讲“为人”，西方 的大学非常强调博爱、自由、服务，如斯坦福大学的校训为 “愿自由之风劲吹”， 中国的大学主要强调诚朴勇爱等道德修养。同样在讲“为学”，西方的大学强调 在上帝的灵光中去探索真理，牛津大学的校训为“上帝乃知识之神”，中国的大 学则强调勤笃、敬业等儒学传统。 大学校训是大学理念、大学精神的集中体现，中西方大学在大学理念、大学精神 上是共性与个性（特色）兼具的，共性与个性都植根于赖以生存的文化之中。现 代大学在造就具有高深知识和高尚人格的高素质人才之时，离不开超越东西方的 人类共同的知识、思想，也不能忽视民族文化资源和传统。一定的文化形成一定 的校训，大学校训则是体现人类共性和民族特性的文化符号，这种文化符号必然