12 中国哲学名著选读 洪范(节选 原文】 惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼, 箕子!惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸 叙 箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧垩朋洪水,汩陈其 五行,帝乃震怒,不畀洪范九畴°,彝伦攸斆°。鲧 则殛死,禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。 初一曰五行:次二曰敬用五事;次三曰农用八 政;次四曰协用五纪;次五曰建用皇极;次六曰又 用三德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰 向用五福,威用六极。 “一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金, 五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从 革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从 革作辛,稼穑作甘。” 《尚书·周书》) 注释】 ①惟:句首助词,无义。有:同“又”。祀:年。十有三祀:周文
洪 范 （ 节 选 ） A原 文 B 惟 十 有 三 祀 ① ， 王 访 于 箕 子 ② 。 王 乃 言 曰 ： “ 呜 呼 ， 箕 子 ！ 惟 天 阴 骘 下 民 ③ ， 相 协 厥 居 ④ ， 我 不 知 其 彝 伦 攸 叙 ⑤ 。 ” 箕 子 乃 言 曰 ： “ 我 闻 在 昔 ， 鲧 阝 西 土 朋 洪 水 ⑥ ， 汩 陈 其 五 行 ⑦ ， 帝 乃 震 怒 ， 不 畀 洪 范 九 畴 ⑧ ， 彝 伦 攸 斁 ⑨ 。 鲧 则 殛 死 ， 禹 乃 嗣 兴 CD。 天 乃 锡 禹 洪 范 九 畴 ， 彝 伦 攸 叙 CE。 “ 初 一 曰 五 行 ： 次 二 曰 敬 用 五 事 CF ； 次 三 曰 农 用 八 政 CG ； 次 四 曰 协 用 五 纪 ； 次 五 曰 建 用 皇 极 CH ； 次 六 曰 又 用 三 德 ； 次 七 曰 明 用 稽 疑 ； 次 八 曰 念 用 庶 征 ； 次 九 曰 向 用 五 福 ， 威 用 六 极 CI。 “ 一 、 五 行 ： 一 曰 水 ， 二 曰 火 ， 三 曰 木 ， 四 曰 金 ， 五 曰 土 。 水 曰 润 下 ， 火 曰 炎 上 ， 木 曰 曲 直 CJ， 金 曰 从 革 ， 土 爰 稼 穑 CK。 润 下 作 咸 ， 炎 上 作 苦 ， 曲 直 作 酸 ， 从 革 作 辛 ， 稼 穑 作 甘 。 ” … … （ 《 尚 书 · 周 书 》 ） A注 释 B ① 惟 ： 句 首 助 词 ， 无 义 。 有 ： 同 “ 又 ” 。 祀 ： 年 。 十 有 三 祀 ： 周 文 １ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 王建国十三年,周武王即位四年 ②王:周武王。访:谘询,征求意见。箕子:殷纣时的太师,又 是纣王的叔父 ③骘(zhi秩):排定,安定,保佑。阴骘:暗中保佑 ④相:助。协:和。厥:同“其”,指下民。相协厥居:帮助他们 获得和平安定的生活 ⑤彝:常。伦:理。攸:所。叙:次序。其彝伦攸叙:上天所安 排的伦理次序 ⑥鲧(gn滚):相传为夏禹之父。喱φyin因):同“堙”,堵塞。 鲧陘洪水:鲧用堵塞的方法治理洪水,失败了 ⑦汩(骨):乱。陈:陈列。行:用。五行:五种常见的物质。 汩陈其五行:扰乱了五行陈列次序 ⑧畀(bi闭):给与。洪:大。范:法。畴:类。洪范九畴:九类 治理天下的大法。 ⑨斆(d妒):败坏。彝伦攸斆:正常的伦理次序遭到破坏。 ⑩殛(吉):杀死,惩罚,这里指放逐。殛死:在流放中死去。嗣: 承 ①锡:同“赐”,赐给。彝伦攸叙:指禹把人民安居乐业的秩序作 了很好的安排。 ①敬用:严肃地运用 ⑩农:勉,努力。另一说同“隆”,注重。 ①皇:君主。 准则。皇极:做君主的准 ①又yi义):养,治理。念:考虑。向:同“飨”,享受。威:借 为“畏”。六极:六种困苦 ⑩润下:润物而向下。炎上:火光向上。曲直:木可揉曲,也可 从绳正直。 ①从:顺。革:变革,改变。金曰从革:金属可以顺从人意加以
王 建 国 十 三 年 ， 周 武 王 即 位 四 年 。 ② 王 ： 周 武 王 。 访 ： 谘 询 ， 征 求 意 见 。 箕 子 ： 殷 纣 时 的 太 师 ， 又 是 纣 王 的 叔 父 。 ③ 骘 （ ｚ ｈ ì 秩 ） ： 排 定 ， 安 定 ， 保 佑 。 阴 骘 ： 暗 中 保 佑 。 ④ 相 ： 助 。 协 ： 和 。 厥 ： 同 “ 其 ” ， 指 下 民 。 相 协 厥 居 ： 帮 助 他 们 获 得 和 平 安 定 的 生 活 。 ⑤ 彝 ： 常 。 伦 ： 理 。 攸 ： 所 。 叙 ： 次 序 。 其 彝 伦 攸 叙 ： 上 天 所 安 排 的 伦 理 次 序 。 ⑥ 鲧 （ ｇ ǔ ｎ 滚 ） ： 相 传 为 夏 禹 之 父 。 陻 （ ｙ ī ｎ 因 ） ： 同 “ 堙 ” ， 堵 塞 。 鲧 陻 洪 水 ： 鲧 用 堵 塞 的 方 法 治 理 洪 水 ， 失 败 了 。 ⑦ 汩 （ ｇ ǔ 骨 ） ： 乱 。 陈 ： 陈 列 。 行 ： 用 。 五 行 ： 五 种 常 见 的 物 质 。 汩 陈 其 五 行 ： 扰 乱 了 五 行 陈 列 次 序 。 ⑧ 畀 （ ｂ ì 闭 ） ： 给 与 。 洪 ： 大 。 范 ： 法 。 畴 ： 类 。 洪 范 九 畴 ： 九 类 治 理 天 下 的 大 法 。 ⑨ 斁 （ ｄ ù 妒 ） ： 败 坏 。 彝 伦 攸 斁 ： 正 常 的 伦 理 次 序 遭 到 破 坏 。 CD殛 （ ｊ í 吉 ） ： 杀 死 ， 惩 罚 ， 这 里 指 放 逐 。 殛 死 ： 在 流 放 中 死 去 。 嗣 ： 继 承 。 CE锡 ： 同 “ 赐 ” ， 赐 给 。 彝 伦 攸 叙 ： 指 禹 把 人 民 安 居 乐 业 的 秩 序 作 了 很 好 的 安 排 。 CF敬 用 ： 严 肃 地 运 用 。 CG农 ： 勉 ， 努 力 。 另 一 说 同 “ 隆 ” ， 注 重 。 CH皇 ： 君 主 。 极 ： 准 则 。 皇 极 ： 做 君 主 的 准 则 。 CI又 （ ｙ ì 义 ） ： 养 ， 治 理 。 念 ： 考 虑 。 向 ： 同 “ 飨 ” ， 享 受 。 威 ： 借 为 “ 畏 ” 。 六 极 ： 六 种 困 苦 。 CJ润 下 ： 润 物 而 向 下 。 炎 上 ： 火 光 向 上 。 曲 直 ： 木 可 揉 曲 ， 也 可 从 绳 正 直 。 CK从 ： 顺 。 革 ： 变 革 ， 改 变 。 金 曰 从 革 ： 金 属 可 以 顺 从 人 意 加 以 中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ３
14 中国哲学名著选读 改变。爰(yuan援):用法与“曰”同。稼:种庄稼。穑(se 啬):收割庄稼。土爰稼穑:土的性质可以耕种收获。 【简析】 这段选文对“洪范九畴”作了概述,并具体叙述了第 畴“五行”。水、火、木、金、土这五种最基本的物质,是构 成世界不可缺少的元素,也是人们日常生活不可缺少的物质 条件。这五种物质元素具有不同的性质和作用。水的性质是 润下,产生咸味:;火的性质是炎上,产生苦味:木的性质是 能曲能直,产生酸味;金的性质是能被熔铸,产生辛味;土 能用来耕种,产生甘味。《洪范》对五种物质元素性质和作用 的概述,说明作者是把客观存在的物质看成真实的东西,并 认识到人的味觉是与外界的五种不同物质接触中得来的。这 是当时人们从日常生活和生产实践中开始形成的唯物主义观 点。同时,这里的“上”与“下”,“曲”与“直”不仅是物 质性质上的差别,也是方位、形体上的不同。这说明《洪 范》作者初步认识到了事物简单的多样性。这里包含了差异 思想的萌芽,为研究事物的矛盾打开了思路。尤其他指出 金”(铜和锡)的特征是“从革”,这说明“金”不同于水、 火、土这些本身早已存在的自然物,它是人们通过加工冶炼 而成的。也就是说,“金”本身不是自然物,它是由矿石这种 自然物,经过人为的变革而来的。这既是我国当时先进的生 产技术在思想领域的反映,也是在哲学史上对人改造自然的 自觉能动性所作出的最早的朴素表述。 《洪范》作者用“五行”,即水、火、木、金、土五种物
改 变 。 爰 （ ｙ ｕ á ｎ 援 ） ： 用 法 与 “ 曰 ” 同 。 稼 ： 种 庄 稼 。 穑 （ ｓ è 啬 ） ： 收 割 庄 稼 。 土 爰 稼 穑 ： 土 的 性 质 可 以 耕 种 收 获 。 A简 析 B 这 段 选 文 对 “ 洪 范 九 畴 ” 作 了 概 述 ， 并 具 体 叙 述 了 第 一 畴 “ 五 行 ” 。 水 、 火 、 木 、 金 、 土 这 五 种 最 基 本 的 物 质 ， 是 构 成 世 界 不 可 缺 少 的 元 素 ， 也 是 人 们 日 常 生 活 不 可 缺 少 的 物 质 条 件 。 这 五 种 物 质 元 素 具 有 不 同 的 性 质 和 作 用 。 水 的 性 质 是 润 下 ， 产 生 咸 味 ； 火 的 性 质 是 炎 上 ， 产 生 苦 味 ； 木 的 性 质 是 能 曲 能 直 ， 产 生 酸 味 ； 金 的 性 质 是 能 被 熔 铸 ， 产 生 辛 味 ； 土 能 用 来 耕 种 ， 产 生 甘 味 。 《 洪 范 》 对 五 种 物 质 元 素 性 质 和 作 用 的 概 述 ， 说 明 作 者 是 把 客 观 存 在 的 物 质 看 成 真 实 的 东 西 ， 并 认 识 到 人 的 味 觉 是 与 外 界 的 五 种 不 同 物 质 接 触 中 得 来 的 。 这 是 当 时 人 们 从 日 常 生 活 和 生 产 实 践 中 开 始 形 成 的 唯 物 主 义 观 点 。 同 时 ， 这 里 的 “ 上 ” 与 “ 下 ” ， “ 曲 ” 与 “ 直 ” 不 仅 是 物 质 性 质 上 的 差 别 ， 也 是 方 位 、 形 体 上 的 不 同 。 这 说 明 《 洪 范 》 作 者 初 步 认 识 到 了 事 物 简 单 的 多 样 性 。 这 里 包 含 了 差 异 思 想 的 萌 芽 ， 为 研 究 事 物 的 矛 盾 打 开 了 思 路 。 尤 其 他 指 出 “ 金 ” （ 铜 和 锡 ） 的 特 征 是 “ 从 革 ” ， 这 说 明 “ 金 ” 不 同 于 水 、 火 、 土 这 些 本 身 早 已 存 在 的 自 然 物 ， 它 是 人 们 通 过 加 工 冶 炼 而 成 的 。 也 就 是 说 ， “ 金 ” 本 身 不 是 自 然 物 ， 它 是 由 矿 石 这 种 自 然 物 ， 经 过 人 为 的 变 革 而 来 的 。 这 既 是 我 国 当 时 先 进 的 生 产 技 术 在 思 想 领 域 的 反 映 ， 也 是 在 哲 学 史 上 对 人 改 造 自 然 的 自 觉 能 动 性 所 作 出 的 最 早 的 朴 素 表 述 。 《 洪 范 》 作 者 用 “ 五 行 ” ， 即 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 种 物 １ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 15 质来概述世界各种复杂现象,这是在当时农牧业、手工业生 产技术知识基础上,在对这五种物质性质比较深入观察和了 解的基础上,对客观物质世界所作的一般概括
质 来 概 述 世 界 各 种 复 杂 现 象 ， 这 是 在 当 时 农 牧 业 、 手 工 业 生 产 技 术 知 识 基 础 上 ， 在 对 这 五 种 物 质 性 质 比 较 深 入 观 察 和 了 解 的 基 础 上 ， 对 客 观 物 质 世 界 所 作 的 一 般 概 括 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ５
中国哲学名著选读 《国语》 【作者及作品简介】 《国语》是先秦时期一部史书。春秋时各国都有以记述贵 族言论为主的史书叫“语”,《国语》就是汇编各国的“语”而 成,故由此得名。它按国家分别记述了西周末到春秋时期的 历史概况,尽管其中有虚拟之语,但有一定史料价值。 依司马迁之意,《国语》是左丘明所作。崔述否定了这一 说法,认为《国语》是“后人取古人之事而拟之为文者”。这 所谓“后人”是指战国时期的人,《国语》就是战国时代的作 品。从西周末到春秋时代,正是我国由奴隶社会向封建社会 过渡时期。这时奴隶主贵族已经没落腐朽,奴隶和平民不断 对其进行反抗斗争。那些从奴隶主贵族中蜕化出来的新兴地 主势力,利用奴隶和平民的反抗斗争,也起来向传统的奴隶 主贵族夺权。各诸侯国先后出现了礼乐征伐“自大夫出”, 陪臣执国命”,甚至“臣去其君”、“臣弑其君”的现象。在 经济上,治铁手工业的发展和铁制工具的使用,使社会生产 力有了迅速提高。人们在生产斗争中不断地总结经验,提高 和加深了对自然和人自身的认识,逐渐摆脱了盲目性,增强 了自觉性。随着经济的发展,天文、历象、数学、农牧业、医 学等科学技术也有了一定的发展,这就为唯物主义哲学、无
《 国 语 》 A作 者 及 作 品 简 介 B 《 国 语 》 是 先 秦 时 期 一 部 史 书 。 春 秋 时 各 国 都 有 以 记 述 贵 族 言 论 为 主 的 史 书 叫 “ 语 ” ， 《 国 语 》 就 是 汇 编 各 国 的 “ 语 ” 而 成 ， 故 由 此 得 名 。 它 按 国 家 分 别 记 述 了 西 周 末 到 春 秋 时 期 的 历 史 概 况 ， 尽 管 其 中 有 虚 拟 之 语 ， 但 有 一 定 史 料 价 值 。 依 司 马 迁 之 意 ， 《 国 语 》 是 左 丘 明 所 作 。 崔 述 否 定 了 这 一 说 法 ， 认 为 《 国 语 》 是 “ 后 人 取 古 人 之 事 而 拟 之 为 文 者 ” 。 这 所 谓 “ 后 人 ” 是 指 战 国 时 期 的 人 ， 《 国 语 》 就 是 战 国 时 代 的 作 品 。 从 西 周 末 到 春 秋 时 代 ， 正 是 我 国 由 奴 隶 社 会 向 封 建 社 会 过 渡 时 期 。 这 时 奴 隶 主 贵 族 已 经 没 落 腐 朽 ， 奴 隶 和 平 民 不 断 对 其 进 行 反 抗 斗 争 。 那 些 从 奴 隶 主 贵 族 中 蜕 化 出 来 的 新 兴 地 主 势 力 ， 利 用 奴 隶 和 平 民 的 反 抗 斗 争 ， 也 起 来 向 传 统 的 奴 隶 主 贵 族 夺 权 。 各 诸 侯 国 先 后 出 现 了 礼 乐 征 伐 “ 自 大 夫 出 ” ， “ 陪 臣 执 国 命 ” ， 甚 至 “ 臣 去 其 君 ” 、 “ 臣 弑 其 君 ” 的 现 象 。 在 经 济 上 ， 冶 铁 手 工 业 的 发 展 和 铁 制 工 具 的 使 用 ， 使 社 会 生 产 力 有 了 迅 速 提 高 。 人 们 在 生 产 斗 争 中 不 断 地 总 结 经 验 ， 提 高 和 加 深 了 对 自 然 和 人 自 身 的 认 识 ， 逐 渐 摆 脱 了 盲 目 性 ， 增 强 了 自 觉 性 。 随 着 经 济 的 发 展 ， 天 文 、 历 象 、 数 学 、 农 牧 业 、 医 学 等 科 学 技 术 也 有 了 一 定 的 发 展 ， 这 就 为 唯 物 主 义 哲 学 、 无 １ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读