4 人性七论 的意见,本书所能讨论的,也只是冰山一角而已。《旧约》的 《诗篇》第八篇作者说:“人算什么,你竟顾念他。……你叫 他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。”《圣经》认为, 人是由超越宇宙的上帝所创造,上帝为我们的生命规定了特 定的目的。马克思Marx)(在他1845年关于费尔巴哈 Feuerbach)的论文中)说:“人的本质……是一切社会关系 的总和。”马克思否认上帝的存在,并认为每个个人都是他所 生活的人类社会的产物。萨特( Sartre)在1940年代初期在 德军占领下的法国写道:“人必须是自由的”。萨特与马克思 都是无神论者。但他与马克思不同之处(至少在他思想演变 的那个时期是如此)在于,他认为我们不是由所处的社会或 其他一切决定的。他认为,每个人都有完全的自由来决定他 想成为什么样的人或做何种事情。 对人性的不同看法,必然对我们应当做什么和怎样做,得 出不同的结论。如果是上帝创造了我们,那么就是上帝的旨 意来规定我们应当成为什么样的人,我们也必须向他寻求帮 助。如果我们是由自己的社会所造就,如果我发现自己的生 活不那么令人满意,在社会得到改造之前,就不可能有真正 的解决办法。如果说我们根本上是自由的,并且永远不能逃 脱个人选择的必然性,那么唯一现实的态度,就是接受我们 的现状,并在作出自己的选择时,对自己的行为,具备充分 的认识。 对人性的不同信念,通常反映在各种个人的生活方式和 不同的政治经济制度之中。在大多数共产党统治的国家中 (这种那种的)马克思主义理论如此广泛地主宰着公众的生
的 意 见 ， 本 书 所 能 讨 论 的 ， 也 只 是 冰 山 一 角 而 已 。 《 旧 约 》 的 《 诗 篇 》 第 八 篇 作 者 说 ： “ 人 算 什 么 ， 你 竟 顾 念 他 。 … … 你 叫 他 比 天 使 微 小 一 点 ， 并 赐 他 荣 耀 尊 贵 为 冠 冕 。 ” 《 圣 经 》 认 为 ， 人 是 由 超 越 宇 宙 的 上 帝 所 创 造 ， 上 帝 为 我 们 的 生 命 规 定 了 特 定 的 目 的 。 马 克 思 （ Ｍ ａ ｒ ｘ ） （ 在 他 １ ８ ４ ５ 年 关 于 费 尔 巴 哈 （ Ｆ ｅ ｕ ｅ ｒ ｂ ａ ｃ ｈ ） 的 论 文 中 ） 说 ： “ 人 的 本 质 … … 是 一 切 社 会 关 系 的 总 和 。 ” 马 克 思 否 认 上 帝 的 存 在 ， 并 认 为 每 个 个 人 都 是 他 所 生 活 的 人 类 社 会 的 产 物 。 萨 特 （ Ｓ ａ ｒ ｔ ｒ ｅ ） 在 １ ９ ４ ０ 年 代 初 期 在 德 军 占 领 下 的 法 国 写 道 ： “ 人 必 须 是 自 由 的 ” 。 萨 特 与 马 克 思 都 是 无 神 论 者 。 但 他 与 马 克 思 不 同 之 处 （ 至 少 在 他 思 想 演 变 的 那 个 时 期 是 如 此 ） 在 于 ， 他 认 为 我 们 不 是 由 所 处 的 社 会 或 其 他 一 切 决 定 的 。 他 认 为 ， 每 个 人 都 有 完 全 的 自 由 来 决 定 他 想 成 为 什 么 样 的 人 或 做 何 种 事 情 。 对 人 性 的 不 同 看 法 ， 必 然 对 我 们 应 当 做 什 么 和 怎 样 做 ， 得 出 不 同 的 结 论 。 如 果 是 上 帝 创 造 了 我 们 ， 那 么 就 是 上 帝 的 旨 意 来 规 定 我 们 应 当 成 为 什 么 样 的 人 ， 我 们 也 必 须 向 他 寻 求 帮 助 。 如 果 我 们 是 由 自 己 的 社 会 所 造 就 ， 如 果 我 发 现 自 己 的 生 活 不 那 么 令 人 满 意 ， 在 社 会 得 到 改 造 之 前 ， 就 不 可 能 有 真 正 的 解 决 办 法 。 如 果 说 我 们 根 本 上 是 自 由 的 ， 并 且 永 远 不 能 逃 脱 个 人 选 择 的 必 然 性 ， 那 么 唯 一 现 实 的 态 度 ， 就 是 接 受 我 们 的 现 状 ， 并 在 作 出 自 己 的 选 择 时 ， 对 自 己 的 行 为 ， 具 备 充 分 的 认 识 。 对 人 性 的 不 同 信 念 ， 通 常 反 映 在 各 种 个 人 的 生 活 方 式 和 不 同 的 政 治 经 济 制 度 之 中 。 在 大 多 数 共 产 党 统 治 的 国 家 中 ， （ 这 种 那 种 的 ） 马 克 思 主 义 理 论 如 此 广 泛 地 主 宰 着 公 众 的 生 ４ 人 性 七 论
人性七论 5 活,以至对它提出任何疑问,都会给个人带来严重的后果。在 所谓“自由”或“民主”的国家里,我们很容易忘记,就在 几个世纪之前,基督教信仰也曾建立了类似的主宰地位:异 教徒和不信宗教者受到歧视、迫害或焚烧。即使现在,在某 些国家和地区里,还存在一种社会公认的“基督教”舆论,谁 要反对它,就要冒些风险。譬如在爱尔兰共和国,罗马天主 教教义被宪法接受,从而对堕胎、避孕和离婚等社会问题实 行限制的政策。在美国,尽管官方规定政教分离,但仍有 种非正式的基督教精神在影响着政客的言论(如果这并非他 们的行动。) 因此,超级大国(美国和苏联)的人民和领导人有一种 把他们自己看成处于竞争状态的倾向,这种竞争不仅是敌对 国家之间的竞争,更是意识形态之间的竞争,每一方都认为 对方是以一种虚假而有害的人性论为基础。本书将对这种危 险对抗的双方,提出一些质疑及批评 象萨特 arte)等人的“存在主义“哲学,乍看起来不 大可能指导社会实践。然而,现代“自由”的民主制度主张 政教分离,并且承认(如在美国独立宣言中)每个人都有自 由寻求自己幸福的权利。从哲学的观点看,为这种民主制度 辩护的一种方式就是认为不存在人生的客观价值,只存在主 观的个人选择。这种假设看来同基督教和马克思主义都不相 容,但是它在现代西方社会里却有很大影响,比本世纪中叶 法国存在主义哲学这一特殊表现要深远得多。然而应当指出 的是,那些认为存在着客观标准的人,如果认为要实行这些 标准是错误的,便仍然会支持自由的社会制度
活 ， 以 至 对 它 提 出 任 何 疑 问 ， 都 会 给 个 人 带 来 严 重 的 后 果 。 在 所 谓 “ 自 由 ” 或 “ 民 主 ” 的 国 家 里 ， 我 们 很 容 易 忘 记 ， 就 在 几 个 世 纪 之 前 ， 基 督 教 信 仰 也 曾 建 立 了 类 似 的 主 宰 地 位 ： 异 教 徒 和 不 信 宗 教 者 受 到 歧 视 、 迫 害 或 焚 烧 。 即 使 现 在 ， 在 某 些 国 家 和 地 区 里 ， 还 存 在 一 种 社 会 公 认 的 “ 基 督 教 ” 舆 论 ， 谁 要 反 对 它 ， 就 要 冒 些 风 险 。 譬 如 在 爱 尔 兰 共 和 国 ， 罗 马 天 主 教 教 义 被 宪 法 接 受 ， 从 而 对 堕 胎 、 避 孕 和 离 婚 等 社 会 问 题 实 行 限 制 的 政 策 。 在 美 国 ， 尽 管 官 方 规 定 政 教 分 离 ， 但 仍 有 一 种 非 正 式 的 基 督 教 精 神 在 影 响 着 政 客 的 言 论 （ 如 果 这 并 非 他 们 的 行 动 。 ） 因 此 ， 超 级 大 国 （ 美 国 和 苏 联 ） 的 人 民 和 领 导 人 有 一 种 把 他 们 自 己 看 成 处 于 竞 争 状 态 的 倾 向 ， 这 种 竞 争 不 仅 是 敌 对 国 家 之 间 的 竞 争 ， 更 是 意 识 形 态 之 间 的 竞 争 ， 每 一 方 都 认 为 对 方 是 以 一 种 虚 假 而 有 害 的 人 性 论 为 基 础 。 本 书 将 对 这 种 危 险 对 抗 的 双 方 ， 提 出 一 些 质 疑 及 批 评 。 象 萨 特 （ Ｓ ａ ｒ ｔ ｒ ｅ ） 等 人 的 “ 存 在 主 义 “ 哲 学 ， 乍 看 起 来 不 大 可 能 指 导 社 会 实 践 。 然 而 ， 现 代 “ 自 由 ” 的 民 主 制 度 主 张 政 教 分 离 ， 并 且 承 认 （ 如 在 美 国 独 立 宣 言 中 ） 每 个 人 都 有 自 由 寻 求 自 己 幸 福 的 权 利 。 从 哲 学 的 观 点 看 ， 为 这 种 民 主 制 度 辩 护 的 一 种 方 式 就 是 认 为 不 存 在 人 生 的 客 观 价 值 ， 只 存 在 主 观 的 个 人 选 择 。 这 种 假 设 看 来 同 基 督 教 和 马 克 思 主 义 都 不 相 容 ， 但 是 它 在 现 代 西 方 社 会 里 却 有 很 大 影 响 ， 比 本 世 纪 中 叶 法 国 存 在 主 义 哲 学 这 一 特 殊 表 现 要 深 远 得 多 。 然 而 应 当 指 出 的 是 ， 那 些 认 为 存 在 着 客 观 标 准 的 人 ， 如 果 认 为 要 实 行 这 些 标 准 是 错 误 的 ， 便 仍 然 会 支 持 自 由 的 社 会 制 度 。 人 性 七 论 ５
人性七论 让我们把基督教和马克思主义作为两个对立的人性论来 作更仔细一点的研究吧。尽管两者在内容上截然不同,但在 结构上,却有某些惊人相似之处。譬如,每种教义的各个部 分都互相吻合,从而产生了各自的生活方式。首先,它们各 自都对宇宙的性质从整体上提出了见解。基督教当然忠实地 信仰上帝,认为上帝是一位全能全知和完美无缺的“人”,他 创造及控制着世界上存在的一切。马克思则否认所有这一切 谴责宗教是“人民的鸦片”,它使人逃避现实的社会问题。他 认为宇宙的存在,是不以人的意志为转移的,是包揽一切的, 从根本上说它的性质是物质的,一切都受物质的科学规律所 支配。 作为各自宇宙观的一部分,基督教和马克思主义对历史 的性质都有各自的信仰。对基督教徒来说,历史的含义是同 永恒相对而言的。上帝用历史事件来表明他的旨意,首先是 通过耶稣的生与死来表明自己的存在。而马克思则声称发现 了人类历史发展的模式,这种模式完全是历史所固有的。他 认为一个经济阶段,必然要向另一个经济阶段发展,因此正 如封建主义要让位于资本主义一样,资本主义也要让位给共 产主义。由此可见,两种观点都认为历史在向某一特定方向 运动,尽管两者对推动力的性质和方向看法各异 第二,由于对宇宙存在着对立的看法,从而对人的本性 也产生不同的观点。按照基督教教义,人是由上帝根据自己 的形象创造的,他的命运取决于同上帝的关系。因为每个人 都可以自由地接受或拒绝上帝的旨意,因而也将根据他如何 运用这种自由而受到判决。这种判决超越今生今世,因为每
让 我 们 把 基 督 教 和 马 克 思 主 义 作 为 两 个 对 立 的 人 性 论 来 作 更 仔 细 一 点 的 研 究 吧 。 尽 管 两 者 在 内 容 上 截 然 不 同 ， 但 在 结 构 上 ， 却 有 某 些 惊 人 相 似 之 处 。 譬 如 ， 每 种 教 义 的 各 个 部 分 都 互 相 吻 合 ， 从 而 产 生 了 各 自 的 生 活 方 式 。 首 先 ， 它 们 各 自 都 对 宇 宙 的 性 质 从 整 体 上 提 出 了 见 解 。 基 督 教 当 然 忠 实 地 信 仰 上 帝 ， 认 为 上 帝 是 一 位 全 能 全 知 和 完 美 无 缺 的 “ 人 ” ， 他 创 造 及 控 制 着 世 界 上 存 在 的 一 切 。 马 克 思 则 否 认 所 有 这 一 切 ， 谴 责 宗 教 是 “ 人 民 的 鸦 片 ” ， 它 使 人 逃 避 现 实 的 社 会 问 题 。 他 认 为 宇 宙 的 存 在 ， 是 不 以 人 的 意 志 为 转 移 的 ， 是 包 揽 一 切 的 ， 从 根 本 上 说 它 的 性 质 是 物 质 的 ， 一 切 都 受 物 质 的 科 学 规 律 所 支 配 。 作 为 各 自 宇 宙 观 的 一 部 分 ， 基 督 教 和 马 克 思 主 义 对 历 史 的 性 质 都 有 各 自 的 信 仰 。 对 基 督 教 徒 来 说 ， 历 史 的 含 义 是 同 永 恒 相 对 而 言 的 。 上 帝 用 历 史 事 件 来 表 明 他 的 旨 意 ， 首 先 是 通 过 耶 稣 的 生 与 死 来 表 明 自 己 的 存 在 。 而 马 克 思 则 声 称 发 现 了 人 类 历 史 发 展 的 模 式 ， 这 种 模 式 完 全 是 历 史 所 固 有 的 。 他 认 为 一 个 经 济 阶 段 ， 必 然 要 向 另 一 个 经 济 阶 段 发 展 ， 因 此 正 如 封 建 主 义 要 让 位 于 资 本 主 义 一 样 ， 资 本 主 义 也 要 让 位 给 共 产 主 义 。 由 此 可 见 ， 两 种 观 点 都 认 为 历 史 在 向 某 一 特 定 方 向 运 动 ， 尽 管 两 者 对 推 动 力 的 性 质 和 方 向 看 法 各 异 。 第 二 ， 由 于 对 宇 宙 存 在 着 对 立 的 看 法 ， 从 而 对 人 的 本 性 也 产 生 不 同 的 观 点 。 按 照 基 督 教 教 义 ， 人 是 由 上 帝 根 据 自 己 的 形 象 创 造 的 ， 他 的 命 运 取 决 于 同 上 帝 的 关 系 。 因 为 每 个 人 都 可 以 自 由 地 接 受 或 拒 绝 上 帝 的 旨 意 ， 因 而 也 将 根 据 他 如 何 运 用 这 种 自 由 而 受 到 判 决 。 这 种 判 决 超 越 今 生 今 世 ， 因 为 每 ６ 人 性 七 论
人性七论 个人在我们知道的肉体死亡之后,都还以某种方式存在下去。 马克思主义否认有任何死而复苏和任何判决的存在。它还必 然否认对基督教来说是必不可少的那种个人精神自由的重要 性。因为按照马克思的观点,我们的道德观念和态度是由我 们所处的社会决定的。 第三,对于人类存在的基本问题所作的诊断也各不相同。 基督教说,世界并不符合上帝的旨意,人和上帝的关系遭受 破裂。人滥用了自己的自由,拒绝了上帝,因而受到邪恶的 感染。马克思则用“异化”概念取代了邪恶这个概念。异化 也表达了一种类似的见解,认为实际人生没有达到一定的理 想标准。但马克思的见解是指从人的自身异化,从人自己的 本性异化,因为人具有潜能,而资本主义社会的条件不允许 他们得到发展。 对一个问题开出的处方,取决于对基本原因的诊断。因 此第四,基督教和马克思主义对人生的邪恶也提出了完全不 同的解救办法。基督教徒认为,只有上帝自己的力量才能把 我们从罪恶的境地拯救出来。这种惊人的主张是,通过特定 历史人物耶稣的生与死,上帝采取行动拯救世界,恢复了人 同上帝业已断裂的关系。每个人都需要接受这种上帝的宽恕, 然后才能在基督教教会里开始过一种再生的新生活。人类社 会在个人得到改造之前,是不会真正得到拯救的。马克思主 义法则与此恰恰相反,其信奉者认为,在社会发生根本变革 之前,个人的命运是不会发生真正改变的。资本主义的社会 经济制度,必须由共产主义的取而代之。这种革命性的变化, 是不可避免的,因为这是历史发展的必然规律。个人应当加
个 人 在 我 们 知 道 的 肉 体 死 亡 之 后 ， 都 还 以 某 种 方 式 存 在 下 去 。 马 克 思 主 义 否 认 有 任 何 死 而 复 苏 和 任 何 判 决 的 存 在 。 它 还 必 然 否 认 对 基 督 教 来 说 是 必 不 可 少 的 那 种 个 人 精 神 自 由 的 重 要 性 。 因 为 按 照 马 克 思 的 观 点 ， 我 们 的 道 德 观 念 和 态 度 是 由 我 们 所 处 的 社 会 决 定 的 。 第 三 ， 对 于 人 类 存 在 的 基 本 问 题 所 作 的 诊 断 也 各 不 相 同 。 基 督 教 说 ， 世 界 并 不 符 合 上 帝 的 旨 意 ， 人 和 上 帝 的 关 系 遭 受 破 裂 。 人 滥 用 了 自 己 的 自 由 ， 拒 绝 了 上 帝 ， 因 而 受 到 邪 恶 的 感 染 。 马 克 思 则 用 “ 异 化 ” 概 念 取 代 了 邪 恶 这 个 概 念 。 异 化 也 表 达 了 一 种 类 似 的 见 解 ， 认 为 实 际 人 生 没 有 达 到 一 定 的 理 想 标 准 。 但 马 克 思 的 见 解 是 指 从 人 的 自 身 异 化 ， 从 人 自 己 的 本 性 异 化 ， 因 为 人 具 有 潜 能 ， 而 资 本 主 义 社 会 的 条 件 不 允 许 他 们 得 到 发 展 。 对 一 个 问 题 开 出 的 处 方 ， 取 决 于 对 基 本 原 因 的 诊 断 。 因 此 第 四 ， 基 督 教 和 马 克 思 主 义 对 人 生 的 邪 恶 也 提 出 了 完 全 不 同 的 解 救 办 法 。 基 督 教 徒 认 为 ， 只 有 上 帝 自 己 的 力 量 才 能 把 我 们 从 罪 恶 的 境 地 拯 救 出 来 。 这 种 惊 人 的 主 张 是 ， 通 过 特 定 历 史 人 物 耶 稣 的 生 与 死 ， 上 帝 采 取 行 动 拯 救 世 界 ， 恢 复 了 人 同 上 帝 业 已 断 裂 的 关 系 。 每 个 人 都 需 要 接 受 这 种 上 帝 的 宽 恕 ， 然 后 才 能 在 基 督 教 教 会 里 开 始 过 一 种 再 生 的 新 生 活 。 人 类 社 会 在 个 人 得 到 改 造 之 前 ， 是 不 会 真 正 得 到 拯 救 的 。 马 克 思 主 义 法 则 与 此 恰 恰 相 反 ， 其 信 奉 者 认 为 ， 在 社 会 发 生 根 本 变 革 之 前 ， 个 人 的 命 运 是 不 会 发 生 真 正 改 变 的 。 资 本 主 义 的 社 会 经 济 制 度 ， 必 须 由 共 产 主 义 的 取 而 代 之 。 这 种 革 命 性 的 变 化 ， 是 不 可 避 免 的 ， 因 为 这 是 历 史 发 展 的 必 然 规 律 。 个 人 应 当 加 人 性 七 论 ７
人性七论 入革命政党,以帮助缩短新时代诞生时的阵痛。 对于人得到彻底再生后的前途,这些对立的处方也提出 了多少有些不同的设想。基督教的设想是,人恢复到上帝为 他设计的状态:自由地爱、自由地服从他的上帝。一旦个人 接受上帝的拯救并加入由被拯救出的人组成的团体—教 会,他就开始获得新生。但是这一过程只有在今世之后才能 完成,因为不论个人或团体,仍将是有缺陷的,并且受着世 上邪恶的感染。马克思主义设想的则是今世的前途,一个完 美无缺的社会,在这个社会里,人可以成为他们的真正自我, 不再受经济条件的异化,而是自由而积极地相互合作。这就 是历史发展的目标,尽管不应指望在革命之后马上就可实现 这是因为在共产主义社会的高级阶段诞生之前,需要有一个 过渡阶段。 这里,我们有两个规模完整的信仰体系。基督教徒和马 克思主义者都声称对整个人生拥有必不可少的真理。他们对 所有人(无论何时何地)的本性都提出了某种观点。这些世 界观不仅要求人们接受,更要求人们按此行动。如果谁真正 地信仰其中一种理论,他就必须承认这种理论对他的生活方 式有着影响。 作为最后一点比较,请注意每种信仰体系都有一个人的 组织来要求信仰者对其表示忠诚,并且对教义和实践都拥有 定的权威。基督教有教会,而马克思主义则有共产党。或 者更加准确地说,现在有许多基督教教会和许多马克思主义 政党,竞相声称信奉各自创始人的真正教义,把各种各样的 信仰都称为正统,实行着各种不同的实际政策。这种宗派的
入 革 命 政 党 ， 以 帮 助 缩 短 新 时 代 诞 生 时 的 阵 痛 。 对 于 人 得 到 彻 底 再 生 后 的 前 途 ， 这 些 对 立 的 处 方 也 提 出 了 多 少 有 些 不 同 的 设 想 。 基 督 教 的 设 想 是 ， 人 恢 复 到 上 帝 为 他 设 计 的 状 态 ： 自 由 地 爱 、 自 由 地 服 从 他 的 上 帝 。 一 旦 个 人 接 受 上 帝 的 拯 救 并 加 入 由 被 拯 救 出 的 人 组 成 的 团 体 — — 教 会 ， 他 就 开 始 获 得 新 生 。 但 是 这 一 过 程 只 有 在 今 世 之 后 才 能 完 成 ， 因 为 不 论 个 人 或 团 体 ， 仍 将 是 有 缺 陷 的 ， 并 且 受 着 世 上 邪 恶 的 感 染 。 马 克 思 主 义 设 想 的 则 是 今 世 的 前 途 ， 一 个 完 美 无 缺 的 社 会 ， 在 这 个 社 会 里 ， 人 可 以 成 为 他 们 的 真 正 自 我 ， 不 再 受 经 济 条 件 的 异 化 ， 而 是 自 由 而 积 极 地 相 互 合 作 。 这 就 是 历 史 发 展 的 目 标 ， 尽 管 不 应 指 望 在 革 命 之 后 马 上 就 可 实 现 ， 这 是 因 为 在 共 产 主 义 社 会 的 高 级 阶 段 诞 生 之 前 ， 需 要 有 一 个 过 渡 阶 段 。 这 里 ， 我 们 有 两 个 规 模 完 整 的 信 仰 体 系 。 基 督 教 徒 和 马 克 思 主 义 者 都 声 称 对 整 个 人 生 拥 有 必 不 可 少 的 真 理 。 他 们 对 所 有 人 （ 无 论 何 时 何 地 ） 的 本 性 都 提 出 了 某 种 观 点 。 这 些 世 界 观 不 仅 要 求 人 们 接 受 ， 更 要 求 人 们 按 此 行 动 。 如 果 谁 真 正 地 信 仰 其 中 一 种 理 论 ， 他 就 必 须 承 认 这 种 理 论 对 他 的 生 活 方 式 有 着 影 响 。 作 为 最 后 一 点 比 较 ， 请 注 意 每 种 信 仰 体 系 都 有 一 个 人 的 组 织 来 要 求 信 仰 者 对 其 表 示 忠 诚 ， 并 且 对 教 义 和 实 践 都 拥 有 一 定 的 权 威 。 基 督 教 有 教 会 ， 而 马 克 思 主 义 则 有 共 产 党 。 或 者 更 加 准 确 地 说 ， 现 在 有 许 多 基 督 教 教 会 和 许 多 马 克 思 主 义 政 党 ， 竞 相 声 称 信 奉 各 自 创 始 人 的 真 正 教 义 ， 把 各 种 各 样 的 信 仰 都 称 为 正 统 ， 实 行 着 各 种 不 同 的 实 际 政 策 。 这 种 宗 派 的 ８ 人 性 七 论