马基雅维利与文艺复兴 尼可罗·马基亚维利意大利政治哲学家、历史学家、 周作家，意天闲文艺复义的直要人物申院期意大翥麦 资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂厌态，建立 强大的中央集权国家。 他抛弃了中世纪经院晢学和教条式的推理方法，不再从《圣经 》 和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依 据来研究祉会政治间题。他把政治学当作二门实践学科，将政 实 把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说 认另人是自私的，追求权力、 人的本性，因人与人之间经常爱车獗平车，务房正火昊吴 休止的争斗， 国家应运而生，布刑律，约束邪恶，建立秩序 国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和顶体有助 会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为， 时处于入辉堕落、国家分裂、 社会动乱伏况的意大利，实现 家统一社会安宁的唯一出路只能是建置强着方的君主专制制 (→霍布斯)
马基雅维利与文艺复兴 n 尼可罗·马基亚维利：意大利政治哲学家、历史学家、音乐家、 剧作家，意大利文艺复兴的重要人物。中世纪晚期意大利新兴 资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立 强大的中央集权国家。 n 他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经 》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依 据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政 治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说 以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是 人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无 休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。 国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和政体有助 于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为， 当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现 国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制 度。(→霍布斯）
n 西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。 奥古斯丁提出 了 影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论 上帝之国”即基督教所说的天堂或天国， 是上帝建立的光明 神之都：，“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家，是黑暗的地之 都。 所可“上帝乙国高于“地上艺国”，教友司于主权，世俗孩 必须服从以教会为飛表的神叔。在奥吉斯行艺后，托马斯·阿奎 那侧从国家起源和国家门的这两方面把国家神话”化， 地 的 弧夏 有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。 一 方面， 通过有 行的生活达到开入国、享受上帝的快乐，「 世俗国家也应服从教权。 从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末 已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念 以理性和经验论为基硒，其主要内容是便“国家”摆脱中世宛的 神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立 的，强力才是国家和法律的基础
n 西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。奥古斯丁提出 了影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论。 “上帝之国”即基督教所说的天堂或天国，是上帝建立的光明的 神之都；“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家，是黑暗的地之都。 所以“上帝之国”高于“地上之国”，教权高于王权，世俗政权 必须服从以教会为代表的神权。在奥古斯丁之后，托马斯·阿奎 那则从国家起源和国家目的这两方面把国家“神话”化。他认为 人天然是社会的和政治的动物，社会和国家正是适应人的天性需 要的产物。但上帝是人和人的天性的创造者，所以从根本上说只 有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。另一方面，他 认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活，通过有德 行的生活达到升入天国、享受上帝的快乐，因此从最终目的来说 世俗国家也应服从教权。 n 从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末 已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念 以理性和经验论为基础，其主要内容是使“国家”摆脱中世纪的 神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立 的，强力才是国家和法律的基础
马克思论马基雅维利 马克思曾经肯定马基雅维里及其后一 些近代思想 家在国家观上摆脱神学的束缚，指出他们己经 用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经 验中而不是从神学中引出国家的自然规律”；并 指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治 研究独立于道德：“从近代马基雅维里.以及 近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的 基础的，更此，政治的理论观念摆脱了道德，所 剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的 马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦 理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之 称
马克思论马基雅维利 n 马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想 家在国家观上摆脱神学的束缚，指出他们“已经 用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经 验中而不是从神学中引出国家的自然规律”；并 指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治 研究独立于道德：“从近代马基雅维里.以及 近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的 基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所 剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的 了。” 马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦 理家彻底分家的人，有资产阶级政治学奠基人之 称
马基雅维利写作《君主论》的背景 各城邦 者落 家间的彼此仇视使意天利丧失了中世纪时期在商亚业和贸 受西班牙、法国和德国的蹂躏。 马基亚维利主张建立统 中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。 马基雅维利的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在 大就 文 但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂厌态：米兰 公国、 威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教 辖地等五个主要国家，还着许多小的封建地，另着疆 土护张问题利用雇佣军长期互相征伐，直到1454年缔结洛 迪条约为止。 n 马基雅维里在意大利一个比较安宁时期出生、成长，直到 他开始参加政治活动，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时 代，文艺复兴的全盛时期，后半生厕处在法国和西班牙等 国在意天利角逐的战争时期
马基雅维利写作《君主论》的背景 n 背景：文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦 国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸 易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍 受西班牙、法国和德国的蹂躏。马基亚维利主张建立统一 中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。 n 马基雅维利的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在 十四、十五世纪已早成为资本主义生产最初萌芽之地，在 文艺复兴时期，她的文化艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲， 但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态：米兰 公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教 皇辖地等五个主要国家，还有许多小的封建领地，为着疆 土扩张问题利用雇佣军长期互相征伐，直到1454年缔结洛 迪条约为止。 n 马基雅维里在意大利一个比较安宁时期出生、成长，直到 他开始参加政治活动，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时 代，文艺复兴的全盛时期，后半生则处在法国和西班牙等 国在意大利角逐的战争时期
马基雅维利生平 1469年，生于佛罗伦萨一没落贵族家庭。 1494年， 参加反美第奇（皮埃罗）家族起义。 美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，成立 了共和国。 1498年起，马基亚维利出任佛罗伦萨共和国 第二国务厅的长官，兼任佛罗伦萨共和国掌 管军事外交的于人委员会秘书，负责起草改 府文件和佛罗伦萨防务异出使意大利客国和 1469—1527 法，德等国，金见过许多执掌政权的人物，。 成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。他看到佛 碧伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本 国的国民军
马基雅维利生平 1469年，生于佛罗伦萨一没落贵族家庭。 1494年，参加反美第奇（皮埃罗）家族起义。 美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，成立 了共和国。 1498年起，马基亚维利出任佛罗伦萨共和国 第二国务厅的长官，兼任佛罗伦萨共和国掌 管军事外交的十人委员会秘书，负责起草政 府文件和佛罗伦萨防务并出使意大利各国和 法、德等国，会见过许多执掌政权的人物， 成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。他看到佛 罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本 国的国民军。 1469—1527