(2)①贫穷卑微,生活拮据.作为第三空间的垃圾工,无钱让女儿上好点儿的 幼儿园,只好铤而走险去第一空间送信 ②深爱女儿,善良厚道.女儿是捡来的,老刀却视若己出还甘愿为其冒险;面对 依言的央求,老刀觉得对不起雇主秦天 ③想守底线,内心矛盾.本不想拿依言的钱,是现实的窘境使他不得不违心地做 出选择 (5分,答出一点比简要分析得2分,三点得5分) 3)①展现环境.晚春这些清新、明亮、温暖的景物,展现了第一空间的美好 和生机 ②烘托心情.此时的乐景,反衬出老刀违心地拿了钱后内心的空乏和沉重. ③突出主题.通过老刀的切身体会,凸显了第一空间和第三空间的巨大差距,隐 喻了社会阶层间无法逾越的鸿沟 (6分,每点2分) 3.实用类文本阅读,阅读下面的文字,完成下列各题。 冯其庸:大哉乾坤内,吾道长悠悠 冯其庸,名迟,字其庸,号宽堂。1924年生于江苏无锡一个贫苦农民家庭,儿 时因战乱失学,于放羊种地之余不忘读书,“书读得很杂但却读了不少”。后来 由中学调入中国人民大学任教,也是因为他有喜欢读书的习惯,以及在无锡读国 专时听了当代许多著名学者的课。 对冯其庸先生来说,读书就是生活。冯其庸表示:“这一辈子读书有个特点,就 是白天都没机会读书。只有到了晚上关起门来,自己拼命地补课,总是要读到两 三点才睡觉。”冯其庸的生活就是被一本本书摞起来的,他的人生就是一个书 架,读过的书中有着他的记忆 在众多研究和爱好中,冯其庸于红学用力最深。1954年,冯其庸调到中国人民 大学国文教研室任教,从那时起,认真读起了《红楼梦》,这一读就再没有放下 在近50年的研究中,冯先生著有《解梦集》《梦边集》《漱石集》《论庚辰本》 《曹雪芹家世新考》《瓜饭楼重校评批<红楼梦>》等30余种红学专著,从曹 氏家族的谱系研究到《红楼梦》版本和脂砚斋评本的研究以及对《红楼梦》时代 背景、艺术思想的研究,都自成体系,为后人提供了一个高标准的参照系,成就 最大。 “文革”期间,因曾多次被中宣部、作协借调写作理论文章,冯其庸被批判为“反 动学术权威”,被抄家多次,多种版本的《红楼梦》也都被抄走。于是他悄悄托 人借来一部庚辰本,“我白天挨批斗,深夜却秘密抄写庚辰本《石头记》,抄了 将近一年,小楷狼毫笔抄坏了一大堆,但却使我对《红楼梦》开始有了些理解, 这就是后来研究《红楼梦》的一点点基础。”后来,冯其庸在研究中发现了庚辰 本照抄己卯本,在己卯本早已散失一半的遗憾下,庚辰本的珍贵价值得以被世人 了解。 总在读万卷书,总在行万里路。 在众多的实地考察中,冯其庸先生十次进新疆的经历早已传为佳话。晚年的冯先 生致力于西域学研究,数次踏访西部,并力主在国学院设立西域历史语言研究所 西域历史语言研究所第一次将西域学纳入国学研究的视野
（2）①贫穷卑微，生活拮据．作为第三空间的垃圾工，无钱让女儿上好点儿的 幼儿园，只好铤而走险去第一空间送信． ②深爱女儿，善良厚道．女儿是捡来的，老刀却视若己出还甘愿为其冒险；面对 依言的央求，老刀觉得对不起雇主秦天． ③想守底线，内心矛盾．本不想拿依言的钱，是现实的窘境使他不得不违心地做 出选择． （5 分，答出一点比简要分析得 2 分，三点得 5 分） （3）①展现环境．晚春这些清新、明亮、温暖的景物，展现了第一空间的美好 和生机． ②烘托心情．此时的乐景，反衬出老刀违心地拿了钱后内心的空乏和 沉重． ③突出主题．通过老刀的切身体会，凸显了第一空间和第三空间的巨大差距，隐 喻了社会阶层间无法逾越的鸿沟． （6 分，每点 2 分） 3．实用类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。 冯其庸：大哉乾坤内，吾道长悠悠 冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。1924 年生于江苏无锡一个贫苦农民家庭，儿 时因战乱失学，于放羊种地之余不忘读书，“书读得很杂但却读了不少”。后来 由中学调入中国人民大学任教，也是因为他有喜欢读书的习惯，以及在无锡读国 专时听了当代许多著名学者的课。 对冯其庸先生来说，读书就是生活。冯其庸表示：“这一辈子读书有个特点，就 是白天都没机会读书。只有到了晚上关起门来，自己拼命地补课，总是要读到两 三点才睡觉。” 冯其庸的生活就是被一本本书摞起来的，他的人生就是一个书 架，读过的书中有着他的记忆。 在众多研究和爱好中，冯其庸于红学用力最深。1954 年，冯其庸调到中国人民 大学国文教研室任教，从那时起，认真读起了《红楼梦》，这一读就再没有放下。 在近 50 年的研究中，冯先生著有《解梦集》《梦边集》《漱石集》《论庚辰本》 《曹雪芹家世新考》《瓜饭楼重校评批＜红楼梦＞》等 30 余种红学专著，从曹 氏家族的谱系研究到《红楼梦》版本和脂砚斋评本的研究以及对《红楼梦》时代 背景、艺术思想的研究，都自成体系，为后人提供了一个高标准的参照系，成就 最大。 “文革”期间，因曾多次被中宣部、作协借调写作理论文章，冯其庸被批判为“反 动学术权威”，被抄家多次，多种版本的《红楼梦》也都被抄走。于是他悄悄托 人借来一部庚辰本，“我白天挨批斗，深夜却秘密抄写庚辰本《石头记》，抄了 将近一年，小楷狼毫笔抄坏了一大堆，但却使我对《红楼梦》开始有了些理解， 这就是后来研究《红楼梦》的一点点基础。”后来，冯其庸在研究中发现了庚辰 本照抄己卯本，在己卯本早已散失一半的遗憾下，庚辰本的珍贵价值得以被世人 了解。 总在读万卷书，总在行万里路。 在众多的实地考察中，冯其庸先生十次进新疆的经历早已传为佳话。晚年的冯先 生致力于西域学研究，数次踏访西部，并力主在国学院设立西域历史语言研究所。 西域历史语言研究所第一次将西域学纳入国学研究的视野
西域历史语言研究所教授王炳华回忆说,“1986年,先生第一次到新疆大学讲 学,就去了吐鲁番、吉木萨尔、库车,结果一发不可收”。20年间,他先后十 赴新疆,涉瀚海,访楼兰,追寻玄奘西行东归的古道。 1998年8月,年过古稀的冯其庸第二次登上帕米尔高原,于海拔4700米的明铁 盖山口,发现玄奘取经回国的山口古道,此为玄奘东归后1355年来的第一次发 现。这一发现,轰动了中外学术界。2005年,冯其庸先生第三次登上帕米尔高 原,为玄奘立东归碑记。谈起艰辛的髙原沙漠之旅,冯其庸先生说:“对我来说 乐大于苦。有些苦,我根本没在意。登上海拔4000多米的帕米尔高原,同行的 年轻人有的出现剧烈的高原反应,眼花气喘,有些撑不住,我则基本如常,所以 我戏称自己是‘高山族’.尤其我的游历是和学术调查联系在一起的,每有收获, 那种喜悦,不可名状,足以抵消一切辛苦! 也就在这一年,耄耋之年的冯其庸先生毅然擎起重振国学的大旗。并以走万里路 的感念生发出“大国学”的理念。 2005年,中国人民大学国学院成立,81岁的冯其庸先生受邀出任新中国第一所 国学院第一任院长。冯其庸先生对国学的定位既“新”且“大”,他认为国学是 民族思想、精神、智慧、文化的总汇,是多民族统一国家的共同财富。先生尤重 课程建设和师资聘请,并倡导将游学纳入教学体系。课程设定及授课教师的安排 多是在他亲自指导下完成的。在这期间,人民大学每月给他发放一定数额的津贴, 而在离职三年之后,他悉数将其还给了国学院,为学生设立奖学金。他还把自己 的一部分重要图书也捐扶给了国学院,希望学生认真研究国学,发扬中国的优秀 传统文化 现在国学院开设了明清小说的课程,红学是其中重要的部分。对于红学,他一直 像保护眼睛一样珍视,而他在大家心中,也被视作红学硏究的“定海神针”。冯 先生说:“红学的研究没有止境,一代人有一代人的责任 真正的学者永远是一个跋涉者,一个求索者,正像杜甫诗中所说的:“大哉乾坤 内,吾道长悠悠。”这也可以看作冯其庸先生的夫子自道。2011年,站在吴玉 章人文社会科学终身成就奖颁奖台上,冯其庸先生深情地描述着大漠之上的朗朗 星空,“做学问一定要看到宇宙之大之久,认识到自己的渺小。只要一息尚存, 我就会在学术道路上继续前行,尽可能多地做一些事”。 书破万卷,所涉浩瀚。冯其庸先生扬名于外,却很难用一个词语描述其身份。对 于“大师”的称号,先生说:“要是将‘大师’理解为‘大学教师’,我倒 很符合。” (摘编自《中国教育报》,有删改) 【相关链接】 ①冯其庸为人宽厚,以“宽堂”为号可能就是表达这种人格上的追求。而这种人 格力量反映到他的书画上,其宽厚的气局就表现出一种不同寻常的人格精神。冯 其庸还擅长书法和绘画,书法宗二王,画宗青藤白石。所作书画为国内外所推重, 被誉为真正的文人画。(摘自百度百科) ②冯其庸先生以文人意趣名世,通书画以涵养学术,兼文史而心性双修。其书法 逸笔草草、气韵幽远;其画卷师法古人、洗尽铅华;其学术结集《瓜饭楼丛稿》 三十五卷册,以红学、西域学独领风骚,亦因所涉浩瀚而令人钦叹。(摘自首届 “吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词)
西域历史语言研究所教授王炳华回忆说，“1986 年，先生第一次到新疆大学讲 学，就去了吐鲁番、吉木萨尔、库车，结果一发不可收”。20 年间，他先后十 赴新疆，涉瀚海，访楼兰，追寻玄奘西行东归的古道。 1998 年 8 月，年过古稀的冯其庸第二次登上帕米尔高原，于海拔 4700 米的明铁 盖山口，发现玄奘取经回国的山口古道，此为玄奘东归后 1355 年来的第一次发 现。这一发现，轰动了中外学术界。2005 年，冯其庸先生第三次登上帕米尔高 原，为玄奘立东归碑记。谈起艰辛的高原沙漠之旅，冯其庸先生说：“对我来说， 乐大于苦。有些苦，我根本没在意。登上海拔 4000 多米的帕米尔高原，同行的 年轻人有的出现剧烈的高原反应，眼花气喘，有些撑不住，我则基本如常，所以 我戏称自己是‘高山族’．尤其我的游历是和学术调查联系在一起的，每有收获， 那种喜悦，不可名状，足以抵消一切辛苦！” 也就在这一年，耄耋之年的冯其庸先生毅然擎起重振国学的大旗。并以走万里路 的感念生发出“大国学”的理念。 2005 年，中国人民大学国学院成立，81 岁的冯其庸先生受邀出任新中国第一所 国学院第一任院长。冯其庸先生对国学的定位既“新”且“大”，他认为国学是 民族思想、精神、智慧、文化的总汇，是多民族统一国家的共同财富。先生尤重 课程建设和师资聘请，并倡导将游学纳入教学体系。课程设定及授课教师的安排 多是在他亲自指导下完成的。在这期间，人民大学每月给他发放一定数额的津贴， 而在离职三年之后，他悉数将其还给了国学院，为学生设立奖学金。他还把自己 的一部分重要图书也捐扶给了国学院，希望学生认真研究国学，发扬中国的优秀 传统文化。 现在国学院开设了明清小说的课程，红学是其中重要的部分。对于红学，他一直 像保护眼睛一样珍视，而他在大家心中，也被视作红学研究的“定海神针”。冯 先生说：“红学的研究没有止境，一代人有一代人的责任。” 真正的学者永远是一个跋涉者，一个求索者，正像杜甫诗中所说的：“大哉乾坤 内，吾道长悠悠。” 这也可以看作冯其庸先生的夫子自道。2011 年，站在吴玉 章人文社会科学终身成就奖颁奖台上，冯其庸先生深情地描述着大漠之上的朗朗 星空，“做学问一定要看到宇宙之大之久，认识到自己的渺小。只要一息尚存， 我就会在学术道路上继续前行，尽可能多地做一些事”。 书破万卷，所涉浩瀚。冯其庸先生扬名于外，却很难用一个词语描述其身份。对 于 “ 大师” 的称号，先生说：“要是将‘大师' 理解为‘大学教师’，我倒 很符合。” （摘编自《中国教育报》，有删改） 【相关链接】 ①冯其庸为人宽厚，以“宽堂”为号可能就是表达这种人格上的追求。而这种人 格力量反映到他的书画上，其宽厚的气局就表现出一种不同寻常的人格精神。冯 其庸还擅长书法和绘画，书法宗二王，画宗青藤白石。所作书画为国内外所推重， 被誉为真正的文人画。（摘自百度百科） ②冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法 逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》 三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹。（摘自首届 “吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）