中国哲学名著选读 17 神论及辩证法思想的发展提供了科学前提。《国语》中就包含 着有关古代哲学思想的片断材料。这里选的“伯阳父论地 震”一段,是我国历史上最早的关于阴阳学说的文献。“史伯 论五材”一段,破天荒第一次否定了所谓上帝造物的天命论, 提出了“和实生物”的理论 《国语》的注释,有后汉韦昭《国语解》,清代洪亮吉 《国语韦昭注疏》,近代徐元诰《国语集解》等。这里的选文, 依据徐元诰的《国语集解》。 伯阳父论地震 原文】 幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:“周将 亡矣!夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。 阳伏而不能出,阴迫而不能柔,于是有地震。今三 川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源 必塞:源塞,国必亡。夫水土演而民用也,水土无 所演,民乏财用,不亡何待!昔伊洛竭而夏亡,河竭 而商亡。今周德若二代之季矣,其川源又塞,塞必 竭。夫国必依山川。山崩川竭,亡之征也。川竭,山 必崩。若国亡,不过十年,数之纪也。夫天之所弃, 不过其纪。” 是岁也,三川竭,岐山崩。十一年,幽王乃灭
神 论 及 辩 证 法 思 想 的 发 展 提 供 了 科 学 前 提 。 《 国 语 》 中 就 包 含 着 有 关 古 代 哲 学 思 想 的 片 断 材 料 。 这 里 选 的 “ 伯 阳 父 论 地 震 ” 一 段 ， 是 我 国 历 史 上 最 早 的 关 于 阴 阳 学 说 的 文 献 。 “ 史 伯 论 五 材 ” 一 段 ， 破 天 荒 第 一 次 否 定 了 所 谓 上 帝 造 物 的 天 命 论 ， 提 出 了 “ 和 实 生 物 ” 的 理 论 。 《 国 语 》 的 注 释 ， 有 后 汉 韦 昭 《 国 语 解 》 ， 清 代 洪 亮 吉 《 国 语 韦 昭 注 疏 》 ， 近 代 徐 元 诰 《 国 语 集 解 》 等 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 徐 元 诰 的 《 国 语 集 解 》 。 伯 阳 父 论 地 震 A原 文 B 幽 王 二 年 ， 西 周 三 川 皆 震 ① 。 伯 阳 父 曰 ② ： “ 周 将 亡 矣 ！ 夫 天 地 之 气 ， 不 失 其 序 。 若 过 其 序 ， 民 乱 之 也 。 阳 伏 而 不 能 出 ， 阴 迫 而 不 能 烝 ③ ， 于 是 有 地 震 。 今 三 川 实 震 ， 是 阳 失 其 所 而 镇 阴 也 ④ 。 阳 失 而 在 阴 ⑤ ， 川 源 必 塞 ； 源 塞 ， 国 必 亡 。 夫 水 土 演 而 民 用 也 ⑥ ， 水 土 无 所 演 ， 民 乏 财 用 ， 不 亡 何 待 ！ 昔 伊 洛 竭 而 夏 亡 ， 河 竭 而 商 亡 ⑦ 。 今 周 德 若 二 代 之 季 矣 ⑧ ， 其 川 源 又 塞 ， 塞 必 竭 。 夫 国 必 依 山 川 。 山 崩 川 竭 ， 亡 之 征 也 。 川 竭 ， 山 必 崩 。 若 国 亡 ， 不 过 十 年 ， 数 之 纪 也 ⑨ 。 夫 天 之 所 弃 ， 不 过 其 纪 。 ” 是 岁 也 ， 三 川 竭 ， 岐 山 崩 。 十 一 年 ， 幽 王 乃 灭 ， 中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７
18 中国哲学名著选读 周乃东迁 (《国语·周语》) 砫注释】 ①幽王二年:周幽王二年,即公元前780年。西周三川皆震:西 周的都城是镐京(今陕西省西安市西面)。三川指泾水,渭水 洛水,都发源于岐山,当时西周地震,所以三川也都震动 ③烝:上升。这是说阳气伏在下面不能出来,阴气压迫阳气使阳 气不能蒸发 ④镇阴:镇于阴,被阴气所镇压。这是说是由于阳气错乱了位置 被阴气压住的缘故 ⑤这是说阳气失其上位而处在阴气之下。 ⑥演:水土气通为“演”。这是说水土通气,土地润泽,人们可以 利用它种植庄稼。 ⑦伊洛:伊水、洛水。二水在夏都阳城(今河南禹县)附近。河: 黄河。商都毫(今河南商丘北),是黄河所经之地。 ⑧季:末代。二代之季:指夏桀、商纣统治的时代。这是说如今 周朝的政治也正和夏、商两朝的末年差不多了 ⑨纪:极。数起于一终于十,到十则极,所以十是数之纪 ⑩十一年:周幽王十一年,即公元前771年。周乃东迁:周朝由 镐京东迁到河南洛邑(今洛阳)。 【简析】 伯阳父论地震”这一标题是另外加的。这段叙述了伯阳 父对地震的看法和周朝灭亡的原因。伯阳父认为,天地之间
周 乃 东 迁 CD。 （ 《 国 语 · 周 语 》 ） A注 释 B ① 幽 王 二 年 ： 周 幽 王 二 年 ， 即 公 元 前 ７ ８ ０ 年 。 西 周 三 川 皆 震 ： 西 周 的 都 城 是 镐 京 （ 今 陕 西 省 西 安 市 西 面 ） 。 三 川 指 泾 水 ， 渭 水 、 洛 水 ， 都 发 源 于 岐 山 ， 当 时 西 周 地 震 ， 所 以 三 川 也 都 震 动 。 ② 伯 阳 父 ： 周 太 史 。 ③ 烝 ： 上 升 。 这 是 说 阳 气 伏 在 下 面 不 能 出 来 ， 阴 气 压 迫 阳 气 使 阳 气 不 能 蒸 发 。 ④ 镇 阴 ： 镇 于 阴 ， 被 阴 气 所 镇 压 。 这 是 说 是 由 于 阳 气 错 乱 了 位 置 被 阴 气 压 住 的 缘 故 。 ⑤ 这 是 说 阳 气 失 其 上 位 而 处 在 阴 气 之 下 。 ⑥ 演 ： 水 土 气 通 为 “ 演 ” 。 这 是 说 水 土 通 气 ， 土 地 润 泽 ， 人 们 可 以 利 用 它 种 植 庄 稼 。 ⑦ 伊 洛 ： 伊 水 、 洛 水 。 二 水 在 夏 都 阳 城 （ 今 河 南 禹 县 ） 附 近 。 河 ： 黄 河 。 商 都 毫 （ 今 河 南 商 丘 北 ） ， 是 黄 河 所 经 之 地 。 ⑧ 季 ： 末 代 。 二 代 之 季 ： 指 夏 桀 、 商 纣 统 治 的 时 代 。 这 是 说 如 今 周 朝 的 政 治 也 正 和 夏 、 商 两 朝 的 末 年 差 不 多 了 。 ⑨ 纪 ： 极 。 数 起 于 一 终 于 十 ， 到 十 则 极 ， 所 以 十 是 数 之 纪 。 CD十 一 年 ： 周 幽 王 十 一 年 ， 即 公 元 前 ７ ７ １ 年 。 周 乃 东 迁 ： 周 朝 由 镐 京 东 迁 到 河 南 洛 邑 （ 今 洛 阳 ） 。 A简 析 B “ 伯 阳 父 论 地 震 ” 这 一 标 题 是 另 外 加 的 。 这 段 叙 述 了 伯 阳 父 对 地 震 的 看 法 和 周 朝 灭 亡 的 原 因 。 伯 阳 父 认 为 ， 天 地 之 间 １ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 存在着阴阳两种气,这两种气的运动变化具有一定的规律,阳 气的性质是蒸化上升,阴气的性质是沉坠下降,这一规律不 被打破,自然界就安定,否则,就不安定。现在就是阴阳之 序已被打破,阴气跑到阳气的上面,这就是“阳伏而不能出, 阴迫而不能蒸”。可是按照阴阳二气运动的本性,阳气要向上 冲,阴气要向下沉,阴气又把阳气“迫”住、“镇”住,于是 发生强烈冲突,引起地震。这说明地震不是天的命令,是阴 阳两种势力失调而引起的。周的灭亡也不是天命决定,而是 地震造成川源阻塞,不能灌溉农田,引起旱灾,“民乏财用”, 以至导致亡国。伯阳父用“阴阳失序”来解释地震的发生,力 图从物质现象中寻找自然界变化的原因,这里包含着朴素唯 物主义思想及对立统一的朴素辩证法因素,是对有神论的深 刻批判。 由于历史的局限,伯阳父把周的灭亡仅仅归为自然灾害 所造成,这看法是片面的。同时,他还没有完全摆脱天命论 影响。但他在中国哲学史上第一次提出了“气”和“阴阳”范 畴,对后代唯物主义和唯心主义哲学都产生了重大影响,成 为我国哲学思想的重要源头
存 在 着 阴 阳 两 种 气 ， 这 两 种 气 的 运 动 变 化 具 有 一 定 的 规 律 ， 阳 气 的 性 质 是 蒸 化 上 升 ， 阴 气 的 性 质 是 沉 坠 下 降 ， 这 一 规 律 不 被 打 破 ， 自 然 界 就 安 定 ， 否 则 ， 就 不 安 定 。 现 在 就 是 阴 阳 之 序 已 被 打 破 ， 阴 气 跑 到 阳 气 的 上 面 ， 这 就 是 “ 阳 伏 而 不 能 出 ， 阴 迫 而 不 能 蒸 ” 。 可 是 按 照 阴 阳 二 气 运 动 的 本 性 ， 阳 气 要 向 上 冲 ， 阴 气 要 向 下 沉 ， 阴 气 又 把 阳 气 “ 迫 ” 住 、 “ 镇 ” 住 ， 于 是 发 生 强 烈 冲 突 ， 引 起 地 震 。 这 说 明 地 震 不 是 天 的 命 令 ， 是 阴 阳 两 种 势 力 失 调 而 引 起 的 。 周 的 灭 亡 也 不 是 天 命 决 定 ， 而 是 地 震 造 成 川 源 阻 塞 ， 不 能 灌 溉 农 田 ， 引 起 旱 灾 ， “ 民 乏 财 用 ” ， 以 至 导 致 亡 国 。 伯 阳 父 用 “ 阴 阳 失 序 ” 来 解 释 地 震 的 发 生 ， 力 图 从 物 质 现 象 中 寻 找 自 然 界 变 化 的 原 因 ， 这 里 包 含 着 朴 素 唯 物 主 义 思 想 及 对 立 统 一 的 朴 素 辩 证 法 因 素 ， 是 对 有 神 论 的 深 刻 批 判 。 由 于 历 史 的 局 限 ， 伯 阳 父 把 周 的 灭 亡 仅 仅 归 为 自 然 灾 害 所 造 成 ， 这 看 法 是 片 面 的 。 同 时 ， 他 还 没 有 完 全 摆 脱 天 命 论 影 响 。 但 他 在 中 国 哲 学 史 上 第 一 次 提 出 了 “ 气 ” 和 “ 阴 阳 ” 范 畴 ， 对 后 代 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 哲 学 都 产 生 了 重 大 影 响 ， 成 为 我 国 哲 学 思 想 的 重 要 源 头 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ９
中国哲学名著选读 史伯论五材 原文】 桓公为司徒,甚得周众与东土之人,问于史伯 曰:“王室多故,余惧及焉。其何所可以逃死?”史 伯对曰:“王室将卑,戎狄必昌,不可儡也”……公 曰:“周其弊乎?”对曰:“殆于必弊者也。《泰誓》 曰:‘民之所欲,天必从之。’今王弃高明昭显而好 谗慝暗昧°,恶角犀丰盈而近顽童穷固,去和而取 同。夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故 能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王 以土与金、木、水、火杂,以成百物。是以和五味 以调口,刚四支以卫体,和六律以聪耳,正七体以 役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数 以训百体,出千品,具万方,计亿事,材兆物,收 经入,行姣极。故王者居九昡之田,收经入以食兆 民,周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也 于是乎先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工 而讲以多物,务和同也。声一无听,物一无文,味
史 伯 论 五 材 A原 文 B 桓 公 为 司 徒 ① ， 甚 得 周 众 与 东 土 之 人 ② ， 问 于 史 伯 曰 ③ ： “ 王 室 多 故 ， 余 惧 及 焉 ④ 。 其 何 所 可 以 逃 死 ？ ” 史 伯 对 曰 ： “ 王 室 将 卑 ， 戎 狄 必 昌 ， 不 可 偪 也 ⑤ ” … … 公 曰 ： “ 周 其 弊 乎 ⑥ ？ ” 对 曰 ： “ 殆 于 必 弊 者 也 ⑦ 。 《 泰 誓 》 曰 ⑧ ： ‘ 民 之 所 欲 ， 天 必 从 之 。 ’ 今 王 弃 高 明 昭 显 而 好 谗 慝 暗 昧 ⑨ ， 恶 角 犀 丰 盈 而 近 顽 童 穷 固 CD， 去 和 而 取 同 CE。 夫 和 实 生 物 ， 同 则 不 继 CF。 以 他 平 他 谓 之 和 ， 故 能 丰 长 而 物 归 之 CG ； 若 以 同 裨 同 ， 尽 乃 弃 矣 CH。 故 先 王 以 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 CI， 以 成 百 物 。 是 以 和 五 味 以 调 口 ， 刚 四 支 以 卫 体 ， 和 六 律 以 聪 耳 CJ， 正 七 体 以 役 心 CK， 平 八 索 以 成 人 CL， 建 九 纪 以 立 纯 德 CM， 合 十 数 以 训 百 体 ND， 出 千 品 ， 具 万 方 NE， 计 亿 事 ， 材 兆 物 ， 收 经 入 ， 行 姟 极 NF。 故 王 者 居 九 畡 之 田 ， 收 经 入 以 食 兆 民 ， 周 训 而 能 用 之 NG， 和 乐 如 一 。 夫 如 是 ， 和 之 至 也 。 于 是 乎 先 王 聘 后 于 异 姓 ， 求 财 于 有 方 ， 择 臣 取 谏 工 NH， 而 讲 以 多 物 ， 务 和 同 也 NI。 声 一 无 听 ， 物 一 无 文 ， 味 ２ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 21 无果,物一不讲。王将弃是类也,而与专同,天 夺之明,欲无弊,得乎? (《国语·郑语》) 注释】 ①桓公:郑桓公,郑国始封之君,周幽王时曾为西周的司徒 ②周众:西周的人民。东土:西周都城镐京以东的地方 ③史伯:周太史。 ④多故:多难。及:到来。 ⑤卑:衰落。戎狄:指西方和北方的部族。昌:兴盛。倡:同 逼”,迫 ⑥弊:衰败 ⑦殆:恐怕 ⑧“泰誓”:《周书》的一篇。 ⑨王:指周幽王。高明昭显:明智开朗而光明正大的人。谗慝暗 味:奸邪阴险昏庸的人 ⑩角犀丰盈:额角宽广有角度,面颊丰满,古人认为这是贤明之 相。顽童:顽固愚昧。穷固:鄙陋。 ①和:名词,意思是众多不同的事物之间的和谐,事物多样性的 统一,矛盾的均衡状态。同:意思是无差别的单一事物,矛盾 的等同 ⑩实:确实。不继:不能连续不断、永远常有 ⑩平:均,平衡,平服。第二个“他”,是指第一个“他”的对立 面。以他平他:以“他”平服和合他的对立面,即聚集不同性 质的事物而使其平衡。能丰长而物归之:这是说和能使物丰盛 成长起来,而且能产生一种新事物
一 无 果 NJ， 物 一 不 讲 。 王 将 弃 是 类 也 ， 而 与 专 刂 同 ， 天 夺 之 明 NK， 欲 无 弊 ， 得 乎 ？ ” （ 《 国 语 · 郑 语 》 ） A注 释 B ① 桓 公 ： 郑 桓 公 ， 郑 国 始 封 之 君 ， 周 幽 王 时 曾 为 西 周 的 司 徒 。 ② 周 众 ： 西 周 的 人 民 。 东 土 ： 西 周 都 城 镐 京 以 东 的 地 方 。 ③ 史 伯 ： 周 太 史 。 ④ 多 故 ： 多 难 。 及 ： 到 来 。 ⑤ 卑 ： 衰 落 。 戎 狄 ： 指 西 方 和 北 方 的 部 族 。 昌 ： 兴 盛 。 偪 ： 同 “ 逼 ” ， 迫 。 ⑥ 弊 ： 衰 败 。 ⑦ 殆 ： 恐 怕 。 ⑧ “ 泰 誓 ” ： 《 周 书 》 的 一 篇 。 ⑨ 王 ： 指 周 幽 王 。 高 明 昭 显 ： 明 智 开 朗 而 光 明 正 大 的 人 。 谗 慝 暗 昧 ： 奸 邪 阴 险 昏 庸 的 人 。 CD角 犀 丰 盈 ： 额 角 宽 广 有 角 度 ， 面 颊 丰 满 ， 古 人 认 为 这 是 贤 明 之 相 。 顽 童 ： 顽 固 愚 昧 。 穷 固 ： 鄙 陋 。 CE和 ： 名 词 ， 意 思 是 众 多 不 同 的 事 物 之 间 的 和 谐 ， 事 物 多 样 性 的 统 一 ， 矛 盾 的 均 衡 状 态 。 同 ： 意 思 是 无 差 别 的 单 一 事 物 ， 矛 盾 的 等 同 。 CF实 ： 确 实 。 不 继 ： 不 能 连 续 不 断 、 永 远 常 有 。 CG平 ： 均 ， 平 衡 ， 平 服 。 第 二 个 “ 他 ” ， 是 指 第 一 个 “ 他 ” 的 对 立 面 。 以 他 平 他 ： 以 “ 他 ” 平 服 和 合 他 的 对 立 面 ， 即 聚 集 不 同 性 质 的 事 物 而 使 其 平 衡 。 能 丰 长 而 物 归 之 ： 这 是 说 和 能 使 物 丰 盛 成 长 起 来 ， 而 且 能 产 生 一 种 新 事 物 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ １