中国哲学名著选读 言矣,岂不或信?”遂不与。亦不复火 (《左传》昭公十八年) 注释】 ①夏五月:指鲁昭公十八年五月。火:火星。始昏:刚到黄昏的 时候。见:同“现”,出现 ②这是说丙子这天刮起风来 ③梓慎:鲁国大夫,以善占候著称。 ④融风:东北风。因东风属木,所以融风属木。因木生火,所以 融风是“火之始” ⑤这是说七天以后,恐怕要发生大火灾吧。 ⑥大庭氏:古国名,遗址在鲁国都城内,鲁国在那里建筑一个仓 库,叫做“大庭氏之库”,地势较高。 ⑦这是说过了几天,四国果然都到鲁国报告发生了火灾。 ⑧裨灶:郑国大夫,以善占候著称。据《左传》记载,鲁昭公十 七年冬,天上出现彗星,裨灶对子产说:宋、卫、陈、郑四国 将同日起火,如果用玉珪、玉杯、玉勺来禳祭,郑国可免遭火 灾。子产没有答应,因此这里说“不用吾言,郑又将火”。 ⑨子产:字公孙侨,郑国执政大夫,是春秋时代的大政治家、外 交家、思想家。 ①子大叔:是郑大夫游吉的字。 ①有:同“又” ①何爱焉:是说何必爱惜宝玉 03迩:近。及:连。非所及也:是说天道和人事不是连在一起的, 它们是互不相干的
言 矣 ， 岂 不 或 信 CH？ ” 遂 不 与 。 亦 不 复 火 。 （ 《 左 传 》 昭 公 十 八 年 ） A注 释 B ① 夏 五 月 ： 指 鲁 昭 公 十 八 年 五 月 。 火 ： 火 星 。 始 昏 ： 刚 到 黄 昏 的 时 候 。 见 ： 同 “ 现 ” ， 出 现 。 ② 这 是 说 丙 子 这 天 刮 起 风 来 。 ③ 梓 慎 ： 鲁 国 大 夫 ， 以 善 占 候 著 称 。 ④ 融 风 ： 东 北 风 。 因 东 风 属 木 ， 所 以 融 风 属 木 。 因 木 生 火 ， 所 以 融 风 是 “ 火 之 始 ” 。 ⑤ 这 是 说 七 天 以 后 ， 恐 怕 要 发 生 大 火 灾 吧 。 ⑥ 大 庭 氏 ： 古 国 名 ， 遗 址 在 鲁 国 都 城 内 ， 鲁 国 在 那 里 建 筑 一 个 仓 库 ， 叫 做 “ 大 庭 氏 之 库 ” ， 地 势 较 高 。 ⑦ 这 是 说 过 了 几 天 ， 四 国 果 然 都 到 鲁 国 报 告 发 生 了 火 灾 。 ⑧ 裨 灶 ： 郑 国 大 夫 ， 以 善 占 候 著 称 。 据 《 左 传 》 记 载 ， 鲁 昭 公 十 七 年 冬 ， 天 上 出 现 彗 星 ， 裨 灶 对 子 产 说 ： 宋 、 卫 、 陈 、 郑 四 国 将 同 日 起 火 ， 如 果 用 玉 王 圭 、 玉 杯 、 玉 勺 来 禳 祭 ， 郑 国 可 免 遭 火 灾 。 子 产 没 有 答 应 ， 因 此 这 里 说 “ 不 用 吾 言 ， 郑 又 将 火 ” 。 ⑨ 子 产 ： 字 公 孙 侨 ， 郑 国 执 政 大 夫 ， 是 春 秋 时 代 的 大 政 治 家 、 外 交 家 、 思 想 家 。 CD子 大 叔 ： 是 郑 大 夫 游 吉 的 字 。 CE有 ： 同 “ 又 ” 。 CF何 爱 焉 ： 是 说 何 必 爱 惜 宝 玉 。 CG迩 ： 近 。 及 ： 连 。 非 所 及 也 ： 是 说 天 道 和 人 事 不 是 连 在 一 起 的 ， 它 们 是 互 不 相 干 的 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７
中国哲学名著选读 ⑩或:有时。这是说,这一类话说得多了,难道不会偶然被他说 中一次吗? 【简析】 郑子产论天道”这一标题原文无,是另外加的。这段, 提出了“天道远,人道迩,非所及也”的著名思想。子产所 说的天道,是指自然现象本身的规律;人道,是指人事。子 产认为,天道远,人道近,天道与人事是互不相干的。可是 当时传统的天命神学认为,自然现象的规律体现了天神的意 旨,预示着人事的吉凶。裨灶、梓慎就是这种传统的天道观 专家,他们讲的天道,就是指预示人事吉凶的天意。他们把 人们从观察自然中所积累的科学知识统统用来论证天意对人 事的干预,制造宗教迷信。子产对占星术利用天道宣传迷信 持否定态度,他不承认有个神秘的天可干预人事。他指出了 天道与人道的区别,抨击了天人感应的迷信言论。这说明在 春秋时代,宗教的天道迷信思想开始没落,人们已冲破了宗 教神学的思想束缚。 晏婴论和同 【原文】 齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉 公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉 得为和?”公曰:“和与同异乎?对曰:“异。和如羹
CH或 ： 有 时 。 这 是 说 ， 这 一 类 话 说 得 多 了 ， 难 道 不 会 偶 然 被 他 说 中 一 次 吗 ？ A简 析 B “ 郑 子 产 论 天 道 ” 这 一 标 题 原 文 无 ， 是 另 外 加 的 。 这 段 ， 提 出 了 “ 天 道 远 ， 人 道 迩 ， 非 所 及 也 ” 的 著 名 思 想 。 子 产 所 说 的 天 道 ， 是 指 自 然 现 象 本 身 的 规 律 ； 人 道 ， 是 指 人 事 。 子 产 认 为 ， 天 道 远 ， 人 道 近 ， 天 道 与 人 事 是 互 不 相 干 的 。 可 是 ， 当 时 传 统 的 天 命 神 学 认 为 ， 自 然 现 象 的 规 律 体 现 了 天 神 的 意 旨 ， 预 示 着 人 事 的 吉 凶 。 裨 灶 、 梓 慎 就 是 这 种 传 统 的 天 道 观 专 家 ， 他 们 讲 的 天 道 ， 就 是 指 预 示 人 事 吉 凶 的 天 意 。 他 们 把 人 们 从 观 察 自 然 中 所 积 累 的 科 学 知 识 统 统 用 来 论 证 天 意 对 人 事 的 干 预 ， 制 造 宗 教 迷 信 。 子 产 对 占 星 术 利 用 天 道 宣 传 迷 信 持 否 定 态 度 ， 他 不 承 认 有 个 神 秘 的 天 可 干 预 人 事 。 他 指 出 了 天 道 与 人 道 的 区 别 ， 抨 击 了 天 人 感 应 的 迷 信 言 论 。 这 说 明 在 春 秋 时 代 ， 宗 教 的 天 道 迷 信 思 想 开 始 没 落 ， 人 们 已 冲 破 了 宗 教 神 学 的 思 想 束 缚 。 晏 婴 论 和 同 A原 文 B 齐 侯 至 自 田 ① ， 晏 子 侍 于 遄 台 ② ， 子 犹 驰 而 造 焉 ③ 。 公 曰 ： “ 唯 据 与 我 和 夫 ！ ” 晏 子 对 曰 ： “ 据 亦 同 也 ， 焉 得 为 和 ？ ” 公 曰 ： “ 和 与 同 异 乎 ？ ” 对 曰 ： “ 异 。 和 如 羹 ２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 29 焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉°,嬋之以 薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过°, 君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否 焉,臣献其否以成其可:君所谓否而有可焉,臣献 其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故诗 曰:‘亦有和羹,既戒既平。巖嘏无言,时靡有争③。 先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。声 亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七 音,八风,九歌,以相成也;清浊、小大,短长、疾 徐,哀乐、刚柔,迟速、高下,出入、周疏,以相 济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》 曰‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可,据亦曰可 君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴 瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是。” (《左传》昭公二十年) 注释】 ①齐侯:齐景公。至自田:从打猎的地方回来。 ②晏子:晏婴,字平仲,春秋时齐国大夫。遄(chun船)台:薄 姑城内的高台,在今山东临淄县西五十里,俗称戏马台。 ③子犹:即梁丘据。驰而造:乘车很快地去问候 ④醯(x昔):醋。醢(hai海):肉酱。梅:酸梅
焉 ， 水 、 火 、 醯 、 醢 、 盐 、 梅 ， 以 烹 鱼 肉 ④ ， 燀 之 以 薪 ， 宰 夫 和 之 ， 齐 之 以 味 ⑤ ， 济 其 不 及 ， 以 泄 其 过 ⑥ ， 君 子 食 之 ， 以 平 其 心 。 君 臣 亦 然 。 君 所 谓 可 而 有 否 焉 ⑦ ， 臣 献 其 否 以 成 其 可 ； 君 所 谓 否 而 有 可 焉 ， 臣 献 其 可 以 去 其 否 。 是 以 政 平 而 不 干 ⑧ ， 民 无 争 心 。 故 诗 曰 ： ‘ 亦 有 和 羹 ， 既 戒 既 平 。 鬷 嘏 无 言 ， 时 靡 有 争 ⑨ 。 ’ 先 王 之 济 五 味 、 和 五 声 也 CD， 以 平 其 心 ， 成 其 政 也 。 声 亦 如 味 ， 一 气 ， 二 体 ， 三 类 ， 四 物 ， 五 声 ， 六 律 ， 七 音 ， 八 风 ， 九 歌 CE， 以 相 成 也 ； 清 浊 、 小 大 ， 短 长 、 疾 徐 ， 哀 乐 、 刚 柔 ， 迟 速 、 高 下 ， 出 入 、 周 疏 CF， 以 相 济 也 。 君 子 听 之 ， 以 平 其 心 。 心 平 ， 德 和 。 故 《 诗 》 曰 ‘ 德 音 不 瑕 CG。 ’ 今 据 不 然 。 君 所 谓 可 ， 据 亦 曰 可 ； 君 所 谓 否 ， 据 亦 曰 否 。 若 以 水 济 水 ， 谁 能 食 之 ？ 若 琴 瑟 之 专 壹 CH， 谁 能 听 之 ？ 同 之 不 可 也 如 是 。 ” （ 《 左 传 》 昭 公 二 十 年 ） A注 释 B ① 齐 侯 ： 齐 景 公 。 至 自 田 ： 从 打 猎 的 地 方 回 来 。 ② 晏 子 ： 晏 婴 ， 字 平 仲 ， 春 秋 时 齐 国 大 夫 。 遄 （ ｃ ｈ ｕ á ｎ 船 ） 台 ： 薄 姑 城 内 的 高 台 ， 在 今 山 东 临 淄 县 西 五 十 里 ， 俗 称 戏 马 台 。 ③ 子 犹 ： 即 梁 丘 据 。 驰 而 造 ： 乘 车 很 快 地 去 问 候 。 ④ 醯 （ ｘ ī 昔 ） ： 醋 。 醢 （ ｈ ǎ ｉ 海 ） ： 肉 酱 。 梅 ： 酸 梅 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ９
中国哲学名著选读 ⑤嬋(chan产):炊烧。宰夫:厨师。和:调和。齐:同“剂”,调 剂。齐之以味:按照口味的要求来调剂它。 ⑥济:增加。泄:减少 ⑦否:不可。 ⑧干:犯。不干:人们不犯法。 ⑨见《诗经·商颂·烈祖》,这是赞美殷中宗太戊的诗。巖(ng 宗):总。嘏(假):一作“假”,大。这是说,殷中宗的政治 如调和的羹汤一样,群臣恭敬平和,大众都寂然无言,当时没 有任何争讼 ⑩济:调剂。五味:甘、苦、辛、酸、咸。和:协调。五声:宫、 商、角、徵、羽。 ①一气:指唱歌,口奏乐都要用专一的力气。二体:舞有文舞、武 舞二体,文舞执羽豳,武舞执干戚。三类:乐以诗为主,《诗 经》有风、雅、颂三类。四物:四方之物,如金、石、丝、竹、 匏、土、革、木,杂用这些东西制造乐器。六律:黄钟、大簇 姑洗、蕤宾、夷则、无射。七音:宫、商、角、徵、羽、变宫、 变徵。八风:指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八 方之风。九歌:赞美“九功”之歌,六府三事为九功。六府是 指储藏水、火、金、木、土、谷六种物质的处所。三事是指正 德(指道德修养)、利用(指财富的管理使用)、厚生(指生活 的改善与提高)。 ①周:密。 ①3见《诗经·豳(bin宾)风·狼跋》。德音:好的音乐。不瑕:没 有缺失 ①专壹:专弹一个音阶
⑤ 燀 （ ｃ ｈ ǎ ｎ 产 ） ： 炊 烧 。 宰 夫 ： 厨 师 。 和 ： 调 和 。 齐 ： 同 “ 剂 ” ， 调 剂 。 齐 之 以 味 ： 按 照 口 味 的 要 求 来 调 剂 它 。 ⑥ 济 ： 增 加 。 泄 ： 减 少 ⑦ 否 ： 不 可 。 ⑧ 干 ： 犯 。 不 干 ： 人 们 不 犯 法 。 ⑨ 见 《 诗 经 · 商 颂 · 烈 祖 》 ， 这 是 赞 美 殷 中 宗 太 戊 的 诗 。 鬷 （ ｚ ō ｎ ｇ 宗 ） ： 总 。 嘏 （ ｊ ｉ ǎ 假 ） ： 一 作 “ 假 ” ， 大 。 这 是 说 ， 殷 中 宗 的 政 治 如 调 和 的 羹 汤 一 样 ， 群 臣 恭 敬 平 和 ， 大 众 都 寂 然 无 言 ， 当 时 没 有 任 何 争 讼 。 CD济 ： 调 剂 。 五 味 ： 甘 、 苦 、 辛 、 酸 、 咸 。 和 ： 协 调 。 五 声 ： 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 。 CE一 气 ： 指 唱 歌 ， 口 奏 乐 都 要 用 专 一 的 力 气 。 二 体 ： 舞 有 文 舞 、 武 舞 二 体 ， 文 舞 执 羽 豳 ， 武 舞 执 干 戚 。 三 类 ： 乐 以 诗 为 主 ， 《 诗 经 》 有 风 、 雅 、 颂 三 类 。 四 物 ： 四 方 之 物 ， 如 金 、 石 、 丝 、 竹 、 匏 、 土 、 革 、 木 ， 杂 用 这 些 东 西 制 造 乐 器 。 六 律 ： 黄 钟 、 大 簇 、 姑 洗 、 蕤 宾 、 夷 则 、 无 射 。 七 音 ： 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 、 变 宫 、 变 徵 。 八 风 ： 指 东 、 南 、 西 、 北 、 东 南 、 东 北 、 西 南 、 西 北 八 方 之 风 。 九 歌 ： 赞 美 “ 九 功 ” 之 歌 ， 六 府 三 事 为 九 功 。 六 府 是 指 储 藏 水 、 火 、 金 、 木 、 土 、 谷 六 种 物 质 的 处 所 。 三 事 是 指 正 德 （ 指 道 德 修 养 ） 、 利 用 （ 指 财 富 的 管 理 使 用 ） 、 厚 生 （ 指 生 活 的 改 善 与 提 高 ） 。 CF周 ： 密 。 CG见 《 诗 经 · 豳 （ ｂ ī ｎ 宾 ） 风 · 狼 跋 》 。 德 音 ： 好 的 音 乐 。 不 瑕 ： 没 有 缺 失 。 CH专 壹 ： 专 弹 一 个 音 阶 。 ３ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 【简析】 晏婴论和同”这一标题原文无,是另外加的。这段体现 了朴素的辩证法思想。晏婴继承了史伯“和实生物,同则不 继”的观点,对“和”与“同”两范畴作了严格的区别。他 认为,“和”如同调羹,水火五味相济,才能做成人们爱吃的 羹;又如演奏音乐,五声六律相济,才能演奏出人们爱听的 乐声。“和”表现在政治上,那就是君臣所说的话都有可有否, 即有肯定有否定。只有肯定与否定这样两种不同意见的斗争, 才可以得出正确的结论,做到政平民和。由此看来,晏婴认 为“和”是集合许多不同的对立因素而成的统一体,它表明 了只有在对立统一的状态下,经过对立面的互相作用,才能 产生完美的事物。与此相反,梁丘据只当齐景公的应声虫,齐 景公说什么,他说什么,这正如“以水济水”,做出来的不是 羹,而仍然是水,有谁愿喝它?这又正如弹琴,如果只拨动 根琴弦,弹出来的不是音乐,而只是单一的调子,有谁愿 意听它?这就不是“和”,而是“同”。这说明“同”只是简 单的同一,它抹煞矛盾,取消对立面的互相作用,变成绝对 的同一,这就违背了事物发展的客观规律。晏婴对“和”与 “同”差异的认识,是对古代朴素辩证法思想的继承和发展, 在认识论方面是有价值的。但他片面强调“和”,忽视对立面 的互相转化。史墨克服了这一弱点,注意了矛盾的互相转化
A简 析 B “ 晏 婴 论 和 同 ” 这 一 标 题 原 文 无 ， 是 另 外 加 的 。 这 段 体 现 了 朴 素 的 辩 证 法 思 想 。 晏 婴 继 承 了 史 伯 “ 和 实 生 物 ， 同 则 不 继 ” 的 观 点 ， 对 “ 和 ” 与 “ 同 ” 两 范 畴 作 了 严 格 的 区 别 。 他 认 为 ， “ 和 ” 如 同 调 羹 ， 水 火 五 味 相 济 ， 才 能 做 成 人 们 爱 吃 的 羹 ； 又 如 演 奏 音 乐 ， 五 声 六 律 相 济 ， 才 能 演 奏 出 人 们 爱 听 的 乐 声 。 “ 和 ” 表 现 在 政 治 上 ， 那 就 是 君 臣 所 说 的 话 都 有 可 有 否 ， 即 有 肯 定 有 否 定 。 只 有 肯 定 与 否 定 这 样 两 种 不 同 意 见 的 斗 争 ， 才 可 以 得 出 正 确 的 结 论 ， 做 到 政 平 民 和 。 由 此 看 来 ， 晏 婴 认 为 “ 和 ” 是 集 合 许 多 不 同 的 对 立 因 素 而 成 的 统 一 体 ， 它 表 明 了 只 有 在 对 立 统 一 的 状 态 下 ， 经 过 对 立 面 的 互 相 作 用 ， 才 能 产 生 完 美 的 事 物 。 与 此 相 反 ， 梁 丘 据 只 当 齐 景 公 的 应 声 虫 ， 齐 景 公 说 什 么 ， 他 说 什 么 ， 这 正 如 “ 以 水 济 水 ” ， 做 出 来 的 不 是 羹 ， 而 仍 然 是 水 ， 有 谁 愿 喝 它 ？ 这 又 正 如 弹 琴 ， 如 果 只 拨 动 一 根 琴 弦 ， 弹 出 来 的 不 是 音 乐 ， 而 只 是 单 一 的 调 子 ， 有 谁 愿 意 听 它 ？ 这 就 不 是 “ 和 ” ， 而 是 “ 同 ” 。 这 说 明 “ 同 ” 只 是 简 单 的 同 一 ， 它 抹 煞 矛 盾 ， 取 消 对 立 面 的 互 相 作 用 ， 变 成 绝 对 的 同 一 ， 这 就 违 背 了 事 物 发 展 的 客 观 规 律 。 晏 婴 对 “ 和 ” 与 “ 同 ” 差 异 的 认 识 ， 是 对 古 代 朴 素 辩 证 法 思 想 的 继 承 和 发 展 ， 在 认 识 论 方 面 是 有 价 值 的 。 但 他 片 面 强 调 “ 和 ” ， 忽 视 对 立 面 的 互 相 转 化 。 史 墨 克 服 了 这 一 弱 点 ， 注 意 了 矛 盾 的 互 相 转 化 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １