中国哲学名著选读 ⑩裨:增益。以同裨同:指相同性质的事物相加。弃:废弃。 ①土、金、木、水、火:即五材。杂:混合。 ⑩刚:强健。六律:指黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六 种音律。聪耳:使耳聪敏。 ①七体:指耳、目、口、鼻七窍。役心:被心所役使 ⑩8平:正。八索:首、腹、足、股、目、口、耳、手。这是说平 衡八体来完成人格 ⑩九纪:九脏,指心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、肠、胆。 十数:指人有十等级,即王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、 仆、台。训:教导。百体:百官。 ②千品:千种品位。万方:万种方式 ②材:同“裁”。经:同“京”。十亿为兆,十兆为经。另一说,万 亿为兆,万兆为经。赅(gai该):十经为赅;另一说,万经为 赅。姣极:姣是数的极点。行姣极:采取了万万兆的行动 ②九咳(gi该)之田:九州极广的土地。周训:普遍教导。 ②聘后:聘娶王后。有方:不同的地方。择臣取谏工:任用大臣 选取敢直言的人士 ②讲:同“斟fio叫”,比较,平衡。务和同:求取和谐。 文:花纹。果:美。味一无果:单一的味道不好吃 ②是:这。类:指和谐。专:同“专”。专同,全无差异的同。明 智慧 简析】 “史伯论五材”这一标题是另外加的。这段提出了“和” 与“同”的概念,这是春秋时代两个重要哲学命题。什么叫 “和”与“同”?史伯说:“以他平他谓之和”。这是说一种东 西和另一种东西互相配合,互相克制,得到均衡与统一,就
CH裨 ： 增 益 。 以 同 裨 同 ： 指 相 同 性 质 的 事 物 相 加 。 弃 ： 废 弃 。 CI土 、 金 、 木 、 水 、 火 ： 即 五 材 。 杂 ： 混 合 。 CJ刚 ： 强 健 。 六 律 ： 指 黄 钟 、 大 簇 、 姑 洗 、 蕤 宾 、 夷 则 、 无 射 六 种 音 律 。 聪 耳 ： 使 耳 聪 敏 。 CK七 体 ： 指 耳 、 目 、 口 、 鼻 七 窍 。 役 心 ： 被 心 所 役 使 。 CL平 ： 正 。 八 索 ： 首 、 腹 、 足 、 股 、 目 、 口 、 耳 、 手 。 这 是 说 平 衡 八 体 来 完 成 人 格 。 CM九 纪 ： 九 脏 ， 指 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 肾 、 胃 、 膀 胱 、 肠 、 胆 。 ND十 数 ： 指 人 有 十 等 级 ， 即 王 、 公 、 大 夫 、 士 、 皂 、 舆 、 隶 、 僚 、 仆 、 台 。 训 ： 教 导 。 百 体 ： 百 官 。 NE千 品 ： 千 种 品 位 。 万 方 ： 万 种 方 式 。 NF材 ： 同 “ 裁 ” 。 经 ： 同 “ 京 ” 。 十 亿 为 兆 ， 十 兆 为 经 。 另 一 说 ， 万 亿 为 兆 ， 万 兆 为 经 。 姟 （ ｇ ā ｉ 该 ） ： 十 经 为 姟 ； 另 一 说 ， 万 经 为 姟 。 姟 极 ： 姟 是 数 的 极 点 。 行 姟 极 ： 采 取 了 万 万 兆 的 行 动 。 NG九 畡 （ ｇ ā ｉ 该 ） 之 田 ： 九 州 极 广 的 土 地 。 周 训 ： 普 遍 教 导 。 NH聘 后 ： 聘 娶 王 后 。 有 方 ： 不 同 的 地 方 。 择 臣 取 谏 工 ： 任 用 大 臣 选 取 敢 直 言 的 人 士 。 NI讲 ： 同 “ 斠 （ ｊ ｉ à ｏ 叫 ） ” ， 比 较 ， 平 衡 。 务 和 同 ： 求 取 和 谐 。 NJ文 ： 花 纹 。 果 ： 美 。 味 一 无 果 ： 单 一 的 味 道 不 好 吃 。 NK是 ： 这 。 类 ： 指 和 谐 。 专 刂 ： 同 “ 专 ” 。 专 同 ， 全 无 差 异 的 同 。 明 ： 智 慧 。 A简 析 B “ 史 伯 论 五 材 ” 这 一 标 题 是 另 外 加 的 。 这 段 提 出 了 “ 和 ” 与 “ 同 ” 的 概 念 ， 这 是 春 秋 时 代 两 个 重 要 哲 学 命 题 。 什 么 叫 “ 和 ” 与 “ 同 ” ？ 史 伯 说 ： “ 以 他 平 他 谓 之 和 ” 。 这 是 说 一 种 东 西 和 另 一 种 东 西 互 相 配 合 ， 互 相 克 制 ， 得 到 均 衡 与 统 一 ， 就 ２ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 叫做“和”,也就是史伯所说的“杂”。简单地把相同事物合 而为一,即绝对的同一,就叫做“同”,它是“和”的对立面 史伯认为“和实生物”,就是两个对立事物的矛盾统一产 生新的事物,也就是他所说的“以土与金、木、水、火杂,以 成百物”。他利用了原始五行说,把土、木、金、水、火看作 是构成万物的五种元素。他企图使万物统一在几种物质性东 西里面,而不是统一在上帝下面,这就否认了上帝创世说,与 有神论划清了界限。“和实生物”的观点,也表明了史伯初步 猜测到了对立统一的规律。在他看来,土、金、木、水、火 五种不同性质的东西相反相成、相克相生,就能产生万物。他 又认为,“同则不继”,是说同一种事物,没有对立面,没有 配合,就不能生长和发展。因此他进一步指出:“以同裨同, 尽乃弃矣。”即相同的东西加在一起,就不能产生新的东西, 达到顶点就要毁灭。这都是朴素的辩证法思想 史伯根据“土与金、木、水、火杂,以成百物”的观点 推而广之,认为“五味”、“四肢”、“六律”、“七体”、“八 索”、“九纪”、“十数”、“百体”、“千品”、“万方”、“亿事” 兆物”、“姣极”,都是如此产生的。他又根据“同则不继”的 观点,指出“声一无听,物一无文,味一无果”。在这里,史 伯猜测到了千变万化的世界不是孤立的,它们彼此之间存在 着一定的联系。所以他要求评价事物就要用多种事物作比较, 否则,是无法评价事物的,即有比较才能有鉴别(“讲以多 物”,“物一不讲”)。这些道理和他所列举的日常习见的事例 都具有辩证的因素。 史伯是一个开明的奴隶主知识分子,他既了解社会情况
叫 做 “ 和 ” ， 也 就 是 史 伯 所 说 的 “ 杂 ” 。 简 单 地 把 相 同 事 物 合 而 为 一 ， 即 绝 对 的 同 一 ， 就 叫 做 “ 同 ” ， 它 是 “ 和 ” 的 对 立 面 。 史 伯 认 为 “ 和 实 生 物 ” ， 就 是 两 个 对 立 事 物 的 矛 盾 统 一 产 生 新 的 事 物 ， 也 就 是 他 所 说 的 “ 以 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 ， 以 成 百 物 ” 。 他 利 用 了 原 始 五 行 说 ， 把 土 、 木 、 金 、 水 、 火 看 作 是 构 成 万 物 的 五 种 元 素 。 他 企 图 使 万 物 统 一 在 几 种 物 质 性 东 西 里 面 ， 而 不 是 统 一 在 上 帝 下 面 ， 这 就 否 认 了 上 帝 创 世 说 ， 与 有 神 论 划 清 了 界 限 。 “ 和 实 生 物 ” 的 观 点 ， 也 表 明 了 史 伯 初 步 猜 测 到 了 对 立 统 一 的 规 律 。 在 他 看 来 ， 土 、 金 、 木 、 水 、 火 五 种 不 同 性 质 的 东 西 相 反 相 成 、 相 克 相 生 ， 就 能 产 生 万 物 。 他 又 认 为 ， “ 同 则 不 继 ” ， 是 说 同 一 种 事 物 ， 没 有 对 立 面 ， 没 有 配 合 ， 就 不 能 生 长 和 发 展 。 因 此 他 进 一 步 指 出 ： “ 以 同 裨 同 ， 尽 乃 弃 矣 。 ” 即 相 同 的 东 西 加 在 一 起 ， 就 不 能 产 生 新 的 东 西 ， 达 到 顶 点 就 要 毁 灭 。 这 都 是 朴 素 的 辩 证 法 思 想 。 史 伯 根 据 “ 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 ， 以 成 百 物 ” 的 观 点 ， 推 而 广 之 ， 认 为 “ 五 味 ” 、 “ 四 肢 ” 、 “ 六 律 ” 、 “ 七 体 ” 、 “ 八 索 ” 、 “ 九 纪 ” 、 “ 十 数 ” 、 “ 百 体 ” 、 “ 千 品 ” 、 “ 万 方 ” 、 “ 亿 事 ” 、 “ 兆 物 ” 、 “ 姟 极 ” ， 都 是 如 此 产 生 的 。 他 又 根 据 “ 同 则 不 继 ” 的 观 点 ， 指 出 “ 声 一 无 听 ， 物 一 无 文 ， 味 一 无 果 ” 。 在 这 里 ， 史 伯 猜 测 到 了 千 变 万 化 的 世 界 不 是 孤 立 的 ， 它 们 彼 此 之 间 存 在 着 一 定 的 联 系 。 所 以 他 要 求 评 价 事 物 就 要 用 多 种 事 物 作 比 较 ， 否 则 ， 是 无 法 评 价 事 物 的 ， 即 有 比 较 才 能 有 鉴 别 （ “ 讲 以 多 物 ” ， “ 物 一 不 讲 ” ） 。 这 些 道 理 和 他 所 列 举 的 日 常 习 见 的 事 例 ， 都 具 有 辩 证 的 因 素 。 史 伯 是 一 个 开 明 的 奴 隶 主 知 识 分 子 ， 他 既 了 解 社 会 情 况 ， 中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ３
中国哲学名著选读 又有一定的自然科学知识,也具有较高的抽象思维能力,所 以他不但提出了“和”与“同”、“和实生物,同则不继”的 重要范畴和命题,还提出了“以土与金、木、水、火杂,以 成百物”的宇宙发生论,在我国哲学史上提供了第一个完整、 简略、朴素的唯物主义和辩证法的世界观。他和伯阳父都成 为我国历史上原始唯物主义与朴素辩证法的揭幕人,对后代 产生了重要影响。但他们没有看到事物的矛盾斗争是本质方 面,过分强调了矛盾统一,产生了很大的片面性
又 有 一 定 的 自 然 科 学 知 识 ， 也 具 有 较 高 的 抽 象 思 维 能 力 ， 所 以 他 不 但 提 出 了 “ 和 ” 与 “ 同 ” 、 “ 和 实 生 物 ， 同 则 不 继 ” 的 重 要 范 畴 和 命 题 ， 还 提 出 了 “ 以 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 ， 以 成 百 物 ” 的 宇 宙 发 生 论 ， 在 我 国 哲 学 史 上 提 供 了 第 一 个 完 整 、 简 略 、 朴 素 的 唯 物 主 义 和 辩 证 法 的 世 界 观 。 他 和 伯 阳 父 都 成 为 我 国 历 史 上 原 始 唯 物 主 义 与 朴 素 辩 证 法 的 揭 幕 人 ， 对 后 代 产 生 了 重 要 影 响 。 但 他 们 没 有 看 到 事 物 的 矛 盾 斗 争 是 本 质 方 面 ， 过 分 强 调 了 矛 盾 统 一 ， 产 生 了 很 大 的 片 面 性 。 ２ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 《左传》 【作者及作品简介】 《左传》,全称为《春秋左氏传》,又叫《左氏春秋》。《春 秋》是我国第一部编年体史书,相传孔子据鲁史编定。所记 起鲁隐公元年,迄鲁哀公十四年,凡十二公242年。由于 《春秋》记事简略,言辞晦涩,所以后来有许多人对它进行解 释和补充,《左传》就是用具体史实来说明或补正经文的一部 编年史书。 关于《左传》的作者,汉代历史学家刘向、班固都认为 是鲁太史左丘明。唐、宋学者赵匡、王安石否认这种说法。现 代学者杨伯峻也否认此说,肯定“《左传》是一人手笔”, 其人可能受孔丘影响,但是儒家别派”。一般认为它是经后 人陆续编定的 关于《左传》成书的年代,也是个有争论的问题。杨伯 峻认为,“《左传》成书在公元前403年魏斯为侯之后,周安 王13年即公元前386年以前”,一般认为成书于战国时代 《左传》反映了春秋时期的思想资料,是研究春秋思想史 所必须依据的重要典籍。这里所选的“郑子产论天道”一段 提出了“天道远,人道迩”无神论名言,对我国无神论思想 的发展,具有深远的理论意义和战斗意义。“晏婴论和同
《 左 传 》 A作 者 及 作 品 简 介 B 《 左 传 》 ， 全 称 为 《 春 秋 左 氏 传 》 ， 又 叫 《 左 氏 春 秋 》 。 《 春 秋 》 是 我 国 第 一 部 编 年 体 史 书 ， 相 传 孔 子 据 鲁 史 编 定 。 所 记 起 鲁 隐 公 元 年 ， 迄 鲁 哀 公 十 四 年 ， 凡 十 二 公 ２ ４ ２ 年 。 由 于 《 春 秋 》 记 事 简 略 ， 言 辞 晦 涩 ， 所 以 后 来 有 许 多 人 对 它 进 行 解 释 和 补 充 ， 《 左 传 》 就 是 用 具 体 史 实 来 说 明 或 补 正 经 文 的 一 部 编 年 史 书 。 关 于 《 左 传 》 的 作 者 ， 汉 代 历 史 学 家 刘 向 、 班 固 都 认 为 是 鲁 太 史 左 丘 明 。 唐 、 宋 学 者 赵 匡 、 王 安 石 否 认 这 种 说 法 。 现 代 学 者 杨 伯 峻 也 否 认 此 说 ， 肯 定 “ 《 左 传 》 是 一 人 手 笔 ” ， “ 其 人 可 能 受 孔 丘 影 响 ， 但 是 儒 家 别 派 ” 。 一 般 认 为 它 是 经 后 人 陆 续 编 定 的 。 关 于 《 左 传 》 成 书 的 年 代 ， 也 是 个 有 争 论 的 问 题 。 杨 伯 峻 认 为 ， “ 《 左 传 》 成 书 在 公 元 前 ４ ０ ３ 年 魏 斯 为 侯 之 后 ， 周 安 王 １ ３ 年 即 公 元 前 ３ ８ ６ 年 以 前 ” ， 一 般 认 为 成 书 于 战 国 时 代 。 《 左 传 》 反 映 了 春 秋 时 期 的 思 想 资 料 ， 是 研 究 春 秋 思 想 史 所 必 须 依 据 的 重 要 典 籍 。 这 里 所 选 的 “ 郑 子 产 论 天 道 ” 一 段 ， 提 出 了 “ 天 道 远 ， 人 道 迩 ” 无 神 论 名 言 ， 对 我 国 无 神 论 思 想 的 发 展 ， 具 有 深 远 的 理 论 意 义 和 战 斗 意 义 。 “ 晏 婴 论 和 同 ” 一 中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ５
中国哲学名著选读 段,分析了“和”与“同”的差异,提出了宇宙间事物普遍 存在矛盾的思想,表现出晏婴对事物存在对立统一辩证关系 有了比较深刻的认识。“晋史墨论物生有两”一段,提出了 ‘物生有两”的两点论思想及“社稷无常奉,君臣无常位”的 哲学命题,丰富和发展了古代辩证法思想 《左传》的注释,有晋杜预注,唐孔颖达据杜注作的《正 义》,收在《十三经注疏》本中。清代有顾炎武的《春秋杜解 补正》、洪亮吉的《春秋左传诂》,现代学者有杨伯峻的《春 秋左传注》等。这里的选文,依据杨伯峻的《春秋左传注》第 四册,中华书局1983年版本 郑子产论天道 【原文】 夏,五月,火始昏见。丙子,风。梓慎曰°: 是谓融风,火之始也③;七日,其火作乎!”戊寅, 风甚。壬午,大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大 庭氏之库以望之,曰:“宋、卫、陈、郑也。”数日 皆来告火。 裨灶曰:“不用吾言,郑又将火。”郑人请用之, 子产不可。子大叔曰:“宝以保民也。若有火,国 几亡。可以救亡,子何爱焉?”子产曰:“天道远,人 道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多
段 ， 分 析 了 “ 和 ” 与 “ 同 ” 的 差 异 ， 提 出 了 宇 宙 间 事 物 普 遍 存 在 矛 盾 的 思 想 ， 表 现 出 晏 婴 对 事 物 存 在 对 立 统 一 辩 证 关 系 有 了 比 较 深 刻 的 认 识 。 “ 晋 史 墨 论 物 生 有 两 ” 一 段 ， 提 出 了 “ 物 生 有 两 ” 的 两 点 论 思 想 及 “ 社 稷 无 常 奉 ， 君 臣 无 常 位 ” 的 哲 学 命 题 ， 丰 富 和 发 展 了 古 代 辩 证 法 思 想 。 《 左 传 》 的 注 释 ， 有 晋 杜 预 注 ， 唐 孔 颖 达 据 杜 注 作 的 《 正 义 》 ， 收 在 《 十 三 经 注 疏 》 本 中 。 清 代 有 顾 炎 武 的 《 春 秋 杜 解 补 正 》 、 洪 亮 吉 的 《 春 秋 左 传 诂 》 ， 现 代 学 者 有 杨 伯 峻 的 《 春 秋 左 传 注 》 等 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 杨 伯 峻 的 《 春 秋 左 传 注 》 第 四 册 ， 中 华 书 局 １ ９ ８ ３ 年 版 本 。 郑 子 产 论 天 道 A原 文 B 夏 ， 五 月 ， 火 始 昏 见 ① 。 丙 子 ， 风 ② 。 梓 慎 曰 ③ ： “ 是 谓 融 风 ， 火 之 始 也 ④ ； 七 日 ， 其 火 作 乎 ⑤ ！ ” 戊 寅 ， 风 甚 。 壬 午 ， 大 甚 。 宋 、 卫 、 陈 、 郑 皆 火 。 梓 慎 登 大 庭 氏 之 库 以 望 之 ⑥ ， 曰 ： “ 宋 、 卫 、 陈 、 郑 也 。 ” 数 日 皆 来 告 火 ⑦ 。 裨 灶 曰 ： “ 不 用 吾 言 ， 郑 又 将 火 ⑧ 。 ” 郑 人 请 用 之 ， 子 产 不 可 ⑨ 。 子 大 叔 曰 CD ： “ 宝 以 保 民 也 。 若 有 火 CE， 国 几 亡 。 可 以 救 亡 ， 子 何 爱 焉 CF？ ” 子 产 曰 ： “ 天 道 远 ， 人 道 迩 ， 非 所 及 也 CG， 何 以 知 之 ？ 灶 焉 知 天 道 ？ 是 亦 多 ２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读