生命形式是一种和谐有机的形式,和谐有机指形式内部诸要素相关相联、相辅相成、 杂而不越、协调一致。各形式要素和谐有机地结合一起,从而构成血肉丰满、筋脉联 络、富有生命力的整体。 和"是古老的哲学概念,《周易》中有刚柔发散,变动相和”之说。荀子《天论》认 为:万物各得其和以生”。《国语·郑语》云 夫和实生物,同则不继,以他平他谓之和,故能丰长而物归之。 中国古代初民在长期实践中认识到,万物是矛盾的统一体,只有让各不同或相对立的因 素按其规律和谐有机地统—起,才能保证事物的生存和发展。“和”也是古老的美学概 念。《尚书尧典》云 帝曰,夔,命汝典乐,教胄子。直而温,宽而粟,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌 永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和 直而温、宽而粟”等是讲人的品性,已包含不偏不执的“中和”之意,八音克谐'是说金、 石、土、革、丝、木、匏、竹等乐器声音和谐协调,这已意识到音乐之美是多样乐音的 和谐统一。和的观念强调美在于对立诸因素在变化发展中趋于协调统一,这种思想对于 中国古代艺术辩证法的形成,具有极大的促进作用。在古代文论中,文质论、声律论、 形神论、情采论、情景论、情理论、意境论等一系列精湛论述,均受和"的思想的深刻影 响。文学作品形式是多种因素的合体。古代文论家作品形式,亦深受和'的思想影响。主 要表现在如下几方面。 作品形式的和谐有机性首先表现为对作品内容表达的合适性。形式是内容的飛式,形式 是为表达内容而设制的,同内容相比,形式只能是第二位的,作品形式首先应能怡当地 表现内容,与内容和谐有机地统-。只有适合表达内容的形式,才是有价值的形式,也 是美的形式。孔子要求辞达而已”。刘勰《文心雕龙·议对》篇云 若不达政体,而舞笔弄文,支离构辞,穿凿会巧,空骋其华,固为事实所摈;设得其 理,亦为游辞所埋矣。 文不达题、“空骋其华"的形式没有价值,有质无文的形式也同样不是和谐有机的形式,如 钟嵘《诗品·序》云 东京二百载中,惟有班固《咏史》,质木无文 “质木无文实际否定了作品形式。而文质相扶、文丰意厚的作品形式,才是和谐有机的形 式,钟嵘《诗品·序》卷上评曹植诗云 魏陈思王植….骨气奇高,词彩华茂,情兼雅怨,体被文质,粲溢古今,卓尔不群。 曹植的诗歌能够将骨与词、雅与怨、文与质等对立的艺术因素和谐有杋地调和贯通起 来,词骨双美,文质两兼,这种形式是情感充溢的形式,是和谐有机的形式,也是美的 富于生命力的表式,因而,能够“粲溢古今,卓尔不群,具有引人的艺术魅力。 作品形式和谐有机性又突出地表现在语言文字的运用方面。汉语言文字是单个的方块 字,字音有高低之分,词性有虚实之别,巧妙地运用文字,从而表现出语言文字之美, 是古代文学家和理论家孜孜追求的艺术理想。梁代文论家沈约在《宋书谢灵运传》中 夫五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜,使宫羽相变,低昂互节,若前有 浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。妙达此旨,始可言 文 这是说音律之美体现在不同音韵的相互配合上,作家创作时,应使音韵“低昂互节”,错落 有致,只有使高低、轻重、长短等不同声调和谐搭配,有机协调,才能使诗歌的语言产 生出起伏跌宕、低昂有致的音韵美。文学辞采的繁与简也要和谐适当,《文心雕龙·书 记》篇云
生命形式是一种和谐有机的形式，和谐有机指形式内部诸要素相关相联、相辅相成、 杂而不越、协调一致。各形式要素和谐有机地结合一起，从而构成血肉丰满、筋脉联 络、富有生命力的整体。 “和”是古老的哲学概念，《周易》中有“刚柔发散，变动相和”之说。荀子《天论》认 为：“万物各得其和以生”。《国语·郑语》云： 夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。 中国古代初民在长期实践中认识到，万物是矛盾的统一体，只有让各不同或相对立的因 素按其规律和谐 有机地统一一起，才能保证事物的生存和发展。“和”也是古老的美学概 念。《尚书·尧典》云： 帝曰，夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌 永言，声依永，律和声。八音克谐 ，无相夺伦，神人以和。 “直而温、宽而粟”等是讲人的品性，已包含不偏不执的“中和”之意，“八音克谐”是说金、 石、土、革、丝、木、匏、竹等乐器声音和谐协调，这已意识到音乐之美是多样乐音的 和谐统一。“和”的观念强调美在于对立诸因素在变化发展中趋于协调统一，这种思想对于 中国古代艺术辩证法的形成，具有极大的促进作用。在古代文论中，文质论、声律论、 形神论、情采论、情景论、情理论、意境论等一系列精湛论述，均受“和”的思想的深刻影 响。文学作品形式是多种因素的合体。古代文论家作品形式，亦深受“和”的思想影响。主 要表现在如下几方面。 作品形式的和谐有机性首先表现为对作品内容表达的合适性。形式是内容的形式，形式 是为表达内容而设制的，同内容相比，形式只能是第二位的，作品形式首先应能恰当地 表现内容，与内容和谐 有机地统一。只有适合表达内容的形式，才是有价值的形式，也 是美的形式。孔子要求“辞达而已”。刘勰《文心雕龙·议对》篇云： 若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈；设得其 理，亦为游辞所埋矣。 文不达题、“空骋其华”的形式没有价值，有质无文的形式也同样不是和谐有机的形式，如 钟嵘《诗品·序》云： 东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。 “质木无文”实际否定了作品形式。而文质相扶、文丰意厚的作品形式，才是和谐有机的形 式，钟嵘《诗品·序》卷上评曹植诗云： 魏陈思王植……骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓尔不群。 曹植的诗歌能够将骨与词、雅与怨、文与质等对立的艺术因素和谐有机地调和贯通起 来，词骨双美，文质两兼，这种形式是情感充溢的形式，是和谐有机的形式，也是美的 富于生命力的表式，因而，能够“粲溢古今，卓尔不群”，具有引人的艺术魅力。 作品形式和谐有机性又突出地表现在语言文字的运用方面。汉语言文字是单个的方块 字，字音有高低之分，词性有虚实之别，巧妙地运用文字，从而表现出语言文字之美， 是古代文学家和理论家孜孜追求的艺术理想。梁代文论家沈约在《宋书·谢灵运传》中 说： 夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，使宫羽相变，低昂互节，若前有 浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言 文。 这是说音律之美体现在不同音韵的相互配合上，作家创作时，应使音韵“低昂互节”，错落 有致，只有使高低、轻重、长短等 不同声调和谐搭配，有机协调，才能使诗歌的语言产 生出起伏跌宕、低昂有致的音韵美。文学辞采的繁与简也要和谐适当，《文心雕龙·书 记》篇云：
随事立体,贵乎精要,意少—字则义阙,句长一言则辞妨。 这是说辞彩要繁简适当。赵翼《瓯北诗话》卷九云 七律不用虚字,全用实字,唐时贾至等《早朝大明宫》诸作,已开其端 《侠 少》云:“柳宗博徒珠勤马,柏党筝妓石华裙ν。 此则杂凑成句耳。其病又在专用实 字,不用虚字,故掉运不灵,斡旋不转,徒觉堆垛,益成呆笨。 这是讲实字虚字应配合使用。此外,对于文字的朴与丽、拙与巧、雅与俗、生与熟等都 要和谐配合 形式和谐有机性还体现于结构布局的合理。王骥德《曲律·论章法》 作曲,犹造宫室者然。工师之作室也,必先定规式,自前门而厅,而堂,而楼,…前 后左右,高低远近,尺寸无不了解胸中,而后可施斤斫。…….此法,从古之为文、为辞 赋、为歌为诗者皆然 结构必须是和谐匀称的,结构的不和谐,如人体之器官部位不正常一样,无法给人美 感。作家创作,犹如工师造宫室,应率先对作品结构作合理安排,特别是象小说、戏曲 这种长篇的叙事性作品。作品形式只有在语言文字、结构布局等方面和谐有机地统- 才是美的形式,才活力充溢 (3)、变化灵动性 生命形式又是一种变化、灵动的形式,“生命中从来没有复现的事物。(克罗齐《美学原 理·美学纲要》)凝滞不变是僵死的征兆,变动不居才能显示出生命活动力,作品形式的 变化灵动性体现于体制、语言、文势、意脉、节奏等方面。从体制看,中国古代文学的 体制发展经历了许多次变化,文学体制多种多样,这一点可以说很少有哪一个国家的文 学体制能与之媲美。从《诗经》到楚辞,而后有乐府,近体,至宋有词,元有曲;文有 秦汉古文、大小赋体、唐宋古文、骈体四六等;小说有六朝小说、唐代传奇、宋元话 本、明清长篇等,中国古代文学体制形式的变化发展,从而使之获得了无穷的生机活 力,新的体制形式的产生是最具有生命力的,中国古代文学体制的不断创新、变化,实 际是陈旧的体制形式生命力衰竭、不堪适应新的内容表现的结果。“穷则变,变则 久”(《周易·系辞下》)。变化和新生的哲学观念亦通用于文体发展的理论,刘勰《文心 雕龙通变》)篇提出“文辞气力,通变则久”,“文律运周、日新其业。变则其久,通则不 乏”,“望今制奇,参古定法”等著名观点。萧子显《南齐书·文学传论》云 习玩为理,事久则渎,在乎文章,弥患凡旧。若无新变,不能代雄。 萧子显从人的欣赏趣味角度说明了文学体制的变化是一种必然。作品语言的变化表现 在音韵声调的参差错落、轻浊高低的搭配协调、实字虛字的配合运用等。对于文章气 势,古人要求有节奏、有起落、有振荡、有回旋、有高潮、有波折、有起讫,周而复 始,循环不已,在变化中显示出生命力量,变化的气势能给人以生命的节律感。李东阳 《麓堂诗话》云: 长篇中须有切奏,有操有纵,有正有变。若平铺稳布,虽多无益。唐诗类有委曲可喜 之处,惟杜子美顿挫起伏,变化不测,可骇可愕,盖其音响格律止正相称。 平铺稳布"的结构形式给人以平庸无奇、枯燥无味感,显示不出生命的变化特征,顿挫 起伏,变化不测,”才能使人可骇可愕",慨叹不已。金圣叹对《水浒传》的行文变化大 加赞叹,第三回夹批云 夫千岩万壑,崔嵬突兀之后,必有平莽连延数十里,以舒其旁薄之气。水出三峡,倒 冲滟预,可谓怒矣;必有数十里迤东去以杀其奔腾之势。 这是说文章的气势、节奏有高有低,有缓有急,变化不穷。此外,古人创作讲究起承转 合,讲究血脉贯穿,起承转合表现于作品形式,不但显示出结构布局的合理匀称,而且 显示出文势的转折变化,从而给人以流动变化感。如杨载,诗法家数》云
随事立体，贵乎精要，意少一字则义阙，句长一言则辞妨。 这是说辞彩要繁简适当。赵翼《瓯北诗话》卷九云： 七律不用虚字，全用实字，唐时贾至等《早朝大明宫》诸作，已开其端。……《侠 少》云：“柳宗博徒珠勤马，柏党筝妓石华裙”。……此则杂凑成句耳。其病又在专用实 字，不用虚字，故掉运不灵，斡旋不转，徒觉堆垛，益成呆笨。 这是讲实字虚字应配合使用。此外，对于文字的朴与丽、拙与巧、雅与俗、生与熟等都 要和谐配合。 形式和谐有机性还体现于结构布局的合理。王骥德《曲律·论章法》云： 作曲，犹造宫室者然。工师之作室也，必先定规式，自前门而厅，而堂，而楼，……前 后左右，高低远近，尺寸无不了解胸中，而后可施斤斫。……此法，从古之为文、为辞 赋、为歌为诗者皆然。 结构必须是和谐匀称的，结构的不和谐，如人体之器官部位不正常一样，无法给人美 感。作家创作，犹如工师造宫室，应率先对作品结构作合理安排，特别是象小说、戏曲 这种长篇的叙事性作品。作品形式只有在语言文字、结构布局等方面和谐有机地统一， 才是美的形式，才活力充溢。 (3)、变化灵动性。 生命形式又是一种变化、灵动的形式，“生命中从来没有复现的事物”。（克罗齐《美学原 理·美学纲要》）凝滞不变是僵死的征兆，变动不居才能显示出生命活动力，作品形式的 变化灵动性体现于体制、语言、文势、意脉、节奏等方面。从体制看，中国古代文学的 体制发展经历了许多次变化，文学体制多种多样，这一点可以说很少有哪一个国家的文 学体制能与之媲美。从《诗经》到楚辞，而后有乐府，近体，至宋有词，元有曲；文有 秦汉古文、大小赋体、唐宋古文、骈体四六等；小说有六朝小说、唐代传奇、宋元话 本、明清长篇等，中国古代文学体制形式的变化发展，从而使之获得了无穷的生机活 力，新 的体制形式的产生是最具有生命力的，中国古代文学体制的不断创新、变化，实 际是陈旧的体制形式生命力衰竭、不堪适应新的内容表现的结果。“穷则变，变则 久”（《周易·系辞下》）。变化和新生的哲学观念亦通用于文体发展的理论，刘勰《文心 雕龙·通变》）篇提出“文辞气力，通变则久”，“文律运周、日新其业。变则其久，通则不 乏”，“望今制奇，参古定法”等著名观点。萧子显《南齐书·文学传论》云： 习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧。若无新变，不能代雄。 萧子显从人的 欣赏趣味角度说明了文学体制的变化是一种必然。作品语言的变化表现 在音韵声调的参差错落、轻浊高 低的搭配协调、实字虚字的配合运用等。对于文章气 势，古人要求有节奏、有起落、有振荡、有回旋、有高潮、有波折、有起讫，周而复 始，循环不已，在变化中显示出生命力量，变化的气势能给人以生命的节律感。李东阳 《麓堂诗话》云： 长篇中须有切奏，有操有纵，有正有变。若平铺稳布，虽多无益。唐诗类有委曲可喜 之处，惟杜子美顿挫起伏，变化不测，可骇可愕，盖其音响格律止正相称。 “平铺稳布”的结构形式给人以平庸无奇、枯燥无味感，显示不出生命的变化特征，“顿挫 起伏，变化不测，”才能使人“可骇可愕”，慨叹不已。金圣叹对《水浒传》的行文变化大 加赞叹，第三回夹批云： 夫千岩万壑，崔嵬突兀之后，必有平莽连延数十里，以舒其旁薄之气。水出三峡，倒 冲滟预，可谓怒矣；必有数十里迤 东去以杀其奔腾之势。 这是说文章的气势、节奏有高有低，有缓有急，变化不穷。此外，古人创作讲究起承转 合，讲究血脉贯穿，起承转合表现于作品形式，不但显示出结构布局的合理匀称，而且 显示出文势的转折变化，从而给人以流动变化感。如杨载，诗法家数》云：