汉译世界学术名著丛书 形而上学 古希腊]亚里士多德著
目录 形而上学……… 卷(A) ·牛· 卷(a)二…… ………40 卷①B)三 …46 卷①)四 …………………69 卷(\)五……… 10 卷①)六 ···················· 卷⑦)七 ………155 卷(H)八……………………………199 卷()九… 卷①)十 …233 卷〖)十 …………………………257 卷()十 291 卷M)十 卷N)十四…… 附录一… …-379 纲目(章节分析) 379 译者附志 404 译后记……
目 录 形 而 上 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 卷 （ Ａ ） 一 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 卷 （ α ） 二 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ 卷 （ Ｂ ） 三 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ６ 卷 （ A） 四 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ９ 卷 （ B） 五 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ２ 卷 （ Ｅ ） 六 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ６ 卷 （ Ｚ ） 七 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ５ 卷 （ Ｈ ） 八 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ ９ 卷 （ C） 九 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ １ ２ 卷 （ Ｉ ） 十 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ３ 卷 （ Ｋ ） 十 一 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ ７ 卷 （ D） 十 二 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ １ 卷 （ Ｍ ） 十 三 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ １ ９ 卷 （ Ｎ ） 十 四 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ５ ６ 附 录 一 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ ９ 纲 目 （ 章 节 分 析 ） … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ ９ 译 者 附 志 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ ４ 译 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ ８
形而上学 形而上学 卷(A) 求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个 说明;即使并无实用,人们总爱好感觉,而在诸感觉中,尤重视 觉。无论我们将有所作为,或竟是无所作为,较之其它感觉,我 们都特爱观看。理由是:能使我们识知事物,并显明事物之间 的许多差别,此于五官之中,以得于视觉者为多。② 动物在本性上赋有感觉的官能,有些动物从感觉产生记 忆,有些则不产生记忆。这样,前者就比那些不能记忆的更明 敏而适宜于学习。那些不能听声音的,虽也明敏,可是不能受 教诲:譬如蜜蜂,及其它相似的种属;除记忆以外,又具备听觉 的那些动物,就可加以教诲 ①本卷首章简述人类由感觉,记忆,经验,积累智慧以建立理论学术,而哲 学尤为宝贵。次章列叙自然研究中所识万有之常态与变化,综为四因:遂撮举希腊 先哲各家之说略论其得失。995b5,1059a18,等所称“导言” (Ev tor me oot aouw) 正当指此卷各章。一般诠疏家如耶格尔( Jaeger,W.)罗斯( Ross, w.)等以卷A第 九章与卷M第四第五章相对勘,推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后,在亚索 ( A sSOS)时所著录,故行文语气仍自侪于柏拉图学派之列。本书边注页数行数系照 亚氏全集希文本页行数编录,索引即凭此码制订 ②希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官,下文言及感觉时,往往单 举视觉
形 而 上 学 卷 （ Ａ ） 一 ① 章 一 求 知 是 人 类 的 本 性 。 我 们 乐 于 使 用 我 们 的 感 觉 就 是 一 个 说 明 ； 即 使 并 无 实 用 ， 人 们 总 爱 好 感 觉 ， 而 在 诸 感 觉 中 ， 尤 重 视 觉 。 无 论 我 们 将 有 所 作 为 ， 或 竟 是 无 所 作 为 ， 较 之 其 它 感 觉 ， 我 们 都 特 爱 观 看 。 理 由 是 ： 能 使 我 们 识 知 事 物 ， 并 显 明 事 物 之 间 的 许 多 差 别 ， 此 于 五 官 之 中 ， 以 得 于 视 觉 者 为 多 。 ② 动 物 在 本 性 上 赋 有 感 觉 的 官 能 ， 有 些 动 物 从 感 觉 产 生 记 忆 ， 有 些 则 不 产 生 记 忆 。 这 样 ， 前 者 就 比 那 些 不 能 记 忆 的 更 明 敏 而 适 宜 于 学 习 。 那 些 不 能 听 声 音 的 ， 虽 也 明 敏 ， 可 是 不 能 受 教 诲 ： 譬 如 蜜 蜂 ， 及 其 它 相 似 的 种 属 ； 除 记 忆 以 外 ， 又 具 备 听 觉 的 那 些 动 物 ， 就 可 加 以 教 诲 。 形 而 上 学 · １ · ① ② 希 腊 学 者 一 向 认 为 视 觉 是 五 官 中 特 重 的 一 官 ， 下 文 言 及 感 觉 时 ， 往 往 单 举 视 觉 。 本 卷 首 章 简 述 人 类 由 感 觉 ， 记 忆 ， 经 验 ， 积 累 智 慧 以 建 立 理 论 学 术 ， 而 哲 学 尤 为 宝 贵 。 次 章 列 叙 自 然 研 究 中 所 识 万 有 之 常 态 与 变 化 ， 综 为 四 因 ； 遂 撮 举 希 腊 先 哲 各 家 之 说 略 论 其 得 失 。 ９ ９ ５ ｂ ５ ， １ ０ ５ ９ ａ １ ８ ， 等 所 称 “ 导 言 ” （ EFGHι Iπ Eψ HHι ι α σ μ FHι I） 正 当 指 此 卷 各 章 。 一 般 诠 疏 家 如 耶 格 尔 （ Ｊ ａ ｅ ｇ ｅ ｒ ， Ｗ ． ） 罗 斯 （ Ｒ ｏ ｓ ｓ ， Ｗ ． ） 等 以 卷 Ａ 第 九 章 与 卷 Ｍ 第 四 第 五 章 相 对 勘 ， 推 论 此 卷 当 系 亚 氏 初 离 柏 拉 图 学 院 后 ， 在 亚 索 （ Ａ ｓ ｓ ｏ ｓ ） 时 所 著 录 ， 故 行 文 语 气 仍 自 侪 于 柏 拉 图 学 派 之 列 。 本 书 边 注 页 数 行 数 系 照 亚 氏 全 集 希 文 本 页 行 数 编 录 ， 索 引 即 凭 此 码 制 订
形而上学 除了人类,动物凭现象与记忆而生活着,很少相关联的经 验;但人类还凭技术与理智而生活。现在,人从记忆积累经验 同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知 识与技术,但实际是人类由经验得到知识与技术;浦罗说:“经 验造就技术,无经验就凭机遇”①。从经验所得许多要点使人 产生对一类事物的普遍判断,而技术就由此兴起。作成这样 个判断:加里亚沾染过这种病,于他有益,苏格拉底与其他许 多病例也如此,这是经验:;但作成这样一个判断:所有具备某 类型体质的人沾染过这种病,例如粘液质的或胆液质②的 人因病发烧,都于他有益,—一这是技术。 在业务上看,似乎经验并不低于技术,甚至于有经验的人 较之有理论而无经验的人更为成功。理由是:经验为个别知 识,技术为普遍知识,而业务与生产都是有关个别事物的;因 为医师并不为“人”治病,他只为“加里亚”或“苏格拉底”或其 他各有姓名的治病,而这些恰巧都是“人”。倘有理论而无经 验,认识普遍事理而不知其中所涵个别事物,这样的医师常是 治不好病的:因为他所要诊治的恰真是些“个别的人”。我们认 为知识与理解属于技术,不属于经验,我们认为技术家较之经 ①语见柏拉图:“乔治亚篇” (Plato:“ G gorgias”448C,462BC)。tn(技术, 音译:德赫尼)与tnv(机会或运道,音译:托赫尼)原文声韻相切近,译文不能声 义并达 ②古希腊生理学及医学将人分别为四种体质:粘液质,血液质,胆黄质,胆 黑质。因其体质不同,感疾与治病均不同。粘液质者其人恬静,性迟缓,胆液质者其 人胃弱,易怒
除 了 人 类 ， 动 物 凭 现 象 与 记 忆 而 生 活 着 ， 很 少 相 关 联 的 经 验 ； 但 人 类 还 凭 技 术 与 理 智 而 生 活 。 现 在 ， 人 从 记 忆 积 累 经 验 ； 同 一 事 物 的 屡 次 记 忆 最 后 产 生 这 一 经 验 的 潜 能 。 经 验 很 象 知 识 与 技 术 ， 但 实 际 是 人 类 由 经 验 得 到 知 识 与 技 术 ； 浦 罗 说 ： “ 经 验 造 就 技 术 ， 无 经 验 就 凭 机 遇 ” ① 。 从 经 验 所 得 许 多 要 点 使 人 产 生 对 一 类 事 物 的 普 遍 判 断 ， 而 技 术 就 由 此 兴 起 。 作 成 这 样 一 个 判 断 ： 加 里 亚 沾 染 过 这 种 病 ， 于 他 有 益 ， 苏 格 拉 底 与 其 他 许 多 病 例 也 如 此 ， 这 是 经 验 ； 但 作 成 这 样 一 个 判 断 ： 所 有 具 备 某 一 类 型 体 质 的 人 沾 染 过 这 种 病 ， 例 如 粘 液 质 的 或 胆 液 质 ② 的 人 因 病 发 烧 ， 都 于 他 有 益 ， — — 这 是 技 术 。 在 业 务 上 看 ， 似 乎 经 验 并 不 低 于 技 术 ， 甚 至 于 有 经 验 的 人 较 之 有 理 论 而 无 经 验 的 人 更 为 成 功 。 理 由 是 ： 经 验 为 个 别 知 识 ， 技 术 为 普 遍 知 识 ， 而 业 务 与 生 产 都 是 有 关 个 别 事 物 的 ； 因 为 医 师 并 不 为 “ 人 ” 治 病 ， 他 只 为 “ 加 里 亚 ” 或 “ 苏 格 拉 底 ” 或 其 他 各 有 姓 名 的 治 病 ， 而 这 些 恰 巧 都 是 “ 人 ” 。 倘 有 理 论 而 无 经 验 ， 认 识 普 遍 事 理 而 不 知 其 中 所 涵 个 别 事 物 ， 这 样 的 医 师 常 是 治 不 好 病 的 ； 因 为 他 所 要 诊 治 的 恰 真 是 些 “ 个 别 的 人 ” 。 我 们 认 为 知 识 与 理 解 属 于 技 术 ， 不 属 于 经 验 ， 我 们 认 为 技 术 家 较 之 经 · ２ · 形 而 上 学 ① ② 古 希 腊 生 理 学 及 医 学 将 人 分 别 为 四 种 体 质 ： 粘 液 质 ， 血 液 质 ， 胆 黄 质 ， 胆 黑 质 。 因 其 体 质 不 同 ， 感 疾 与 治 病 均 不 同 。 粘 液 质 者 其 人 恬 静 ， 性 迟 缓 ， 胆 液 质 者 其 人 胃 弱 ， 易 怒 。 语 见 柏 拉 图 ： “ 乔 治 亚 篇 ” （ Ｐ ｌ ａ ｔ ｏ ： “ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ ｉ ａ ｓ ” ４ ４ ８ Ｃ ， ４ ６ ２ Ｂ Ｃ ） 。 GEJFη （ 技 术 ， 音 译 ： 德 赫 尼 ） 与 GKJη F（ 机 会 或 运 道 ， 音 译 ： 托 赫 尼 ） 原 文 声 韻 相 切 近 ， 译 文 不 能 声 义 并 达
形而上学 验家更聪明(智慧由普遍认识产生,不从个别认识得来);前 者知其原因,后者则不知。凭经验的,知事物之所然而不知其 所以然,技术家则兼知其所以然之故。我们也认为每一行业中 的大匠师应更受尊敬,他们比之一般工匠知道得更真切,也更 聪明,他们知道自己一举足一投手的原因(我们认为一般工匠 凭习惯而动作,一一与非生物的动作相似,如火之燃烧—一趁 着自然趋向,进行各自的机能活动,对于自己的动作是不知其 所以然的):所以我们说他们较聪明,并不是因为他们敏于动 作而是因为他们具有理论,懂得原因。一般说来,这可算是人 们有无理论的标记,知其所以然者能教授他人,不知其所以然 者不能执教:所以,与经验相比较,技术才是真知识:技术家能 教人,只凭经验的人则不能。 又,我们不以官能的感觉为智慧:当然这些给我们以个别 事物的最重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然 之故—一例如火何为而热;他们只说火是热的。 当初,谁发明了超越世人官能的任何技术,就为世人所称 羡;这不仅因为这些发明有实用价值,世人所钦佩的正在他较 别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多,有些丰富了生活必需 品,有些则增加了人类的娱乐;后一类发明家又自然地被认为 较前一类更敏慧,因为这些知识不以实用为目的。在所有这些 发明相继建立以后,又出现了既不为生活所必需,也不以人世 快乐为目的的一些知识,这些知识最先出现于人们开始有閒 ①括弧内语句很象是早期希腊诠疏家所作注释,而其后混入正文的。以下 各例仿此
验 家 更 聪 明 （ 智 慧 由 普 遍 认 识 产 生 ， 不 从 个 别 认 识 得 来 ） ① ； 前 者 知 其 原 因 ， 后 者 则 不 知 。 凭 经 验 的 ， 知 事 物 之 所 然 而 不 知 其 所 以 然 ， 技 术 家 则 兼 知 其 所 以 然 之 故 。 我 们 也 认 为 每 一 行 业 中 的 大 匠 师 应 更 受 尊 敬 ， 他 们 比 之 一 般 工 匠 知 道 得 更 真 切 ， 也 更 聪 明 ， 他 们 知 道 自 己 一 举 足 一 投 手 的 原 因 （ 我 们 认 为 一 般 工 匠 凭 习 惯 而 动 作 ， — — 与 非 生 物 的 动 作 相 似 ， 如 火 之 燃 烧 — — 趁 着 自 然 趋 向 ， 进 行 各 自 的 机 能 活 动 ， 对 于 自 己 的 动 作 是 不 知 其 所 以 然 的 ） ； 所 以 我 们 说 他 们 较 聪 明 ， 并 不 是 因 为 他 们 敏 于 动 作 而 是 因 为 他 们 具 有 理 论 ， 懂 得 原 因 。 一 般 说 来 ， 这 可 算 是 人 们 有 无 理 论 的 标 记 ， 知 其 所 以 然 者 能 教 授 他 人 ， 不 知 其 所 以 然 者 不 能 执 教 ； 所 以 ， 与 经 验 相 比 较 ， 技 术 才 是 真 知 识 ； 技 术 家 能 教 人 ， 只 凭 经 验 的 人 则 不 能 。 又 ， 我 们 不 以 官 能 的 感 觉 为 智 慧 ； 当 然 这 些 给 我 们 以 个 别 事 物 的 最 重 要 认 识 。 但 官 感 总 不 能 告 诉 我 们 任 何 事 物 所 以 然 之 故 — — 例 如 火 何 为 而 热 ； 他 们 只 说 火 是 热 的 。 当 初 ， 谁 发 明 了 超 越 世 人 官 能 的 任 何 技 术 ， 就 为 世 人 所 称 羡 ； 这 不 仅 因 为 这 些 发 明 有 实 用 价 值 ， 世 人 所 钦 佩 的 正 在 他 较 别 人 敏 慧 而 优 胜 。 迨 技 术 发 明 日 渐 增 多 ， 有 些 丰 富 了 生 活 必 需 品 ， 有 些 则 增 加 了 人 类 的 娱 乐 ； 后 一 类 发 明 家 又 自 然 地 被 认 为 较 前 一 类 更 敏 慧 ， 因 为 这 些 知 识 不 以 实 用 为 目 的 。 在 所 有 这 些 发 明 相 继 建 立 以 后 ， 又 出 现 了 既 不 为 生 活 所 必 需 ， 也 不 以 人 世 快 乐 为 目 的 的 一 些 知 识 ， 这 些 知 识 最 先 出 现 于 人 们 开 始 有 閒 形 而 上 学 · ３ · ① 括 弧 内 语 句 很 象 是 早 期 希 腊 诠 疏 家 所 作 注 释 ， 而 其 后 混 入 正 文 的 。 以 下 各 例 仿 此