中国哲学名著选读 7 得尚于中行。九三,无平不陂,无往不复,艰贞无 咎,勿恤其孚,于食有福。六四,翩翩,不富以其 邻,不戒以孚。六五,帝乙归妹,以祉,元吉。上 六,城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝③ 砫注释】 ①泰:卦名。其义为通。:泰卦卦象,下乾上坤 ②小往大来:由小利转为大利,这自为好事,故下文说“吉”。亨 享,是说占到此爻,可举行享祭 ③茅:草。茹:草根。以:及。汇(wei胃):类。拔茅茹以其汇: 是说茅草及其同类之物,有害于庄稼,必须连根拔掉。 ④包:借为“匏”,匏即“瓠”,即现在说的葫芦。荒:大。冯:借 为朋(peng砰),浮水渡河。包荒用冯河:是说在腰间绑上 个大葫芦,来浮水渡河,即使不会游泳,也不会下沉淹没。遐: 远。遗:弃。朋:朋友,伴侣。亡:亡上脱一弗字。弗亡,即 未死。尚:借为赏。行:道。中行,即中道。这段爻辞是个古 代故事,说的是有人走到河边,看见个大葫芦,便把它绑在腰 间,浮水渡河,又不远弃他的朋友,甘心冒着危险,携带着朋 友一起渡河,结果两人都没有被淹死。因为此人有这种见义勇 为的行为,在路中得到了他朋友的赏赐。爻辞借这个故事来表 示行义有利。 ⑤陂:坡,倾。复:返。艰贞:占问艰难的事。恤:忧。孚:古 俘字,掠夺。爻辞是说宇宙间的事物没有平而不坡的,没有往 而不返的,所以占到此爻,占问艰难的事则无灾患,艰难将去 而平坦即将到来。不要忧虑被人掠夺,在饮食上将有口福可享 ⑥翩翩:鸟疾飞的样子,比喻人的游荡。以:因。孚:古俘字,掠
得 尚 于 中 行 ④ 。 九 三 ， 无 平 不 陂 ， 无 往 不 复 ， 艰 贞 无 咎 ， 勿 恤 其 孚 ， 于 食 有 福 ⑤ 。 六 四 ， 翩 翩 ， 不 富 以 其 邻 ， 不 戒 以 孚 ⑥ 。 六 五 ， 帝 乙 归 妹 ， 以 祉 ， 元 吉 ⑦ 。 上 六 ， 城 复 于 隍 ， 勿 用 师 ， 自 邑 告 命 。 贞 吝 ⑧ 。 A注 释 B ① 泰 ： 卦 名 。 其 义 为 通 。 � ： 泰 卦 卦 象 ， 下 乾 上 坤 。 ② 小 往 大 来 ： 由 小 利 转 为 大 利 ， 这 自 为 好 事 ， 故 下 文 说 “ 吉 ” 。 亨 ： 享 ， 是 说 占 到 此 爻 ， 可 举 行 享 祭 。 ③ 茅 ： 草 。 茹 ： 草 根 。 以 ： 及 。 汇 （ ｗ è ｉ 胃 ） ： 类 。 拔 茅 茹 以 其 汇 ： 是 说 茅 草 及 其 同 类 之 物 ， 有 害 于 庄 稼 ， 必 须 连 根 拔 掉 。 ④ 包 ： 借 为 “ 匏 ” ， 匏 即 “ 瓠 ” ， 即 现 在 说 的 葫 芦 。 荒 ： 大 。 冯 ： 借 为 氵 朋 （ ｐ ē ｎ ｇ 砰 ） ， 浮 水 渡 河 。 包 荒 用 冯 河 ： 是 说 在 腰 间 绑 上 一 个 大 葫 芦 ， 来 浮 水 渡 河 ， 即 使 不 会 游 泳 ， 也 不 会 下 沉 淹 没 。 遐 ： 远 。 遗 ： 弃 。 朋 ： 朋 友 ， 伴 侣 。 亡 ： 亡 上 脱 一 弗 字 。 弗 亡 ， 即 未 死 。 尚 ： 借 为 赏 。 行 ： 道 。 中 行 ， 即 中 道 。 这 段 爻 辞 是 个 古 代 故 事 ， 说 的 是 有 人 走 到 河 边 ， 看 见 个 大 葫 芦 ， 便 把 它 绑 在 腰 间 ， 浮 水 渡 河 ， 又 不 远 弃 他 的 朋 友 ， 甘 心 冒 着 危 险 ， 携 带 着 朋 友 一 起 渡 河 ， 结 果 两 人 都 没 有 被 淹 死 。 因 为 此 人 有 这 种 见 义 勇 为 的 行 为 ， 在 路 中 得 到 了 他 朋 友 的 赏 赐 。 爻 辞 借 这 个 故 事 来 表 示 行 义 有 利 。 ⑤ 陂 ： 坡 ， 倾 。 复 ： 返 。 艰 贞 ： 占 问 艰 难 的 事 。 恤 ： 忧 。 孚 ： 古 俘 字 ， 掠 夺 。 爻 辞 是 说 宇 宙 间 的 事 物 没 有 平 而 不 坡 的 ， 没 有 往 而 不 返 的 ， 所 以 占 到 此 爻 ， 占 问 艰 难 的 事 则 无 灾 患 ， 艰 难 将 去 而 平 坦 即 将 到 来 。 不 要 忧 虑 被 人 掠 夺 ， 在 饮 食 上 将 有 口 福 可 享 。 ⑥ 翩 翩 ： 鸟 疾 飞 的 样 子 ， 比 喻 人 的 游 荡 。 以 ： 因 。 孚 ： 古 俘 字 ， 掠 中 国 哲 学 名 著 选 读 ７
中国哲学名著选读 夺。爻辞是说这个游荡的人本来是富人,现在不富了,其原因 是他生活游荡,不自戒备,财物都被他的邻人掠夺走了。 ⑦帝乙:殷帝名乙,纣的父亲。归:嫁。妹:少女的通称。祉:福 爻辞是说殷帝乙把他的女儿嫁给了周文王,做为周国的王妃, 因而得福,是大吉的事情 ⑧复:覆,倾倒。隍:城下沟。无水称隍,有水称池。吝:难。此 爻辞可能是古代故事,说的是某国君下令用兵出征,已攻破城 墙,城墙的土填塞了城下的沟,继续进攻就可以攻进去,但从 邑里传来了命令,要停止前进。此故事所表示的是面临困难,所 以占到此爻,将有困难的事情。 【简析】 《泰》卦卦象是下乾()上坤()。乾为天,坤为地。 这样《泰》卦卦象是在上的天气降居于下,在下的地气升居 于上,二气升降相交而能变通。故卦名称泰。泰是通的意思 通体现了天气、地气即阴阳二气的交和,对立面相反相成而 达到了统一,从而使万物生生不息。本卦卦、爻辞围绕此卦 义,通过对各种对立事物的叙述,直观地、不自觉地反映了 自然界和人类社会中的矛盾及对立面的相互转化。卦辞小与 大是对立的,它们也可以互相转化,“小往大来”就含有转化 之意。初九爻辞“茅”即草,是与庄稼对立的,杂草滋生,就 不利于庄稼的生长。把杂草拔掉,就会使庄稼茂盛地长起来, 这就由不利转化为有利。以此比喻国家大事,象征敌人侵略 国家,敌我是对立的,敌人入侵会给人民带来不安。如果出 兵把敌人赶跑,就由不安转化为安,即此爻所说“征吉”。九 二爻辞是讲渡河,如果一个人凭着一个大葫芦渡河,是会安
夺 。 爻 辞 是 说 这 个 游 荡 的 人 本 来 是 富 人 ， 现 在 不 富 了 ， 其 原 因 是 他 生 活 游 荡 ， 不 自 戒 备 ， 财 物 都 被 他 的 邻 人 掠 夺 走 了 。 ⑦ 帝 乙 ： 殷 帝 名 乙 ， 纣 的 父 亲 。 归 ： 嫁 。 妹 ： 少 女 的 通 称 。 祉 ： 福 。 爻 辞 是 说 殷 帝 乙 把 他 的 女 儿 嫁 给 了 周 文 王 ， 做 为 周 国 的 王 妃 ， 因 而 得 福 ， 是 大 吉 的 事 情 。 ⑧ 复 ： 覆 ， 倾 倒 。 隍 ： 城 下 沟 。 无 水 称 隍 ， 有 水 称 池 。 吝 ： 难 。 此 爻 辞 可 能 是 古 代 故 事 ， 说 的 是 某 国 君 下 令 用 兵 出 征 ， 已 攻 破 城 墙 ， 城 墙 的 土 填 塞 了 城 下 的 沟 ， 继 续 进 攻 就 可 以 攻 进 去 ， 但 从 邑 里 传 来 了 命 令 ， 要 停 止 前 进 。 此 故 事 所 表 示 的 是 面 临 困 难 ， 所 以 占 到 此 爻 ， 将 有 困 难 的 事 情 。 A简 析 B 《 泰 》 卦 卦 象 是 下 乾 （ � ） 上 坤 （ � ） 。 乾 为 天 ， 坤 为 地 。 这 样 《 泰 》 卦 卦 象 是 在 上 的 天 气 降 居 于 下 ， 在 下 的 地 气 升 居 于 上 ， 二 气 升 降 相 交 而 能 变 通 。 故 卦 名 称 泰 。 泰 是 通 的 意 思 。 通 体 现 了 天 气 、 地 气 即 阴 阳 二 气 的 交 和 ， 对 立 面 相 反 相 成 而 达 到 了 统 一 ， 从 而 使 万 物 生 生 不 息 。 本 卦 卦 、 爻 辞 围 绕 此 卦 义 ， 通 过 对 各 种 对 立 事 物 的 叙 述 ， 直 观 地 、 不 自 觉 地 反 映 了 自 然 界 和 人 类 社 会 中 的 矛 盾 及 对 立 面 的 相 互 转 化 。 卦 辞 小 与 大 是 对 立 的 ， 它 们 也 可 以 互 相 转 化 ， “ 小 往 大 来 ” 就 含 有 转 化 之 意 。 初 九 爻 辞 “ 茅 ” 即 草 ， 是 与 庄 稼 对 立 的 ， 杂 草 滋 生 ， 就 不 利 于 庄 稼 的 生 长 。 把 杂 草 拔 掉 ， 就 会 使 庄 稼 茂 盛 地 长 起 来 ， 这 就 由 不 利 转 化 为 有 利 。 以 此 比 喻 国 家 大 事 ， 象 征 敌 人 侵 略 国 家 ， 敌 我 是 对 立 的 ， 敌 人 入 侵 会 给 人 民 带 来 不 安 。 如 果 出 兵 把 敌 人 赶 跑 ， 就 由 不 安 转 化 为 安 ， 即 此 爻 所 说 “ 征 吉 ” 。 九 二 爻 辞 是 讲 渡 河 ， 如 果 一 个 人 凭 着 一 个 大 葫 芦 渡 河 ， 是 会 安 ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 全地渡过去的。但现在是说两个人凭着一个葫芦渡河,这就 很危险,这是由安变危。最终总算渡过去了,这又由危变安。 九三爻辞说的“无平不陂,无往不复”,是直接讲对立面转化 的格言,它是古人通过对客观现象变化的观察总结出来的道 理,是由感性认识上升到理性认识得出的概念。此爻“艰贞 无咎,勿恤其孚,于食有福”,讲的是艰难与平坦的对立及艰 难向着平坦转化。六四爻辞是讲富与穷的对立,是说一个人 原来富,后来变得不富了,由富转化到了穷。六五爻辞是讲 女子出嫁。周代的婚姻制度是女子出嫁后从夫,没有社会地 位,而且往往遭到许多不幸,所以不少女子不愿出嫁。可是 爻辞说备礼而嫁,说明嫁后幸运。由不愿意到愿意,这是思 想上对立面的转化。上六爻辞讲的是作战,开始是进攻城邑, 这会给城里人带来危险。后来又停止进攻,这又使城里人免 除了危险。对进攻者来说,是由前进转化为停止;对于城里 人来说,是由危转化为安。 本卦爻辞不仅讲了对立面转化,而且还表现出转化的条 件。初九爻说的由不利转化为利,由不安转化为安,是由于 人去拔草,去抗击侵略者。九二爻说的安危转化,是由于渡 河的人有见义勇为的精神。六四爻说的由富转化为穷,是由 于那人游荡,警惕性不高。由此不难看出,促使对立面转化 的都是人为的作用,看不到天命在主宰什么。这反映了周代 人看到了人的力量,懂得了天命是靠不住的,这是唯物论思 想的萌芽
全 地 渡 过 去 的 。 但 现 在 是 说 两 个 人 凭 着 一 个 葫 芦 渡 河 ， 这 就 很 危 险 ， 这 是 由 安 变 危 。 最 终 总 算 渡 过 去 了 ， 这 又 由 危 变 安 。 九 三 爻 辞 说 的 “ 无 平 不 陂 ， 无 往 不 复 ” ， 是 直 接 讲 对 立 面 转 化 的 格 言 ， 它 是 古 人 通 过 对 客 观 现 象 变 化 的 观 察 总 结 出 来 的 道 理 ， 是 由 感 性 认 识 上 升 到 理 性 认 识 得 出 的 概 念 。 此 爻 “ 艰 贞 无 咎 ， 勿 恤 其 孚 ， 于 食 有 福 ” ， 讲 的 是 艰 难 与 平 坦 的 对 立 及 艰 难 向 着 平 坦 转 化 。 六 四 爻 辞 是 讲 富 与 穷 的 对 立 ， 是 说 一 个 人 原 来 富 ， 后 来 变 得 不 富 了 ， 由 富 转 化 到 了 穷 。 六 五 爻 辞 是 讲 女 子 出 嫁 。 周 代 的 婚 姻 制 度 是 女 子 出 嫁 后 从 夫 ， 没 有 社 会 地 位 ， 而 且 往 往 遭 到 许 多 不 幸 ， 所 以 不 少 女 子 不 愿 出 嫁 。 可 是 爻 辞 说 备 礼 而 嫁 ， 说 明 嫁 后 幸 运 。 由 不 愿 意 到 愿 意 ， 这 是 思 想 上 对 立 面 的 转 化 。 上 六 爻 辞 讲 的 是 作 战 ， 开 始 是 进 攻 城 邑 ， 这 会 给 城 里 人 带 来 危 险 。 后 来 又 停 止 进 攻 ， 这 又 使 城 里 人 免 除 了 危 险 。 对 进 攻 者 来 说 ， 是 由 前 进 转 化 为 停 止 ； 对 于 城 里 人 来 说 ， 是 由 危 转 化 为 安 。 本 卦 爻 辞 不 仅 讲 了 对 立 面 转 化 ， 而 且 还 表 现 出 转 化 的 条 件 。 初 九 爻 说 的 由 不 利 转 化 为 利 ， 由 不 安 转 化 为 安 ， 是 由 于 人 去 拔 草 ， 去 抗 击 侵 略 者 。 九 二 爻 说 的 安 危 转 化 ， 是 由 于 渡 河 的 人 有 见 义 勇 为 的 精 神 。 六 四 爻 说 的 由 富 转 化 为 穷 ， 是 由 于 那 人 游 荡 ， 警 惕 性 不 高 。 由 此 不 难 看 出 ， 促 使 对 立 面 转 化 的 都 是 人 为 的 作 用 ， 看 不 到 天 命 在 主 宰 什 么 。 这 反 映 了 周 代 人 看 到 了 人 的 力 量 ， 懂 得 了 天 命 是 靠 不 住 的 ， 这 是 唯 物 论 思 想 的 萌 芽 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ９
中国哲学名著选读 《尚书》 【作者及作品简介】 《尚书》又叫《书经》、《书》,是我国最早的一部史书。内 容包括“典”、“谟”、“诰”、“誓”,是关于尧、舜和夏、商、 周至秦穆公的历史文献汇编,是研究中国远古社会和奴隶社 会的政治制度、神权思想及哲学思想的重要资料。 现在所见的《十三经注疏》本《尚书》,是由《今文尚 书》和伪《古文尚书》拼凑而成的。《今文尚书》是由西汉初 年伏生(原是秦朝博士)传授出来的,因为是用西汉通行的 隶书所写,所以称《今文尚书》。据说汉武帝时,又发现了 部《尚书》,这部书是用早于小篆的先秦和六国所用的大篆或 籀文书写,因此称为《古文尚书》。到东汉以后,这部《古文 尚书》不见了。东晋初年,又出了一部伪造的《古文尚书》, 这部书作者究竟是谁,已无法确证。 《今文尚书》共28篇(不包括《太誓》篇),其中《虞 书》2篇,《夏书》2篇,《商书》5篇,《周书》19篇。《虞 书》、《夏书》除《甘誓》外,其余3篇是春秋战国时儒家编 成的。《商书》大约成书于周。其内容有的是统治者的誓词 讲话,有的是贵族大臣的谈话记录。《周书》有一部分内容可 能是商代的官方文件,其他大部分是周人所写,记述了周公
《 尚 书 》 A作 者 及 作 品 简 介 B 《 尚 书 》 又 叫 《 书 经 》 、 《 书 》 ， 是 我 国 最 早 的 一 部 史 书 。 内 容 包 括 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 、 “ 诰 ” 、 “ 誓 ” ， 是 关 于 尧 、 舜 和 夏 、 商 、 周 至 秦 穆 公 的 历 史 文 献 汇 编 ， 是 研 究 中 国 远 古 社 会 和 奴 隶 社 会 的 政 治 制 度 、 神 权 思 想 及 哲 学 思 想 的 重 要 资 料 。 现 在 所 见 的 《 十 三 经 注 疏 》 本 《 尚 书 》 ， 是 由 《 今 文 尚 书 》 和 伪 《 古 文 尚 书 》 拼 凑 而 成 的 。 《 今 文 尚 书 》 是 由 西 汉 初 年 伏 生 （ 原 是 秦 朝 博 士 ） 传 授 出 来 的 ， 因 为 是 用 西 汉 通 行 的 隶 书 所 写 ， 所 以 称 《 今 文 尚 书 》 。 据 说 汉 武 帝 时 ， 又 发 现 了 一 部 《 尚 书 》 ， 这 部 书 是 用 早 于 小 篆 的 先 秦 和 六 国 所 用 的 大 篆 或 籀 文 书 写 ， 因 此 称 为 《 古 文 尚 书 》 。 到 东 汉 以 后 ， 这 部 《 古 文 尚 书 》 不 见 了 。 东 晋 初 年 ， 又 出 了 一 部 伪 造 的 《 古 文 尚 书 》 ， 这 部 书 作 者 究 竟 是 谁 ， 已 无 法 确 证 。 《 今 文 尚 书 》 共 ２ ８ 篇 （ 不 包 括 《 太 誓 》 篇 ） ， 其 中 《 虞 书 》 ２ 篇 ， 《 夏 书 》 ２ 篇 ， 《 商 书 》 ５ 篇 ， 《 周 书 》 １ ９ 篇 。 《 虞 书 》 、 《 夏 书 》 除 《 甘 誓 》 外 ， 其 余 ３ 篇 是 春 秋 战 国 时 儒 家 编 成 的 。 《 商 书 》 大 约 成 书 于 周 。 其 内 容 有 的 是 统 治 者 的 誓 词 、 讲 话 ， 有 的 是 贵 族 大 臣 的 谈 话 记 录 。 《 周 书 》 有 一 部 分 内 容 可 能 是 商 代 的 官 方 文 件 ， 其 他 大 部 分 是 周 人 所 写 ， 记 述 了 周 公 １ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 旦的言论。 这里所选的《洪范》属于《周书》,相传是商朝人箕子所 作。箕子曾为商朝太师,是商朝奴隶主贵族中的开明人士,曾 被纣囚禁。相传周武王克商以后,问箕子以天道,箕子给他 讲了“天地之大法”,共有九项,叫做“洪范九畴”。 《洪范》产生的时代,正是奴隶制发展的时期,宗教思想 占着统治地位。奴隶主阶级为了强化自己的统治,便把这种 统治加以神化,把自己的意志解释成上帝的命令,以便随心 所欲地剥削压迫奴隶。残酷的政治压迫和经济剥削,引起了 劳动人民的反抗,阶级矛盾日益激化。在此情况下,统治集 团中一些比较正视现实的人,预感到社会的危机。为了维护 其统治地位,他们不断总结历史教训,《洪范》就是商代奴隶 主政权统治经验的总结。这个总结描绘了一幅神权政治的蓝 图,其旨意是在宣扬神权统治的威力。但在这宗教神学的体 系中,也透露出一些朴素的唯物主义观念和朴素的辩证法思 想的萌芽,并第一次提出了“五行”学说,对后世产生了很 大影响,是研究我国古代哲学思想的重要文献。 《尚书》的注释本,有清代孙星衍《尚书今古文注疏》、清 代简朝亮《尚书集注述疏》、王世舜《尚书译注》等。这里的 选文,依据孙星衍的《尚书今古文注疏》下,中华书局版本
旦 的 言 论 。 这 里 所 选 的 《 洪 范 》 属 于 《 周 书 》 ， 相 传 是 商 朝 人 箕 子 所 作 。 箕 子 曾 为 商 朝 太 师 ， 是 商 朝 奴 隶 主 贵 族 中 的 开 明 人 士 ， 曾 被 纣 囚 禁 。 相 传 周 武 王 克 商 以 后 ， 问 箕 子 以 天 道 ， 箕 子 给 他 讲 了 “ 天 地 之 大 法 ” ， 共 有 九 项 ， 叫 做 “ 洪 范 九 畴 ” 。 《 洪 范 》 产 生 的 时 代 ， 正 是 奴 隶 制 发 展 的 时 期 ， 宗 教 思 想 占 着 统 治 地 位 。 奴 隶 主 阶 级 为 了 强 化 自 己 的 统 治 ， 便 把 这 种 统 治 加 以 神 化 ， 把 自 己 的 意 志 解 释 成 上 帝 的 命 令 ， 以 便 随 心 所 欲 地 剥 削 压 迫 奴 隶 。 残 酷 的 政 治 压 迫 和 经 济 剥 削 ， 引 起 了 劳 动 人 民 的 反 抗 ， 阶 级 矛 盾 日 益 激 化 。 在 此 情 况 下 ， 统 治 集 团 中 一 些 比 较 正 视 现 实 的 人 ， 预 感 到 社 会 的 危 机 。 为 了 维 护 其 统 治 地 位 ， 他 们 不 断 总 结 历 史 教 训 ， 《 洪 范 》 就 是 商 代 奴 隶 主 政 权 统 治 经 验 的 总 结 。 这 个 总 结 描 绘 了 一 幅 神 权 政 治 的 蓝 图 ， 其 旨 意 是 在 宣 扬 神 权 统 治 的 威 力 。 但 在 这 宗 教 神 学 的 体 系 中 ， 也 透 露 出 一 些 朴 素 的 唯 物 主 义 观 念 和 朴 素 的 辩 证 法 思 想 的 萌 芽 ， 并 第 一 次 提 出 了 “ 五 行 ” 学 说 ， 对 后 世 产 生 了 很 大 影 响 ， 是 研 究 我 国 古 代 哲 学 思 想 的 重 要 文 献 。 《 尚 书 》 的 注 释 本 ， 有 清 代 孙 星 衍 《 尚 书 今 古 文 注 疏 》 、 清 代 简 朝 亮 《 尚 书 集 注 述 疏 》 、 王 世 舜 《 尚 书 译 注 》 等 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 孙 星 衍 的 《 尚 书 今 古 文 注 疏 》 下 ， 中 华 书 局 版 本 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 １ １