中国哲学名著选读 由卦象(或叫卦画)、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。卦象指 卦的图象,由阳爻“”和阴爻“一”两种爻象,按每卦 六爻排列组合而成。卦中六爻的排列次序从下到上,用 初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”标明每爻的位次。用 九”、“六”标明爻的性质,“九”为阳爻,“六”为阴爻。标 明爻位的一个字与标明爻性的一个字相结合,作为每一爻的 题识,称为爻题。如“初九”、“初六”、“九二”、“六 九三”、“六三”、“九四”、“六四”、“九五”、“六五”、“上 九”、“上六”。卦辞、爻辞即经文。卦辞系于卦象之下,是解 说卦象的;爻辞系于爻题之下,是解说爻象的。卦辞64条, 爻辞384条,加上《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用 六”,共450条。卦辞和爻辞通称筮辞,是全书的主要部分。 它分为记事、取象、说事、断占四类。总的来看,卦的内涵 有三重意义:一是卦象,二是卦意,三是卦、爻辞,即通过 语言文字说明卦象、卦意。在象、意、言三者关系中,意是 主要的,象与言是表意的手段。可以说,《易经》的理论思维 都是由卦这种形式来表现的,它的思维方式是以具体事物表 达抽象概念 《易经》既然是一部筮书,那么它的直接目的就是用来向 天神请示,预卜吉凶,这是反科学的迷信,所以《易经》的 基本思想是唯心主义的。但是,在其唯心主义体系中,却客 观上反映了上古社会的种种情况,抒写了编者片段的思想认 识,含有一些朴素的哲学观念,并且常用形象化的语句,带 有朴素的文学色彩。因此这部书在我国思想史、哲学史、宗 教史、文学史、科技史、医学史等方面,都产生过巨大影响
由 卦 象 （ 或 叫 卦 画 ） 、 卦 名 、 卦 辞 、 爻 题 、 爻 辞 组 成 。 卦 象 指 卦 的 图 象 ， 由 阳 爻 “ — ” 和 阴 爻 “ － － ” 两 种 爻 象 ， 按 每 卦 六 爻 排 列 组 合 而 成 。 卦 中 六 爻 的 排 列 次 序 从 下 到 上 ， 用 “ 初 ” 、 “ 二 ” 、 “ 三 ” 、 “ 四 ” 、 “ 五 ” 、 “ 上 ” 标 明 每 爻 的 位 次 。 用 “ 九 ” 、 “ 六 ” 标 明 爻 的 性 质 ， “ 九 ” 为 阳 爻 ， “ 六 ” 为 阴 爻 。 标 明 爻 位 的 一 个 字 与 标 明 爻 性 的 一 个 字 相 结 合 ， 作 为 每 一 爻 的 题 识 ， 称 为 爻 题 。 如 “ 初 九 ” 、 “ 初 六 ” 、 “ 九 二 ” 、 “ 六 二 ” 、 “ 九 三 ” 、 “ 六 三 ” 、 “ 九 四 ” 、 “ 六 四 ” 、 “ 九 五 ” 、 “ 六 五 ” 、 “ 上 九 ” 、 “ 上 六 ” 。 卦 辞 、 爻 辞 即 经 文 。 卦 辞 系 于 卦 象 之 下 ， 是 解 说 卦 象 的 ； 爻 辞 系 于 爻 题 之 下 ， 是 解 说 爻 象 的 。 卦 辞 ６ ４ 条 ， 爻 辞 ３ ８ ４ 条 ， 加 上 《 乾 》 卦 的 “ 用 九 ” 和 《 坤 》 卦 的 “ 用 六 ” ， 共 ４ ５ ０ 条 。 卦 辞 和 爻 辞 通 称 筮 辞 ， 是 全 书 的 主 要 部 分 。 它 分 为 记 事 、 取 象 、 说 事 、 断 占 四 类 。 总 的 来 看 ， 卦 的 内 涵 有 三 重 意 义 ： 一 是 卦 象 ， 二 是 卦 意 ， 三 是 卦 、 爻 辞 ， 即 通 过 语 言 文 字 说 明 卦 象 、 卦 意 。 在 象 、 意 、 言 三 者 关 系 中 ， 意 是 主 要 的 ， 象 与 言 是 表 意 的 手 段 。 可 以 说 ， 《 易 经 》 的 理 论 思 维 ， 都 是 由 卦 这 种 形 式 来 表 现 的 ， 它 的 思 维 方 式 是 以 具 体 事 物 表 达 抽 象 概 念 。 《 易 经 》 既 然 是 一 部 筮 书 ， 那 么 它 的 直 接 目 的 就 是 用 来 向 天 神 请 示 ， 预 卜 吉 凶 ， 这 是 反 科 学 的 迷 信 ， 所 以 《 易 经 》 的 基 本 思 想 是 唯 心 主 义 的 。 但 是 ， 在 其 唯 心 主 义 体 系 中 ， 却 客 观 上 反 映 了 上 古 社 会 的 种 种 情 况 ， 抒 写 了 编 者 片 段 的 思 想 认 识 ， 含 有 一 些 朴 素 的 哲 学 观 念 ， 并 且 常 用 形 象 化 的 语 句 ， 带 有 朴 素 的 文 学 色 彩 。 因 此 这 部 书 在 我 国 思 想 史 、 哲 学 史 、 宗 教 史 、 文 学 史 、 科 技 史 、 医 学 史 等 方 面 ， 都 产 生 过 巨 大 影 响 ， ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 3 具有重要的学术地位。自西汉以来,一直被列为群经之首,为 历代学者所垂重 对《易经》最早作注释的是《易传》。后来人们就把 《经》、《传》两部分合并为一书,称作《周易》。此后历代对 《周易》作注释的很多,最重要的有:魏王弼、晋韩康伯注的 《周易正义》、唐李鼎祚的《周易集解》、北宋程颐的《程氏易 传》、南宋朱熹的《周易本义》、清姚配中的《周易姚氏学》 现代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》、李镜池的 《周易探源》、徐志锐的《周易大传新注》等。这里选的卦辞 和爻辞,依据高亨的《周易古经今注》,中华书局1984年版 本 乾卦 【原文】 ()《乾》元亨。利贞。初九,潜龙,勿用① 九二,见龙在田,利见大人。九三,君子终日乾乾, 夕惕若,厉无咎°。九四,或跃在渊,无咎。九五, 飞龙在天,利见大人。上九,亢龙,有悔°。用九, 见群龙无首,吉 注释】 ①乾:卦名。《说文》:“乾,上出也。”据此,乾有生生不已之意
具 有 重 要 的 学 术 地 位 。 自 西 汉 以 来 ， 一 直 被 列 为 群 经 之 首 ， 为 历 代 学 者 所 垂 重 。 对 《 易 经 》 最 早 作 注 释 的 是 《 易 传 》 。 后 来 人 们 就 把 《 经 》 、 《 传 》 两 部 分 合 并 为 一 书 ， 称 作 《 周 易 》 。 此 后 历 代 对 《 周 易 》 作 注 释 的 很 多 ， 最 重 要 的 有 ： 魏 王 弼 、 晋 韩 康 伯 注 的 《 周 易 正 义 》 、 唐 李 鼎 祚 的 《 周 易 集 解 》 、 北 宋 程 颐 的 《 程 氏 易 传 》 、 南 宋 朱 熹 的 《 周 易 本 义 》 、 清 姚 配 中 的 《 周 易 姚 氏 学 》 、 现 代 高 亨 的 《 周 易 古 经 今 注 》 、 《 周 易 大 传 今 注 》 、 李 镜 池 的 《 周 易 探 源 》 、 徐 志 锐 的 《 周 易 大 传 新 注 》 等 。 这 里 选 的 卦 辞 和 爻 辞 ， 依 据 高 亨 的 《 周 易 古 经 今 注 》 ， 中 华 书 局 １ ９ ８ ４ 年 版 本 。 乾 卦 A原 文 B （ � ） 《 乾 》 ① 元 亨 。 利 贞 ② 。 初 九 ③ ， 潜 龙 ， 勿 用 ④ 。 九 二 ， 见 龙 在 田 ， 利 见 大 人 ⑤ 。 九 三 ， 君 子 终 日 乾 乾 ， 夕 惕 若 ， 厉 无 咎 ⑥ 。 九 四 ， 或 跃 在 渊 ， 无 咎 ⑦ 。 九 五 ， 飞 龙 在 天 ， 利 见 大 人 ⑧ 。 上 九 ， 亢 龙 ， 有 悔 ⑨ 。 用 九 ， 见 群 龙 无 首 ， 吉 CD。 A注 释 B ① 乾 ： 卦 名 。 《 说 文 》 ： “ 乾 ， 上 出 也 。 ” 据 此 ， 乾 有 生 生 不 已 之 意 。 中 国 哲 学 名 著 选 读 ３
4 中国哲学名著选读 乾卦卦象,下乾上乾。 ②元:大。亨:即“享”字,谓以供物祭祀神灵。贞(zhan占): 占筮。利贞:利于占筮,即是说占到此卦,举事有利。这里的 “元亨利贞”是卦辞,是断定这一卦吉凶的断语 ③初:指卦象自下而上第一爻。九:标明爻性,为阳爻。初九即 爻题。以下的九二、九三、九四、九五、上九都是爻题。 ④潜:隐藏。龙:一般认为是古代常见的动物,故取龙为象。潜 龙:表示隐而不见、静而不动之象。用:施行。勿用:如同现 在所说的“勿动”。“潜龙勿用”是初九爻的爻辞,用来断定这 爻的吉凶 ⑤见:同“现”。见龙:是说龙出潜离隐。在田:出现在地上。大 人:指贵族(王侯、大夫)。利见大人:人见大人有利 ⑥乾:健。乾乾:形容奋勉不倦。惕:警惕。若:句末语气词,样 子。厉:危险。咎:灾难 ⑦这是说龙或跃起或在渊中,进退都可自如。 ⑧飞龙在天:是说龙飞到了天上,表示升腾之象,比喻大人居高 贵的地位,有所作为。利见大人:人见了居高位的大人有利 ⑨亢:极高。悔:恨。此爻辞是说,极高则有悔,物极必反 ⑩用fing窘):迥。迥,通也。用九:是乾卦特有的爻题。依古 筮法,占到乾卦,六爻都是七(少阳),就以卦辞占问吉凶:六 爻都是九(老阳),就以“用九”爻辞占问吉凶。“用九”等于 说“通九”,是说六爻都是九。群龙:六爻都是龙。首:终。项 安世说:“凡卦,以初为趾、为尾,终爻为首。形至首而终,故 《易》中首字皆训终。”见群龙无首:是说六爻都以龙为象,它 所反映的事物发展变化是无始无终的
� ： 乾 卦 卦 象 ， 下 乾 上 乾 。 ② 元 ： 大 。 亨 ： 即 “ 享 ” 字 ， 谓 以 供 物 祭 祀 神 灵 。 贞 （ ｚ ｈ ā ｎ 占 ） ： 占 筮 。 利 贞 ： 利 于 占 筮 ， 即 是 说 占 到 此 卦 ， 举 事 有 利 。 这 里 的 “ 元 亨 利 贞 ” 是 卦 辞 ， 是 断 定 这 一 卦 吉 凶 的 断 语 。 ③ 初 ： 指 卦 象 自 下 而 上 第 一 爻 。 九 ： 标 明 爻 性 ， 为 阳 爻 。 初 九 即 爻 题 。 以 下 的 九 二 、 九 三 、 九 四 、 九 五 、 上 九 都 是 爻 题 。 ④ 潜 ： 隐 藏 。 龙 ： 一 般 认 为 是 古 代 常 见 的 动 物 ， 故 取 龙 为 象 。 潜 龙 ： 表 示 隐 而 不 见 、 静 而 不 动 之 象 。 用 ： 施 行 。 勿 用 ： 如 同 现 在 所 说 的 “ 勿 动 ” 。 “ 潜 龙 勿 用 ” 是 初 九 爻 的 爻 辞 ， 用 来 断 定 这 一 爻 的 吉 凶 。 ⑤ 见 ： 同 “ 现 ” 。 见 龙 ： 是 说 龙 出 潜 离 隐 。 在 田 ： 出 现 在 地 上 。 大 人 ： 指 贵 族 （ 王 侯 、 大 夫 ） 。 利 见 大 人 ： 人 见 大 人 有 利 。 ⑥ 乾 ： 健 。 乾 乾 ： 形 容 奋 勉 不 倦 。 惕 ： 警 惕 。 若 ： 句 末 语 气 词 ， 样 子 。 厉 ： 危 险 。 咎 ： 灾 难 。 ⑦ 这 是 说 龙 或 跃 起 或 在 渊 中 ， 进 退 都 可 自 如 。 ⑧ 飞 龙 在 天 ： 是 说 龙 飞 到 了 天 上 ， 表 示 升 腾 之 象 ， 比 喻 大 人 居 高 贵 的 地 位 ， 有 所 作 为 。 利 见 大 人 ： 人 见 了 居 高 位 的 大 人 有 利 。 ⑨ 亢 ： 极 高 。 悔 ： 恨 。 此 爻 辞 是 说 ， 极 高 则 有 悔 ， 物 极 必 反 。 CD用 （ ｊ ｉ ǒ ｎ ｇ 窘 ） ： 迥 。 迥 ， 通 也 。 用 九 ： 是 乾 卦 特 有 的 爻 题 。 依 古 筮 法 ， 占 到 乾 卦 ， 六 爻 都 是 七 （ 少 阳 ） ， 就 以 卦 辞 占 问 吉 凶 ： 六 爻 都 是 九 （ 老 阳 ） ， 就 以 “ 用 九 ” 爻 辞 占 问 吉 凶 。 “ 用 九 ” 等 于 说 “ 通 九 ” ， 是 说 六 爻 都 是 九 。 群 龙 ： 六 爻 都 是 龙 。 首 ： 终 。 项 安 世 说 ： “ 凡 卦 ， 以 初 为 趾 、 为 尾 ， 终 爻 为 首 。 形 至 首 而 终 ， 故 《 易 》 中 首 字 皆 训 终 。 ” 见 群 龙 无 首 ： 是 说 六 爻 都 以 龙 为 象 ， 它 所 反 映 的 事 物 发 展 变 化 是 无 始 无 终 的 。 ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
中国哲学名著选读 5 【简析】 《乾》卦卦象是下乾()上乾()。乾为天,本卦卦 象则为天。天有云雨的行施、四时昼夜等有规律的变化,故 能始生万物。据此,本卦卦义就是生生不已,各爻取龙为象 来表达这一生生不已的抽象道理。古人认为龙是善变之物,能 潜入水中,行于地面,飞上云天,因此,《乾》卦以龙的运动 变化来象征事物发展的过程和规律。初九爻辞是说,龙处在 潜伏阶段,还没有发挥作用,表示事物处于隐微的萌发状态。 就人事来说,比喻人隐居不出,静处不动,没有什么作为。九 二爻辞是说,龙已经显露头角,表示事物发展变化已显现可 见。就人事说,比喻那些隐居静处的有才德之人都能出来活 动,他们的德业普施于世,可以大有作为了,所以被认为是 吉利的象征。九三爻辞是承九二爻辞比喻人事,意思是说,在 事物处于大发展的前夕,有才德之人要真正能作出成就,必 须兢兢业业,行事不息,小心谨慎,提高警惕,这样虽处危 境,亦无灾患。即是说通过人的努力,可以改变自己的处境 化险为夷,这是重人为、轻鬼神的无神论思想的萌芽。九四 爻辞是说,龙在渊中能自由活动,所以有了渊,就为龙腾云 飞升准备了条件,表示事物面临大发展的大好形势。又比喻 人处于有利环境,发展事业会顺利无碍。九五爻辞是说,龙 跃起而飞升到了天上,表示事物发展到了鼎盛时期。就人事 说,比喻有才德之人登上高位,是大有作为的好时机。上九 爻辞是说,龙已飞到了天空极高处,自逞其能,脱离云层,必 过有悔。表示事物发展到顶点,就不可能长久存在下去,就 要走下坡路,进入衰落阶段,向其反面转化。就人事说,比
A简 析 B 《 乾 》 卦 卦 象 是 下 乾 （ � ） 上 乾 （ � ） 。 乾 为 天 ， 本 卦 卦 象 则 为 天 。 天 有 云 雨 的 行 施 、 四 时 昼 夜 等 有 规 律 的 变 化 ， 故 能 始 生 万 物 。 据 此 ， 本 卦 卦 义 就 是 生 生 不 已 ， 各 爻 取 龙 为 象 来 表 达 这 一 生 生 不 已 的 抽 象 道 理 。 古 人 认 为 龙 是 善 变 之 物 ， 能 潜 入 水 中 ， 行 于 地 面 ， 飞 上 云 天 ， 因 此 ， 《 乾 》 卦 以 龙 的 运 动 变 化 来 象 征 事 物 发 展 的 过 程 和 规 律 。 初 九 爻 辞 是 说 ， 龙 处 在 潜 伏 阶 段 ， 还 没 有 发 挥 作 用 ， 表 示 事 物 处 于 隐 微 的 萌 发 状 态 。 就 人 事 来 说 ， 比 喻 人 隐 居 不 出 ， 静 处 不 动 ， 没 有 什 么 作 为 。 九 二 爻 辞 是 说 ， 龙 已 经 显 露 头 角 ， 表 示 事 物 发 展 变 化 已 显 现 可 见 。 就 人 事 说 ， 比 喻 那 些 隐 居 静 处 的 有 才 德 之 人 都 能 出 来 活 动 ， 他 们 的 德 业 普 施 于 世 ， 可 以 大 有 作 为 了 ， 所 以 被 认 为 是 吉 利 的 象 征 。 九 三 爻 辞 是 承 九 二 爻 辞 比 喻 人 事 ， 意 思 是 说 ， 在 事 物 处 于 大 发 展 的 前 夕 ， 有 才 德 之 人 要 真 正 能 作 出 成 就 ， 必 须 兢 兢 业 业 ， 行 事 不 息 ， 小 心 谨 慎 ， 提 高 警 惕 ， 这 样 虽 处 危 境 ， 亦 无 灾 患 。 即 是 说 通 过 人 的 努 力 ， 可 以 改 变 自 己 的 处 境 ， 化 险 为 夷 ， 这 是 重 人 为 、 轻 鬼 神 的 无 神 论 思 想 的 萌 芽 。 九 四 爻 辞 是 说 ， 龙 在 渊 中 能 自 由 活 动 ， 所 以 有 了 渊 ， 就 为 龙 腾 云 飞 升 准 备 了 条 件 ， 表 示 事 物 面 临 大 发 展 的 大 好 形 势 。 又 比 喻 人 处 于 有 利 环 境 ， 发 展 事 业 会 顺 利 无 碍 。 九 五 爻 辞 是 说 ， 龙 跃 起 而 飞 升 到 了 天 上 ， 表 示 事 物 发 展 到 了 鼎 盛 时 期 。 就 人 事 说 ， 比 喻 有 才 德 之 人 登 上 高 位 ， 是 大 有 作 为 的 好 时 机 。 上 九 爻 辞 是 说 ， 龙 已 飞 到 了 天 空 极 高 处 ， 自 逞 其 能 ， 脱 离 云 层 ， 必 过 有 悔 。 表 示 事 物 发 展 到 顶 点 ， 就 不 可 能 长 久 存 在 下 去 ， 就 要 走 下 坡 路 ， 进 入 衰 落 阶 段 ， 向 其 反 面 转 化 。 就 人 事 说 ， 比 中 国 哲 学 名 著 选 读 ５
中国哲学名著选读 喻居极高之位的统治者,骄傲自满,脱离臣民,如此下去,必 然被臣民所推翻。用九爻辞是说,六爻的龙象象征万事万物 生生不已:事物无终止地生成,这是好事,故下文说“吉”。 此爻辞既概括了六爻龙象,又扣《乾》卦的卦义,首尾呼应, 爻爻相连,尽管乍看起来是条条互无联系的爻辞,但究其蕴 义,却是形散而义不散。它是以龙贯穿各爻,潜龙、见龙、跃 龙、飞龙、亢龙,既说明了龙在不同环境下的各种运动变化 状态,又表示了事物在发展中不同阶段的不同情况。潜,表 示事物处在等待萌芽的阶段,还不具有旺盛蓬勃的生命力,所 以还发挥不了作用。当事物处于由潜到见(现),由现到跃, 由跃到飞时,事物就具有了蓬勃向上的生机,因此都是利无 咎。当事物发展到了穷极之地,即“亢”所表示的极高点时, 就要走向它的反面,由高到低,由盛到衰 《易经》编者就是通过龙的潜、见、跃、飞、亢这些运动 变化形态,表达了事物由隐到显,由低到高,由小到大的发 生、发展和衰落的过程及其规律。它的表达方式是象征和感 性的,又具有很大的概括性和典型性。这里所表现的发展变 化、物极必反的辩证观念,对后世产生了深远影响。 泰卦 原文】 ()《泰》,小往大来,吉。亨。初九,拔茅, 茹以其汇,征吉。九二,包荒用冯河,不遐遗朋,亡
喻 居 极 高 之 位 的 统 治 者 ， 骄 傲 自 满 ， 脱 离 臣 民 ， 如 此 下 去 ， 必 然 被 臣 民 所 推 翻 。 用 九 爻 辞 是 说 ， 六 爻 的 龙 象 象 征 万 事 万 物 生 生 不 已 ； 事 物 无 终 止 地 生 成 ， 这 是 好 事 ， 故 下 文 说 “ 吉 ” 。 此 爻 辞 既 概 括 了 六 爻 龙 象 ， 又 扣 《 乾 》 卦 的 卦 义 ， 首 尾 呼 应 ， 爻 爻 相 连 ， 尽 管 乍 看 起 来 是 条 条 互 无 联 系 的 爻 辞 ， 但 究 其 蕴 义 ， 却 是 形 散 而 义 不 散 。 它 是 以 龙 贯 穿 各 爻 ， 潜 龙 、 见 龙 、 跃 龙 、 飞 龙 、 亢 龙 ， 既 说 明 了 龙 在 不 同 环 境 下 的 各 种 运 动 变 化 状 态 ， 又 表 示 了 事 物 在 发 展 中 不 同 阶 段 的 不 同 情 况 。 潜 ， 表 示 事 物 处 在 等 待 萌 芽 的 阶 段 ， 还 不 具 有 旺 盛 蓬 勃 的 生 命 力 ， 所 以 还 发 挥 不 了 作 用 。 当 事 物 处 于 由 潜 到 见 （ 现 ） ， 由 现 到 跃 ， 由 跃 到 飞 时 ， 事 物 就 具 有 了 蓬 勃 向 上 的 生 机 ， 因 此 都 是 利 无 咎 。 当 事 物 发 展 到 了 穷 极 之 地 ， 即 “ 亢 ” 所 表 示 的 极 高 点 时 ， 就 要 走 向 它 的 反 面 ， 由 高 到 低 ， 由 盛 到 衰 。 《 易 经 》 编 者 就 是 通 过 龙 的 潜 、 见 、 跃 、 飞 、 亢 这 些 运 动 变 化 形 态 ， 表 达 了 事 物 由 隐 到 显 ， 由 低 到 高 ， 由 小 到 大 的 发 生 、 发 展 和 衰 落 的 过 程 及 其 规 律 。 它 的 表 达 方 式 是 象 征 和 感 性 的 ， 又 具 有 很 大 的 概 括 性 和 典 型 性 。 这 里 所 表 现 的 发 展 变 化 、 物 极 必 反 的 辩 证 观 念 ， 对 后 世 产 生 了 深 远 影 响 。 泰 卦 A原 文 B （ � ） 《 泰 》 ① ， 小 往 大 来 ， 吉 。 亨 ② 。 初 九 ， 拔 茅 ， 茹 以 其 汇 ③ ， 征 吉 。 九 二 ， 包 荒 用 冯 河 ， 不 遐 遗 朋 ， 亡 ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读