4 中国道教 以上这种道、气化生宇宙的思想,被后世道教长期继承、发 扬,并将它广泛用于修炼方术中,作为诸如行气、导引吐 纳、胎息、内丹等术的理论基础,从而使这些方术被赋予 定的唯物论含义。 魏晋以降,以王弼、裴颓、郭象等一批哲学家为代表,不 满足于宇宙万物如何化生的描绘,进而探求决定宇宙万物之 本根、本体,即探究宇宙万物之所以产生、存在和变化的总 根据。他们据《老》《庄》《易》学,或以“无”为万物之本 体,或以“有”为万物之本体,造构出思辨性很强的哲学体 系—玄学,使中国哲学的理论思维水平得到很大提高。在 这场哲学大辩论中,道教学者直接加入者很少,丧失了一次 发展道教哲学的大好机会,但其所论主题(本体论)在某些 道教著作中也有所反映。如葛洪《抱朴子内篇》就通过对 玄”、“道”、“一”等范畴的讨论,阐述了宇宙万物的本体 认为:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”它“胞胎元 ,范铸两仪”。“玄之所去,器敝神逝”。“其唯玄道,可与 为永”又说:“道者涵乾括坤,其本无名。论其无,则影响 犹为有焉:论其有,则万物尚为无焉。”“道也者,所以陶冶 百氏,范铸二仪,胞胎万类,酝酿彝伦者也。”可见葛洪是把 玄、道、一作为产生宇宙万物、决定其存在、发展的精神性 本体的。只是他的理论很不成熟,较之同时代的玄学家大为 逊色。 至隋唐,中国思想界又发生了一次大变化,即探讨的问 题由本体论转入心性论。在这方面,佛教天台宗、华严宗及 禅宗等宗派开了风气之先,宣扬“一切唯心所造”,提出“心
以 上 这 种 道 、 气 化 生 宇 宙 的 思 想 ， 被 后 世 道 教 长 期 继 承 、 发 扬 ， 并 将 它 广 泛 用 于 修 炼 方 术 中 ， 作 为 诸 如 行 气 、 导 引 、 吐 纳 、 胎 息 、 内 丹 等 术 的 理 论 基 础 ， 从 而 使 这 些 方 术 被 赋 予 一 定 的 唯 物 论 含 义 。 魏 晋 以 降 ， 以 王 弼 、 裴 危 页 、 郭 象 等 一 批 哲 学 家 为 代 表 ， 不 满 足 于 宇 宙 万 物 如 何 化 生 的 描 绘 ， 进 而 探 求 决 定 宇 宙 万 物 之 本 根 、 本 体 ， 即 探 究 宇 宙 万 物 之 所 以 产 生 、 存 在 和 变 化 的 总 根 据 。 他 们 据 《 老 》 《 庄 》 《 易 》 学 ， 或 以 “ 无 ” 为 万 物 之 本 体 ， 或 以 “ 有 ” 为 万 物 之 本 体 ， 造 构 出 思 辨 性 很 强 的 哲 学 体 系 — — 玄 学 ， 使 中 国 哲 学 的 理 论 思 维 水 平 得 到 很 大 提 高 。 在 这 场 哲 学 大 辩 论 中 ， 道 教 学 者 直 接 加 入 者 很 少 ， 丧 失 了 一 次 发 展 道 教 哲 学 的 大 好 机 会 ， 但 其 所 论 主 题 （ 本 体 论 ） 在 某 些 道 教 著 作 中 也 有 所 反 映 。 如 葛 洪 《 抱 朴 子 内 篇 》 就 通 过 对 “ 玄 ” 、 “ 道 ” 、 “ 一 ” 等 范 畴 的 讨 论 ， 阐 述 了 宇 宙 万 物 的 本 体 。 认 为 ： “ 玄 者 ， 自 然 之 始 祖 ， 而 万 殊 之 大 宗 也 。 ” 它 “ 胞 胎 元 一 ， 范 铸 两 仪 ” 。 “ 玄 之 所 去 ， 器 敝 神 逝 ” 。 “ 其 唯 玄 道 ， 可 与 为 永 ” 。 ⑨ 又 说 ： “ 道 者 涵 乾 括 坤 ， 其 本 无 名 。 论 其 无 ， 则 影 响 犹 为 有 焉 ； 论 其 有 ， 则 万 物 尚 为 无 焉 。 ” AB“ 道 也 者 ， 所 以 陶 冶 百 氏 ， 范 铸 二 仪 ， 胞 胎 万 类 ， 酝 酿 彝 伦 者 也 。 ” AC可 见 葛 洪 是 把 玄 、 道 、 一 作 为 产 生 宇 宙 万 物 、 决 定 其 存 在 、 发 展 的 精 神 性 本 体 的 。 只 是 他 的 理 论 很 不 成 熟 ， 较 之 同 时 代 的 玄 学 家 大 为 逊 色 。 至 隋 唐 ， 中 国 思 想 界 又 发 生 了 一 次 大 变 化 ， 即 探 讨 的 问 题 由 本 体 论 转 入 心 性 论 。 在 这 方 面 ， 佛 教 天 台 宗 、 华 严 宗 及 禅 宗 等 宗 派 开 了 风 气 之 先 ， 宣 扬 “ 一 切 唯 心 所 造 ” ， 提 出 “ 心 ４ 中 国 道 教
中国道教 5 为正因佛性”、“即心是佛”等等唯心主义命题,掀起一股强 大的理论热潮。在此思潮影响下,唐初一批道教理论家如成 玄英、李荣、王玄览、司马承祯等,都将心性学作为研究的 主题。他们运用老子“涤除玄览”、“致虚极,守静笃”和庄 子“坐忘”、“心斋”等直觉主义的认识论方法,去探究人心 所具的“道性”,试图从中找到世人成仙的原因和根据。重玄 派成玄英、李荣等提出要用有、无双遣、不断否定的方法,去 掉一切妄心、执著,才能与“虚通妙理”的“道”相契合,而 入“不死不生”之境界。王玄览认为众生万物皆禀道而生, 众生有生灭,其道无生灾。”这个不生不灭的道,并不在人 心之外,而在人心之中,即人心中所具的“道性”。因此,修 道不用外求,而应内求于心。所谓“道”生万物,也就是 “心”生万物。故又说:“空见与有见,并在一心中,此心若 也无,空有之见当何在?……是故心生诸法生,心灭诸法 灭”,“十方所有物,并是一识知”。“一心一念里,并悉含 古今”。司马承祯《坐忘论》所讲的修炼方法,关键也是修心 他认为:“心为道之器宇,虚静至极,则道居而慧生。”谓 心者,一身之主,百神之帅,静则生慧,动则成昏”故提 出一套“主静去欲”的修炼方法,包括信敬,断缘、收心、简 事、真观、泰定、得道七步骤,始终围绕着“心”的修炼下 工夫,最终达到“无心于定,而无所定,故曰泰定”的境界, 到那时:“形如槁木,心若死灰,无感无求,寂泊之至”。此 之谓“坐忘”。由此可见,心性论的探讨,也是唐代许多道士 关心的课题。 至宋代,一批儒学家如周敦颐、程颢、程颐等,汲取佛
为 正 因 佛 性 ” 、 “ 即 心 是 佛 ” 等 等 唯 心 主 义 命 题 ， 掀 起 一 股 强 大 的 理 论 热 潮 。 在 此 思 潮 影 响 下 ， 唐 初 一 批 道 教 理 论 家 如 成 玄 英 、 李 荣 、 王 玄 览 、 司 马 承 祯 等 ， 都 将 心 性 学 作 为 研 究 的 主 题 。 他 们 运 用 老 子 “ 涤 除 玄 览 ” 、 “ 致 虚 极 ， 守 静 笃 ” 和 庄 子 “ 坐 忘 ” 、 “ 心 斋 ” 等 直 觉 主 义 的 认 识 论 方 法 ， 去 探 究 人 心 所 具 的 “ 道 性 ” ， 试 图 从 中 找 到 世 人 成 仙 的 原 因 和 根 据 。 重 玄 派 成 玄 英 、 李 荣 等 提 出 要 用 有 、 无 双 遣 、 不 断 否 定 的 方 法 ， 去 掉 一 切 妄 心 、 执 著 ， 才 能 与 “ 虚 通 妙 理 ” 的 “ 道 ” 相 契 合 ， 而 入 “ 不 死 不 生 ” 之 境 界 。 AD王 玄 览 认 为 众 生 万 物 皆 禀 道 而 生 ， “ 众 生 有 生 灭 ， 其 道 无 生 灾 。 ” AE这 个 不 生 不 灭 的 道 ， 并 不 在 人 心 之 外 ， 而 在 人 心 之 中 ， 即 人 心 中 所 具 的 “ 道 性 ” 。 因 此 ， 修 道 不 用 外 求 ， 而 应 内 求 于 心 。 所 谓 “ 道 ” 生 万 物 ， 也 就 是 “ 心 ” 生 万 物 。 故 又 说 ： “ 空 见 与 有 见 ， 并 在 一 心 中 ， 此 心 若 也 无 ， 空 有 之 见 当 何 在 ？ … … 是 故 心 生 诸 法 生 ， 心 灭 诸 法 灭 ” ， AF“ 十 方 所 有 物 ， 并 是 一 识 知 ” 。 AG“ 一 心 一 念 里 ， 并 悉 含 古 今 ” 。 AH司 马 承 祯 《 坐 忘 论 》 所 讲 的 修 炼 方 法 ， 关 键 也 是 修 心 。 他 认 为 ： “ 心 为 道 之 器 宇 ， 虚 静 至 极 ， 则 道 居 而 慧 生 。 ” AI谓 “ 心 者 ， 一 身 之 主 ， 百 神 之 帅 ， 静 则 生 慧 ， 动 则 成 昏 ” 。 AJ故 提 出 一 套 “ 主 静 去 欲 ” 的 修 炼 方 法 ， 包 括 信 敬 ， 断 缘 、 收 心 、 简 事 、 真 观 、 泰 定 、 得 道 七 步 骤 ， 始 终 围 绕 着 “ 心 ” 的 修 炼 下 工 夫 ， 最 终 达 到 “ 无 心 于 定 ， 而 无 所 定 ， 故 曰 泰 定 ” 的 境 界 ， 到 那 时 ： “ 形 如 槁 木 ， 心 若 死 灰 ， 无 感 无 求 ， 寂 泊 之 至 ” 。 AK此 之 谓 “ 坐 忘 ” 。 由 此 可 见 ， 心 性 论 的 探 讨 ， 也 是 唐 代 许 多 道 士 关 心 的 课 题 。 至 宋 代 ， 一 批 儒 学 家 如 周 敦 颐 、 程 颢 、 程 颐 等 ， 汲 取 佛 、 中 国 道 教 ５
中国道教 道的心性学,与儒家治国平天下的封建政治说相结合,造构 出一套颇为精致的思想体系,此后,再经朱熹等人的发展补 充,形成思辨性更强、体系更完备的宋明理学,成为学术界 占统治地位的哲学,佛道哲学退居次要地位。可是自五代以 后兴起的道教内丹学,仍以自己特有的思维方式,为中国哲 学继续提供不少有新意的思想资料。由此可见,在中国思想 史各个发展时期,道教和佛教一样,都曾积极参与,并提出 了某些有价值的东西,为创建、发展中国哲学作出了自己的 贡献。 应该指出,道教哲学是为神仙说服务的,其思想体系无 疑是唯心的,但在这个唯心主义大框架中,常夹杂着许多自 发的唯物论和朴素辩证法的成分,如上举元气说及许多未曾 提及的物类变化观点就是例证。不仅如此,它还写出过一些 唯物论或辩证法观点颇为鲜明的篇章,如北朝所出的《黄帝 阴符经》和五代所出的《化书》,就是这方面的代表作。《黄 帝阴符经》作者朦胧地认识到物质第一性、意识第二性,意 识来源于物质、又受物质条件所制约的真理,因此将其书取 名《阴符》,即寓人之行动必须与客观条件和规律相暗合,否 则就要失败。本书第一句“观天之道,执天之行,尽矣”,即 点明了这个主题。“天之道”,即指自然法则,人们在它面前 只能“观”(即认识)和“执”(即掌握),作到这两点,即 ‘尽矣”。认识和掌握了自然法则,使自己的行动与之相符合, 经过努力,就有成功的希望,即“天人合发,万变定基”。指 出:“天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。”意谓 天”(即自然界)是无意志的,它的运动变化有自身的规律
道 的 心 性 学 ， 与 儒 家 治 国 平 天 下 的 封 建 政 治 说 相 结 合 ， 造 构 出 一 套 颇 为 精 致 的 思 想 体 系 ， 此 后 ， 再 经 朱 熹 等 人 的 发 展 补 充 ， 形 成 思 辨 性 更 强 、 体 系 更 完 备 的 宋 明 理 学 ， 成 为 学 术 界 占 统 治 地 位 的 哲 学 ， 佛 道 哲 学 退 居 次 要 地 位 。 可 是 自 五 代 以 后 兴 起 的 道 教 内 丹 学 ， 仍 以 自 己 特 有 的 思 维 方 式 ， 为 中 国 哲 学 继 续 提 供 不 少 有 新 意 的 思 想 资 料 。 由 此 可 见 ， 在 中 国 思 想 史 各 个 发 展 时 期 ， 道 教 和 佛 教 一 样 ， 都 曾 积 极 参 与 ， 并 提 出 了 某 些 有 价 值 的 东 西 ， 为 创 建 、 发 展 中 国 哲 学 作 出 了 自 己 的 贡 献 。 应 该 指 出 ， 道 教 哲 学 是 为 神 仙 说 服 务 的 ， 其 思 想 体 系 无 疑 是 唯 心 的 ， 但 在 这 个 唯 心 主 义 大 框 架 中 ， 常 夹 杂 着 许 多 自 发 的 唯 物 论 和 朴 素 辩 证 法 的 成 分 ， 如 上 举 元 气 说 及 许 多 未 曾 提 及 的 物 类 变 化 观 点 就 是 例 证 。 不 仅 如 此 ， 它 还 写 出 过 一 些 唯 物 论 或 辩 证 法 观 点 颇 为 鲜 明 的 篇 章 ， 如 北 朝 所 出 的 《 黄 帝 阴 符 经 》 和 五 代 所 出 的 《 化 书 》 ， 就 是 这 方 面 的 代 表 作 。 《 黄 帝 阴 符 经 》 作 者 朦 胧 地 认 识 到 物 质 第 一 性 、 意 识 第 二 性 ， 意 识 来 源 于 物 质 、 又 受 物 质 条 件 所 制 约 的 真 理 ， 因 此 将 其 书 取 名 《 阴 符 》 ， 即 寓 人 之 行 动 必 须 与 客 观 条 件 和 规 律 相 暗 合 ， 否 则 就 要 失 败 。 本 书 第 一 句 “ 观 天 之 道 ， 执 天 之 行 ， 尽 矣 ” ， LB即 点 明 了 这 个 主 题 。 “ 天 之 道 ” ， 即 指 自 然 法 则 ， 人 们 在 它 面 前 只 能 “ 观 ” （ 即 认 识 ） 和 “ 执 ” （ 即 掌 握 ） ， 作 到 这 两 点 ， 即 “ 尽 矣 ” 。 认 识 和 掌 握 了 自 然 法 则 ， 使 自 己 的 行 动 与 之 相 符 合 ， 经 过 努 力 ， 就 有 成 功 的 希 望 ， 即 “ 天 人 合 发 ， 万 变 定 基 ” 。 指 出 ： “ 天 之 无 恩 而 大 恩 生 ， 迅 雷 烈 风 ， 莫 不 蠢 然 。 ” 意 谓 “ 天 ” （ 即 自 然 界 ） 是 无 意 志 的 ， 它 的 运 动 变 化 有 自 身 的 规 律 ， ６ 中 国 道 教
中国道教 不论你喜欢它也好,不喜欢它也好,都要按自己的规律运行。 比如迅雷烈风,对人类具有很大破坏力,它不会因为人们不 喜欢它而停止,仍要按时“蠢然”而动。因此,人们在自然 规律面前,不能凭愿望办事,只能认识和掌握其发展规律,才 能找到趋利避害的办法。另一方面,作者又在一定程度上认 识到发挥人的主观能动作用的必要性,说:“圣人知自然之道 不可违,因而制之。”意谓人们应根据对规律的认识,学会利 用、驾驭规律的本领,使之为社会谋福利。这是认识规律的 目的。作者甚至强调说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手, 万化生乎身。”这里虽将主观能动性夸大到不适当的地步,但 它所透露的积极运用规律的思想,却仍有可取之处。此外,本 书的辩证法思想也很丰富,诸如对人与天地万物之对立依存, 五行的相生相克,生与死、恩与害、私与公的对立统一关系 等,都有精到的论述。因此,尽管此书在很多表述中有严重 缺陷,但它所蕴藏的许多唯物辩证法思想因素在当时却是不 可多得的。故此书成为中国哲学史上颇有影响的著作,引起 许多人的注意和研究。 唐末五代道士谭峭所作的《化书》,也是很有影响的道教 哲学著作。该书结合儒家伦理观念,以类推比附的手法,从 事物的变化中,阐述修道成仙的思想,探寻社会治乱的原因 其核心是一“化”字。认为天下万事万物,每时每刻都处在 运动和物物转化过程中,没有穷尽;万化的本原为“虚”,由 虚化生天地万物,又由天地万物再化还为虚,虚又是万物的 归宿。声称世界永远处在虚化形、形化虚这样两个化生过程 中,前一个是道顺而生物的过程,后一个是物逆向还原于虚
不 论 你 喜 欢 它 也 好 ， 不 喜 欢 它 也 好 ， 都 要 按 自 己 的 规 律 运 行 。 比 如 迅 雷 烈 风 ， 对 人 类 具 有 很 大 破 坏 力 ， 它 不 会 因 为 人 们 不 喜 欢 它 而 停 止 ， 仍 要 按 时 “ 蠢 然 ” 而 动 。 因 此 ， 人 们 在 自 然 规 律 面 前 ， 不 能 凭 愿 望 办 事 ， 只 能 认 识 和 掌 握 其 发 展 规 律 ， 才 能 找 到 趋 利 避 害 的 办 法 。 另 一 方 面 ， 作 者 又 在 一 定 程 度 上 认 识 到 发 挥 人 的 主 观 能 动 作 用 的 必 要 性 ， 说 ： “ 圣 人 知 自 然 之 道 不 可 违 ， 因 而 制 之 。 ” 意 谓 人 们 应 根 据 对 规 律 的 认 识 ， 学 会 利 用 、 驾 驭 规 律 的 本 领 ， 使 之 为 社 会 谋 福 利 。 这 是 认 识 规 律 的 目 的 。 作 者 甚 至 强 调 说 ： “ 五 贼 在 心 ， 施 行 于 天 ， 宇 宙 在 乎 手 ， 万 化 生 乎 身 。 ” 这 里 虽 将 主 观 能 动 性 夸 大 到 不 适 当 的 地 步 ， 但 它 所 透 露 的 积 极 运 用 规 律 的 思 想 ， 却 仍 有 可 取 之 处 。 此 外 ， 本 书 的 辩 证 法 思 想 也 很 丰 富 ， 诸 如 对 人 与 天 地 万 物 之 对 立 依 存 ， 五 行 的 相 生 相 克 ， 生 与 死 、 恩 与 害 、 私 与 公 的 对 立 统 一 关 系 等 ， 都 有 精 到 的 论 述 。 因 此 ， 尽 管 此 书 在 很 多 表 述 中 有 严 重 缺 陷 ， 但 它 所 蕴 藏 的 许 多 唯 物 辩 证 法 思 想 因 素 在 当 时 却 是 不 可 多 得 的 。 故 此 书 成 为 中 国 哲 学 史 上 颇 有 影 响 的 著 作 ， 引 起 许 多 人 的 注 意 和 研 究 。 唐 末 五 代 道 士 谭 峭 所 作 的 《 化 书 》 ， 也 是 很 有 影 响 的 道 教 哲 学 著 作 。 该 书 结 合 儒 家 伦 理 观 念 ， 以 类 推 比 附 的 手 法 ， 从 事 物 的 变 化 中 ， 阐 述 修 道 成 仙 的 思 想 ， 探 寻 社 会 治 乱 的 原 因 。 其 核 心 是 一 “ 化 ” 字 。 认 为 天 下 万 事 万 物 ， 每 时 每 刻 都 处 在 运 动 和 物 物 转 化 过 程 中 ， 没 有 穷 尽 ； 万 化 的 本 原 为 “ 虚 ” ， 由 虚 化 生 天 地 万 物 ， 又 由 天 地 万 物 再 化 还 为 虚 ， 虚 又 是 万 物 的 归 宿 。 声 称 世 界 永 远 处 在 虚 化 形 、 形 化 虚 这 样 两 个 化 生 过 程 中 ， 前 一 个 是 道 顺 而 生 物 的 过 程 ， 后 一 个 是 物 逆 向 还 原 于 虚 中 国 道 教 ７
中国道教 的过程。这是谭峭化生说的总纲。他对死、生问题所作的分 析,是此说的具体运用,他说,人的生命过程是:“虚化神 神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化 壮,壮化老,老化死,死复化为虚。虚复化为神,神复化为 气,气复化为物,化化无间,由环之无穷。夫万物非欲生,不 得不生;万物非欲死,不得不死。”如此描绘人的生死,虽然 十分幼稚,但他提出人的生死不随人之“欲”(愿望)而转移, 乃由人体的自然发展所决定的观点,是很有意义的唯物论思 想。《化书》的可贵之处,还在于它以化生理论对当时社会的 演化和治乱原因作了深刻的分析。它揭示统治者的穷奢极欲、 横征暴敛是造成社会贫富不均、群众缺衣少食和社会动乱的 根源,指出民众的作乱和盗贼的兴起是统治者残酷剥削、压 迫的结果,提出了均食、尚俭等社会主张,表现出作者的社 会历史观中有不少进步因素 文学艺术 道教为了生存和发展,曾广泛调动诸如散文、诗词、小 说、戏曲、音乐、绘画、雕塑等多种艺术手段,以宣扬教义、 展现道士生活和教务活动,在这过程中,逐渐形成有别于一 般文学艺术样式的道教文学艺术。就其总体水平而言,某些 领域的艺术深度和感染力不如纯文艺,而在另一些领域则有 新的开拓,使某些艺术主题得到深化,为中国传统的文学艺 术的发展作出了贡献。 在散文方面,无论是议论文、记叙文、赋体散文,都曾
的 过 程 。 这 是 谭 峭 化 生 说 的 总 纲 。 他 对 死 、 生 问 题 所 作 的 分 析 ， 是 此 说 的 具 体 运 用 ， 他 说 ， 人 的 生 命 过 程 是 ： “ 虚 化 神 ， 神 化 气 ， 气 化 血 ， 血 化 形 ， 形 化 婴 ， 婴 化 童 ， 童 化 少 ， 少 化 壮 ， 壮 化 老 ， 老 化 死 ， 死 复 化 为 虚 。 虚 复 化 为 神 ， 神 复 化 为 气 ， 气 复 化 为 物 ， 化 化 无 间 ， 由 环 之 无 穷 。 夫 万 物 非 欲 生 ， 不 得 不 生 ； 万 物 非 欲 死 ， 不 得 不 死 。 ” LC如 此 描 绘 人 的 生 死 ， 虽 然 十 分 幼 稚 ， 但 他 提 出 人 的 生 死 不 随 人 之 “ 欲 ” （ 愿 望 ） 而 转 移 ， 乃 由 人 体 的 自 然 发 展 所 决 定 的 观 点 ， 是 很 有 意 义 的 唯 物 论 思 想 。 《 化 书 》 的 可 贵 之 处 ， 还 在 于 它 以 化 生 理 论 对 当 时 社 会 的 演 化 和 治 乱 原 因 作 了 深 刻 的 分 析 。 它 揭 示 统 治 者 的 穷 奢 极 欲 、 横 征 暴 敛 是 造 成 社 会 贫 富 不 均 、 群 众 缺 衣 少 食 和 社 会 动 乱 的 根 源 ， 指 出 民 众 的 作 乱 和 盗 贼 的 兴 起 是 统 治 者 残 酷 剥 削 、 压 迫 的 结 果 ， 提 出 了 均 食 、 尚 俭 等 社 会 主 张 ， 表 现 出 作 者 的 社 会 历 史 观 中 有 不 少 进 步 因 素 。 文 学 艺 术 道 教 为 了 生 存 和 发 展 ， 曾 广 泛 调 动 诸 如 散 文 、 诗 词 、 小 说 、 戏 曲 、 音 乐 、 绘 画 、 雕 塑 等 多 种 艺 术 手 段 ， 以 宣 扬 教 义 、 展 现 道 士 生 活 和 教 务 活 动 ， 在 这 过 程 中 ， 逐 渐 形 成 有 别 于 一 般 文 学 艺 术 样 式 的 道 教 文 学 艺 术 。 就 其 总 体 水 平 而 言 ， 某 些 领 域 的 艺 术 深 度 和 感 染 力 不 如 纯 文 艺 ， 而 在 另 一 些 领 域 则 有 新 的 开 拓 ， 使 某 些 艺 术 主 题 得 到 深 化 ， 为 中 国 传 统 的 文 学 艺 术 的 发 展 作 出 了 贡 献 。 在 散 文 方 面 ， 无 论 是 议 论 文 、 记 叙 文 、 赋 体 散 文 ， 都 曾 ８ 中 国 道 教