南村辍耕录 因与谈论,皆世外恍惚事。且云:“妾与君有夙缘,非同人间之淫奔者,幸勿见却。”先生深异 之,迨晓,恋恋不忍去。临别,谓先生曰:“君大富贵人也,亦宜自重。”因留诗曰:“盘塘江上是奴 家,郎若闲时来吃荼。黄土筑墙茅盖屋,庭前一树紫荆花。”明日,舟阻风,上岸沽酒,问其地,即 盘塘镇。行数步,见一水仙祠,墙垣皆黄土,中庭紫荆芬然。及登殿,所设像与夜中女子无异。余 往闻先生之侄孙立礼说及此,亦一奇事也。今先生官至翰林侍讲学士,可知神女之言不诬矣。 贤烈 戴石屏先生(复古)未遇时,流寓江右武宁有富家翁爱其才,以女妻之。居二三年,忽欲作归 计。妻问其故,告以会娶。妻白之父。父怒,妻宛曲解释,尽以奁具赠夫,仍饯以词云:“惜多才 怜薄命,无计可留汝。揉碎花笺,忍写断肠句。道傍杨柳依依,千丝万缕,抵不住一分愁绪。捉月 盟言,不是梦中语。后回君若重来,不相忘处,把杯酒浇奴坟土。”夫既别,遂赴水死,可谓贤烈也 矣 挽文丞相诗 宋丞相文公(天祥),其事载在史册,虽使三尺之童,亦能言其忠义。翰林学士徐威卿先竹(世 隆)有诗挽之曰:“大元不杀文丞相,君义臣忠两得之。义似汉王封齿日,忠如蜀将斫颜时。乾坤日 月华夷见,岭海风霜草木知。只恐史官编不尽,老夫和泪写新诗。”可谓善风刺者矣。虞伯先生(集) 亦有诗曰:“徒把金戈挽落晖,南冠无奈北风吹。子房本为韩仇出,诸葛安知汉祚移。云暗鼎湖龙去 远,月明华表鹤归迟。何须更上新亭饮,大不如前洒泪时。”读此二诗而不泣下者几希。 祷雨 往往见蒙古人之祷雨者,非若方士然,至於印令旗剑符图气诀之类,一无所用。惟取净水一盆, 浸石子数枚而已。其大者若鸡卵,小者不等。然后默持密咒,将石子淘漉玩弄,如此良久。辄有雨 岂其静定之功已成,特假此以愚人耳。抑果异物耶,石子名曰“答”,乃走兽腹中所产,独牛马者 最妙。恐亦是牛黄、狗宝之属耳。 广寒秋 虞邵庵先生(集)在翰苑时,宴散散学士家。歌儿郭氏顺时秀者,唱今乐府,其《折桂令》起 句云:“博山铜细袅香风。”一句而两韵,名曰短柱,极不易作 先生爱其新奇,席上偶谈蜀汉事,因命纸笔,亦赋一曲曰:“鸾舆三顾茅庐,汉祚难扶,日莫桑 榆,深渡南泸,长驱西蜀,力拒东吴。美乎周瑜妙术,悲夫关羽云殂。天数盈虚,造物乘除,问汝 何如?早赋归欤。盖两字一韵,比之一句两韵者为尤难。先生之学问该博,虽一时娱戏,亦过人远 矣。《折桂令》一名《广寒秋》,一名《天香第一枝》,一名蟾宫引,今中州之韵,入声似平声,又可 作台湾去声,所以蜀术等字皆与鱼虞相近 无恙 《战国策赵》,威后问齐使,“岁无恙耶?王亦无恙耶?”《楚辞九辨》曰:“还及君之无恙。” 《说苑》,魏文侯语仓庚曰:“击无恙乎?”又曰:“子之君无恙乎?《汉书》,元帝诏贡禹曰:“今生 有恙?何至不已?”乃上疏乞骸骨。《聘礼》亦曰,公问君,宾对,公再拜。郑注云:“拜其无恙者, 顾恺之与殷仲堪笺,行人安稳,布帆无恙。隋日本遣使,称日出处皇帝致书日处皇帝无恙。《神异经》 曰:“北方大荒中有兽,咋人则疾,名曰缆,缆、恙也,尝入人屋,黄帝杀之,人无忧疾,谓之无恙 《尔雅》曰:恙、忧也。应劭《风俗通》曰:“上古之时,草居露宿。恙,噬人虫也,善食人心。大 患苦之,凡相问曰无恙。恙,或以为兽,或以为虫,或谓无忧。广干禄书,兼取忧及虫,事物纪原
南村辍耕录 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第 21 页 因与谈论，皆世外恍惚事。且云：“妾与君有夙缘，非同人间之淫奔者，幸勿见却。”先生深异 之，迨晓，恋恋不忍去。临别，谓先生曰：“君大富贵人也，亦宜自重。”因留诗曰：“盘塘江上是奴 家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。”明日，舟阻风，上岸沽酒，问其地，即 盘塘镇。行数步，见一水仙祠，墙垣皆黄土，中庭紫荆芬然。及登殿，所设像与夜中女子无异。余 往闻先生之侄孙立礼说及此，亦一奇事也。今先生官至翰林侍讲学士，可知神女之言不诬矣。 贤烈 戴石屏先生（复古）未遇时，流寓江右武宁有富家翁爱其才，以女妻之。居二三年，忽欲作归 计。妻问其故，告以会娶。妻白之父。父怒，妻宛曲解释，尽以奁具赠夫，仍饯以词云：“惜多才， 怜薄命，无计可留汝。揉碎花笺，忍写断肠句。道傍杨柳依依，千丝万缕，抵不住一分愁绪。捉月 盟言，不是梦中语。后回君若重来，不相忘处，把杯酒浇奴坟土。”夫既别，遂赴水死，可谓贤烈也 矣。 挽文丞相诗 宋丞相文公（天祥），其事载在史册，虽使三尺之童，亦能言其忠义。翰林学士徐威卿先竹（世 隆）有诗挽之曰：“大元不杀文丞相，君义臣忠两得之。义似汉王封齿日，忠如蜀将斫颜时。乾坤日 月华夷见，岭海风霜草木知。只恐史官编不尽，老夫和泪写新诗。”可谓善风刺者矣。虞伯先生（集） 亦有诗曰：“徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。子房本为韩仇出，诸葛安知汉祚移。云暗鼎湖龙去 远，月明华表鹤归迟。何须更上新亭饮，大不如前洒泪时。”读此二诗而不泣下者几希。 祷雨 往往见蒙古人之祷雨者，非若方士然，至於印令旗剑符图气诀之类，一无所用。惟取净水一盆， 浸石子数枚而已。其大者若鸡卵，小者不等。然后默持密咒，将石子淘漉玩弄，如此良久。辄有雨， 岂其静定之功已成，特假此以愚人耳。抑果异物耶，石子名曰“ 答”，乃走兽腹中所产，独牛马者 最妙。恐亦是牛黄、狗宝之属耳。 广寒秋 虞邵庵先生（集）在翰苑时，宴散散学士家。歌儿郭氏顺时秀者，唱今乐府，其《折桂令》起 句云：“博山铜细袅香风。”一句而两韵，名曰短柱，极不易作。 先生爱其新奇，席上偶谈蜀汉事，因命纸笔，亦赋一曲曰：“鸾舆三顾茅庐，汉祚难扶，日莫桑 榆，深渡南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除，问汝 何如？早赋归欤。盖两字一韵，比之一句两韵者为尤难。先生之学问该博，虽一时娱戏，亦过人远 矣。《折桂令》一名《广寒秋》，一名《天香第一枝》，一名蟾宫引，今中州之韵，入声似平声，又可 作台湾去声，所以蜀术等字皆与鱼虞相近。 无恙 《战国策·赵》，威后问齐使，“岁无恙耶？王亦无恙耶？”《楚辞·九辨》曰：“还及君之无恙。” 《说苑》，魏文侯语仓庚曰：“击无恙乎？”又曰：“子之君无恙乎？《汉书》，元帝诏贡禹曰：“今生 有恙？何至不已？”乃上疏乞骸骨。《聘礼》亦曰，公问君，宾对，公再拜。郑注云：“拜其无恙者， 顾恺之与殷仲堪笺，行人安稳，布帆无恙。隋日本遣使，称日出处皇帝致书日处皇帝无恙。《神异经》 曰：“北方大荒中有兽，咋人则疾，名曰缆，缆、恙也，尝入人屋，黄帝杀之，人无忧疾，谓之无恙。” 《尔雅》曰：恙、忧也。应劭《风俗通》曰：“上古之时，草居露宿。恙，噬人虫也，善食人心。大 患苦之，凡相问曰无恙。恙，或以为兽，或以为虫，或谓无忧。广干禄书，兼取忧及虫，事物纪原
南村辍耕录 兼取忧及兽。《广韵》,缆字下云:“缆,兽,如狮子,食虎豹及人。”恙字下云,忧也,病也,噬虫 善食人心。是烂恙二义。《神异经》合而一之,则误矣。 不乱附妾 维杨秦君昭妙年游京师,其执友邓载酒祖饯,既而畀一殊色小鬟至前,令拜秦。因指之曰:“此 吾为部主事某人所买妾也,幸君便航,可以附达。”秦弗敢诺。邓作色曰:“纵君自得之,亦不过二 千五百缗耳。何峻辞乃尔?”秦勉强从命。迤滥至临清,天渐暄,夜多虫蚋可畏,内之帐中同寝 直抵都下,置舍馆主妇处,持书往见。主事问曰:“足下与家眷来耶?”曰:“无有。”主事意极不悦 随以小车取归。跃三日,谒谢曰:“足下长者也。昨已作答简附便驿报吾邓公,且使知足下果能不孤 公付托之意矣。”遂相与痛饮,尽欢而散。夫柳下惠夜宿郭门,有女子来同宿,恐其冻死,坐之于怀, 至晓不为乱。颜叔子独居,夜大雨,有女子投之,令其执烛,至明不二志。故千古以为美事。今秦 之於此女子也,相从数千里,饮食起居无适而不同,又非造次颠沛者之比,可谓厚德君子矣。后秦 之子孙咸至显宦。 卷五 角端 金华黄先生(榔)尝云:“子将以举子经学取科第,有一赋题曰‘角端’,亦曾求其事实否乎?” 余曰:“未也。”因记《史记司马相如传》“兽则麒麟角狼”之语,退而阅之。按注,郭璞曰:“角 狼,音端,似猪,角在鼻上,堪作弓。”又云:“似麒麟而无角。”《毛诗疏》云:“麟黄色,角端有肉。” 张楫云:“角端似牛角,可以为弓。”以此推之,岂亦麟之属与?及考《符瑞志》、《名臣事略》、《癸 辛杂识》等书,乃始得其详。盖太祖皇帝驻师西印度,忽有大兽,其高数十丈,一角如犀牛然,能 作人语,云:“此非帝世界,宜速还。” 左右皆震慑,独耶律文正王进曰:“此名角端,乃旄星之精也。圣人在位,则斯兽奉书而至。且 能日驰万八千里,灵异如鬼神,不可局限性。”帝即回驭,载稽之前志,神禹氏治水功成,天降飞廊 日行三万里,而未尝善言也。又后土跌蹄之兽至善言,而未闻其独角也,轩辕飞黄而独角。汉武兽, 并角而五蹄,又未尝闻其能言善也。善驰也。及圣祖诞膺天命,而角端出焉。夫一角者,所以明海 宇之一;万八千里之涉者,所以示无远弗届也。此又天将开天下於大一统之象也。 至正庚寅,江浙乡试,八月二十二日夜二鼓,院中仿佛见一物,驰过甚疾,其状若猛兽者,军 卒从而喧哄,因出“角端”为赋题。 劈正斧 劈正斧,以苍水玉碾造,高二尺有奇,广半之,遍地文藻粲然。或曰:“自殷时流传至今者,如 天子登极、正旦、天寿节、御大明殿会朝时,则一人执之,立於陛下酒海之前。盖所以正人不正之 兴隆笙 兴隆笙在大明殿下。其制:植众管于柔韦,以象大匏土鼓,二韦橐,按其管,则簧呜。笙首为 二孔雀,笙鸣机动,则应而舞。凡燕会之日,此笙一鸣,众乐皆作。笙止,乐亦止。 尚食面磨 尚食局进御面,其磨在楼上,於楼下设机轴以旋之,驴畜之蹂践,人役之往来,皆不能及,且 无尘土臭秽所侵。乃巧工瞿氏造焉 第22页
南村辍耕录 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第 22 页 兼取忧及兽。《广韵》，缆字下云：“缆，兽，如狮子，食虎豹及人。”恙字下云，忧也，病也，噬虫， 善食人心。是烂恙二义。《神异经》合而一之，则误矣。 不乱附妾 维杨秦君昭妙年游京师，其执友邓载酒祖饯，既而畀一殊色小鬟至前，令拜秦。因指之曰：“此 吾为部主事某人所买妾也，幸君便航，可以附达。”秦弗敢诺。邓作色曰：“纵君自得之，亦不过二 千五百缗耳。何峻辞乃尔？”秦勉强从命。迤滥至临清，天渐暄，夜多虫蚋可畏，内之帐中同寝。 直抵都下，置舍馆主妇处，持书往见。主事问曰：“足下与家眷来耶？”曰：“无有。”主事意极不悦， 随以小车取归。跃三日，谒谢曰：“足下长者也。昨已作答简附便驿报吾邓公，且使知足下果能不孤 公付托之意矣。”遂相与痛饮，尽欢而散。夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀， 至晓不为乱。颜叔子独居，夜大雨，有女子投之，令其执烛，至明不二志。故千古以为美事。今秦 之於此女子也，相从数千里，饮食起居无适而不同，又非造次颠沛者之比，可谓厚德君子矣。后秦 之子孙咸至显宦。 卷五 角端 金华黄先生（榔）尝云：“子将以举子经学取科第，有一赋题曰‘角端’，亦曾求其事实否乎？” 余曰：“未也。”因记《史记·司马相如传》“兽则麒麟角狼”之语，退而阅之。按注，郭璞曰：“角 狼，音端，似猪，角在鼻上，堪作弓。”又云：“似麒麟而无角。”《毛诗疏》云：“麟黄色，角端有肉。” 张楫云：“角端似牛角，可以为弓。”以此推之，岂亦麟之属与？及考《符瑞志》、《名臣事略》、《癸 辛杂识》等书，乃始得其详。盖太祖皇帝驻师西印度，忽有大兽，其高数十丈，一角如犀牛然，能 作人语，云：“此非帝世界，宜速还。” 左右皆震慑，独耶律文正王进曰：“此名角端，乃旄星之精也。圣人在位，则斯兽奉书而至。且 能日驰万八千里，灵异如鬼神，不可局限性。”帝即回驭，载稽之前志，神禹氏治水功成，天降飞廊， 日行三万里，而未尝善言也。又后土跌蹄之兽至善言，而未闻其独角也，轩辕飞黄而独角。汉武兽， 并角而五蹄，又未尝闻其能言善也。善驰也。及圣祖诞膺天命，而角端出焉。夫一角者，所以明海 宇之一；万八千里之涉者，所以示无远弗届也。此又天将开天下於大一统之象也。 至正庚寅，江浙乡试，八月二十二日夜二鼓，院中仿佛见一物，驰过甚疾，其状若猛兽者，军 卒从而喧哄，因出“角端”为赋题。 劈正斧 劈正斧，以苍水玉碾造，高二尺有奇，广半之，遍地文藻粲然。或曰：“自殷时流传至今者，如 天子登极、正旦、天寿节、御大明殿会朝时，则一人执之，立於陛下酒海之前。盖所以正人不正之 意。 兴隆笙 兴隆笙在大明殿下。其制：植众管于柔韦，以象大匏土鼓，二韦橐，按其管，则簧呜。笙首为 二孔雀，笙鸣机动，则应而舞。凡燕会之日，此笙一鸣，众乐皆作。笙止，乐亦止。 尚食面磨 尚食局进御面，其磨在楼上，於楼下设机轴以旋之，驴畜之蹂践，人役之往来，皆不能及，且 无尘土臭秽所侵。乃巧工瞿氏造焉
南村辍耕录 僧有口才 大德间,僧胆巴者,一时朝贵咸敬之。德寿太子病癍薨,不鲁罕皇后遣人问曰:“我夫妇崇信佛 法,以师事汝,止有一子,宁不能延其寿邪?”答曰:“佛法譬犹灯笼,风雨至,乃可蔽。若烛尽, 则无如之何矣?”此语即吾儒死生有命之意,异端中得此,亦可谓有口才者矣 邓中斋 邓光荐先生(剡),号中斋,庐陵人。宋亡,以义行,著其所《赋鹧鸪》诗曰:“行不得也哥哥 瘦妻弱子羸览驮。天长地阔多纲罗,南音渐少北语多。肉飞不起可奈何,行不得也哥哥。”其意可见 矣。又有《赞文丞相像》曰:目煌煌兮,疏星晓寒;气英英兮,晴雷殷山。头碎柱兮譬完,血化碧 兮心丹。呜呼!孰谓斯人,不在世间?” 汪水云 汪元云先生(大有),号水云。天兵平杭日,诗曰:“西塞山边日落处,北关门外雨来天。南人 堕泪北人笑,臣甫低头拜杜鹃。”又曰:“钱塘江上雨初乾,风入端门阵阵酸。万马乱嘶临惊跸,三 宫洒泪湿铃鸾。童儿剩遣追徐福,疠鬼须当灭贺兰。若说和亲能活国,婵娟应是嫁呼韩。”此语尤悲 哽。先生诗有《水云集》。 厚德 徐文献公(琰),字子方。至元间,为陕西省郎中。有属路申解到省,误漏圣字,案吏指为不敬, 议欲问罪。公改其牍云:“照得来解内,第一行脱去第三字。今将元文随此发下,可重别申来。”时 皆称为厚德长者。 毁前朝玉玺 后至元间,太师伯颜出太府监所藏历代玉玺,磨去篆文,改造押字图书及鹰坠等物,以分散其 党与。盖先以奏请故也。独唐武氏一玺,玉色莹白,制作如官印,璞仅半寸许,因不可它用,遂付 艺文监收之,竟获永存。岂武氏之智能料之乎? 披秉歌诀 天子郊礼与祭太庙日,百官陪位者皆法服。凡披秉,须依歌诀次第,则免颠倒之失。歌曰:“袜 履中单黄带先,裙袍蔽膝绶绅连,方心曲领蓝腰带,玉丁当冠笏全。” 三教 孛木鲁子公在翰林时,进讲罢,上问曰:“三教何者为贵?”对曰 “释如黄金,道如白璧,儒如五谷。”上曰:“若然,则儒贱邪?”对曰:“黄金白璧,无亦何妨 五谷於世岂可一日阙哉!”上大说。 授时历法 《授时历要法歌》曰:授时历法君要知,但以九年旧历推。(古云,但看九年免望日,便是今年 正月一。)月大月小起初一,看其初一天地支。(天不言干者,为诗句所拘。然举支以见干也,当推 年九前历。每月初一是何干支,便以此干支,依后法数去。)大月天干五支九,(且如大月天干五, 地支九。假令初一日甲子,甲至戊五数也:子至申,九数也。即以戊申为今月朔。)小月天四地八耦。 (且如小月天干四地支八。假令初一日丙寅,丙至己四数也,寅至酉,八数也。即以己酉为今月朔
南村辍耕录 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第 23 页 僧有口才 大德间，僧胆巴者，一时朝贵咸敬之。德寿太子病癍薨，不鲁罕皇后遣人问曰：“我夫妇崇信佛 法，以师事汝，止有一子，宁不能延其寿邪？”答曰：“佛法譬犹灯笼，风雨至，乃可蔽。若烛尽， 则无如之何矣？”此语即吾儒死生有命之意，异端中得此，亦可谓有口才者矣。 邓中斋 邓光荐先生（剡），号中斋，庐陵人。宋亡，以义行，著其所《赋鹧鸪》诗曰：“行不得也哥哥， 瘦妻弱子羸览驮。天长地阔多纲罗，南音渐少北语多。肉飞不起可奈何，行不得也哥哥。”其意可见 矣。又有《赞文丞相像》曰：目煌煌兮，疏星晓寒；气英英兮，晴雷殷山。头碎柱兮譬完，血化碧 兮心丹。呜呼！孰谓斯人，不在世间？” 汪水云 汪元云先生（大有），号水云。天兵平杭日，诗曰：“西塞山边日落处，北关门外雨来天。南人 堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”又曰：“钱塘江上雨初乾，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临惊跸，三 宫洒泪湿铃鸾。童儿剩遣追徐福，疠鬼须当灭贺兰。若说和亲能活国，婵娟应是嫁呼韩。”此语尤悲 哽。先生诗有《水云集》。 厚德 徐文献公（琰），字子方。至元间，为陕西省郎中。有属路申解到省，误漏圣字，案吏指为不敬， 议欲问罪。公改其牍云：“照得来解内，第一行脱去第三字。今将元文随此发下，可重别申来。”时 皆称为厚德长者。 毁前朝玉玺 后至元间，太师伯颜出太府监所藏历代玉玺，磨去篆文，改造押字图书及鹰坠等物，以分散其 党与。盖先以奏请故也。独唐武氏一玺，玉色莹白，制作如官印，璞仅半寸许，因不可它用，遂付 艺文监收之，竟获永存。岂武氏之智能料之乎？ 披秉歌诀 天子郊礼与祭太庙日，百官陪位者皆法服。凡披秉，须依歌诀次第，则免颠倒之失。歌曰：“袜 履中单黄带先，裙袍蔽膝绶绅连，方心曲领蓝腰带，玉 丁当冠笏全。” 三教 孛木鲁 子ְ 公在翰林时，进讲罢，上问曰：“三教何者为贵？”对曰： “释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”上曰：“若然，则儒贱邪？”对曰：“黄金白璧，无亦何妨？ 五谷於世岂可一日阙哉！”上大说。 授时历法 《授时历要法歌》曰：授时历法君要知，但以九年旧历推。（古云，但看九年免望日，便是今年 正月一。）月大月小起初一，看其初一天地支。（天不言干者，为诗句所拘。然举支以见干也，当推 年九前历。每月初一是何干支，便以此干支，依后法数去。）大月天干五支九，（且如大月天干五， 地支九。假令初一日甲子，甲至戊五数也；子至申，九数也。即以戊申为今月朔。）小月天四地八耦。 （且如小月天干四地支八。假令初一日丙寅，丙至己四数也，寅至酉，八数也。即以己酉为今月朔
南村辍耕录 古云:“前九之年起算法,大月五九小四八。”)月大三十日无差,(如初一日己酉,数至次月朔见己 卯,即月大也)月小分明只廿九。 如月朔数至次月朔止廿九日,即月小也。)节气只恁九年历,(假若造甲午年历,则看丙戌年 节气)二十四气真端的。(要知今年节气,则看前九年中是何节气。)天干三数地支七,(假如癸亥日, 癸见乙,三数。亥见己,七数也。)熟记心中须历历。定时二十四年取,逢时遇八君无虑。(如逢子 时交节气,却用未时亦交也,中气如之。)若依此法个中推,方省阴阳玄奥处。闰月本来中气无,(古 云:‘闰月无中气’。)何劳物外更它图。世人谙得神仙术,不是愚氓是丈夫。” 又歌曰:“九年二月半,便是正月一。(前九年二月十五日辰,即今年正月初一日辰。该九十七 个半月,二千八百八十日,六甲转四十八周。)只九年中取,大小无差失。”又歌曰:“若要求立春, 相冲对食神。(假如前九年甲子日立春,甲食丙,子冲午,即今年丙午日立春也,二十四气准此。) 闰月无中气,说与惺惺人。”又一法云:“古有数九九之语,盖自至后起,数至九九,则春已分矣。 正如至后一百六日为寒食之类。”岂特此为然?凡推算皆有约法,《推闰歌括》云:“欲知来岁闰, 先算至之余。更看大小尽,决定不差殊。”谓如来岁合置闰,止以今年冬至后余日为率,且如今年十 月二十二日冬至,则本月尚余八日,则来年之闰当在八月。或小尽,则七月。若冬至在上旬,则 以望日为断,十二日足,则复起一数焉。 《推节气歌》括云:“中气与节气,但有半月隔。若要知仔细,两时零五刻。” 谓如正月甲子日子时初初刻立春,则数至己卯日寅时正一刻,则是雨水节也 《推立春歌》括云:“今岁先知来岁春,但隔五日三时辰。”谓如今年是甲子日子时立春。则明 年合是己巳日卯时立春。若夫刻数,则用前法推之 又《求节气歌》曰:“惊蛰五时二刻求,清明十时四刻流。立夏一日三时六,芒种一日九时周 小暑二日二时二,立秋二日七时四。白露三日零六刻,寒露三日六时至。立冬三日十一二,大雪四 日四时四。小寒四日九时六,五日三时交新岁。节遇子时加一日,此为捷法君须记。” 又一年约法云:“一周年,三百六十五日零三时。一月节,三十日零五时二刻。半月一气,十五 日零二时五刻。又食神定法云:“甲食丙,乙食丁,丙食戊,丁食己,戊食庚,己食辛,庚食壬,辛 食癸,壬食甲,癸食乙。其捷要,但取我生之干。阳配阳,阴配阴,是也。又《时刻约法歌》云 “二十四气渐差除,循环时刻四同。单逢正四换初一,正三依旧复初初。” 又乘除法推算二十四气时刻云:“其法不论何处何月,但以日为百数,时为十数,刻为零数。初 至初十,於百上下数。如过初十,於千上下数。假如正月十一日亥正一刻立春,欲求中气,则先 下一千一百数,十一日故也。再下十二数,亥时故也。如子一丑二之类,复加一千五百二十五数, 共得一七三三,则二十七日寅初二刻雨水也。何以知为初二刻,盖零一数初刻,二数初一刻,三数 初二刻,四数初三刻,五数正初刻,六数正一刻,七数正刻,八数正三刻。此立成法也。 今零三数,是乃初二刻矣。欲求二月节,则於前数上加YXL_PCT!@#2013cg1一五二五, 即前一千五百二十五也。此项数,节气中气皆以之加用。)为前正月小尽,除去二十九日。(如遇 大月,除去三十日。算中气则不除大小月。剩下一三五八,则十三日辰时正三刻惊蛰也。余仿此 (十二时为一日,如遇十三时以上,则退十二时为一日。八刻为一时,如遇九刻以上,则退八刻为 时也。) 功布 《丧大记》云:“士葬用国车(国音船,示专反 或作团,又误作国)二,无碑。比出宫,用功布。注云:“比出宫用功布,则出宫而止,至圹 无矣。”《旧图》云:“功布,谓以大功之布长三尺以御柩,居前,为行者之节度。”又《隐义》云: “羽葆功布等,其象皆如麾,则旌旗无旒者,周谓之大麾。”《既夕礼》云: “商祝执功布以御柩,执披。”贾释云:“谓以葬时乘人,故有柩车前执引者。及在柩车傍执披 者,皆御治之。”又注云:“居柩车之前。若道有低仰倾亏,则以布为抑扬左右之节,使执引者执披 第24页
南村辍耕录 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第 24 页 古云：“前九之年起算法，大月五九小四八。”）月大三十日无差，（如初一日己酉，数至次月朔见己 卯，即月大也）月小分明只廿九。 （如月朔数至次月朔止廿九日，即月小也。）节气只恁九年历，（假若造甲午年历，则看丙戌年 节气）二十四气真端的。（要知今年节气，则看前九年中是何节气。）天干三数地支七，（假如癸亥日， 癸见乙，三数。亥见己，七数也。）熟记心中须历历。定时二十四年取，逢时遇八君无虑。（如逢子 时交节气，却用未时亦交也，中气如之。）若依此法个中推，方省阴阳玄奥处。闰月本来中气无，（古 云：‘闰月无中气’。）何劳物外更它图。世人谙得神仙术，不是愚氓是丈夫。” 又歌曰：“九年二月半，便是正月一。（前九年二月十五日辰，即今年正月初一日辰。该九十七 个半月，二千八百八十日，六甲转四十八周。）只九年中取，大小无差失。”又歌曰：“若要求立春， 相冲对食神。（假如前九年甲子日立春，甲食丙，子冲午，即今年丙午日立春也，二十四气准此。） 闰月无中气，说与惺惺人。”又一法云：“古有数九九之语，盖自至后起，数至九九，则春已分矣。 正如至后一百六日为寒食之类。”岂特此为然？凡推算皆有约法，《推闰歌括》云：“欲知来岁闰， 先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。”谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率，且如今年十 一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月。或小尽，则七月。若冬至在上旬，则 以望日为断，十二日足，则复起一数焉。 《推节气歌》括云：“中气与节气，但有半月隔。若要知仔细，两时零五刻。” 谓如正月甲子日子时初初刻立春，则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。 《推立春歌》括云：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”谓如今年是甲子日子时立春。则明 年合是己巳日卯时立春。若夫刻数，则用前法推之。 又《求节气歌》曰：“惊蛰五时二刻求，清明十时四刻流。立夏一日三时六，芒种一日九时周。 小暑二日二时二，立秋二日七时四。白露三日零六刻，寒露三日六时至。立冬三日十一二，大雪四 日四时四。小寒四日九时六，五日三时交新岁。节遇子时加一日，此为捷法君须记。” 又一年约法云：“一周年，三百六十五日零三时。一月节，三十日零五时二刻。半月一气，十五 日零二时五刻。又食神定法云：“甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛 食癸，壬食甲，癸食乙。其捷要，但取我生之干。阳配阳，阴配阴，是也。又《时刻约法歌》云： “二十四气渐差除，循环时刻四同。单逢正四换初一，正三依旧复初初。” 又乘除法推算二十四气时刻云：“其法不论何处何月，但以日为百数，时为十数，刻为零数。初 一至初十，於百上下数。如过初十，於千上下数。假如正月十一日亥正一刻立春，欲求中气，则先 下一千一百数，十一日故也。再下十二数，亥时故也。如子一丑二之类，复加一千五百二十五数， 共得一七三三，则二十七日寅初二刻雨水也。何以知为初二刻，盖零一数初刻，二数初一刻，三数 初二刻，四数初三刻，五数正初刻，六数正一刻，七数正刻，八数正三刻。此立成法也。 今零三数，是乃初二刻矣。欲求二月节，则於前数上加 YXL_PICT!@#_2013cgl_1 一五二五， （即前一千五百二十五也。此项数，节气中气皆以之加用。）为前正月小尽，除去二十九日。（如遇 大月，除去三十日。算中气则不除大小月。剩下一三五八，则十三日辰时正三刻惊蛰也。余仿此。 （十二时为一日，如遇十三时以上，则退十二时为一日。八刻为一时，如遇九刻以上，则退八刻为 一时也。） 功布 《丧大记》云：“士葬用国车（国音船，示专反。 或作团，又误作国）二 ，无碑。比出宫，用功布。注云：“比出宫用功布，则出宫而止，至圹 无矣。”《旧图》云：“功布，谓以大功之布长三尺以御柩，居前，为行者之节度。”又《隐义》云： “羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。”《既夕礼》云： “商祝执功布以御柩，执披。”贾释云：“谓以葬时乘人，故有柩车前执引者。及在柩车傍执披 者，皆御治之。”又注云：“居柩车之前。若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使执引者执披
南村辍耕录 者知之也。”道有低,谓下阪时也:道有仰,谓上孤时也;倾亏,谓道之尔边在柩车左右辙有高下也。 若道有低,则抑下其布,使执引者知其下孤也。若道有仰,则扬举其布,使执引者知其上阪也。若 柩车左边右边或高下倾亏,亦左右布,使知道有倾亏也。假令车之东辙下,则抑下其布向东,使西 边执披者持之。若车之西辙下,则抑下其布向西,使东边执披者持之。所以然者,使车不倾亏也。 大夫御柩以茅,诸侯以羽葆,天子以纛指引。前后左右,皆如功布之施为也。又《既夕礼》:将葬启 捞也,商祝免袒,执功布入,自西阶。注云:“功布,灰治之布也。执之,以接神为有所拂劳,贾释 云:“拂劳,犹言拂拭也。故《下经》云:“商祝拂劳用功布,是拂拭去尘也。”此始告神而用功布拂 拭,谓拂拭去凶邪之气也。(出聂崇义《三礼图》) 人中 钱唐陈鉴如,以写神见推一时。尝持赵文敏公真像来呈,公援笔改其所未然者。因谓曰:“唇之 上何以谓之人中?若曰人身之中半,则当在脐腹间。盖自此而上,眼耳鼻皆双窍;自此而下,口暨 二便皆单窍。三画阴,三画阳,成泰卦也。 发烛 杭人削松木为小片,其薄如纸,硫黄涂木片顶分许,名曰发烛,又曰粹儿。 盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年,齐后妃贫者以发烛为业。岂即杭人之所制与?宋翰 林学士陶公谷《清异录》云:“夜有急,苦於作灯之缓。有知者,批杉条,染硫黄,置之待用。一与 火遇,得焰穗然,既神之,呼引光奴,今遂有货者,易名火寸。”按此,粹寸声相近,字之伪也。然 引光奴之名为新。 嫁故人女 沈仲说(右),姑苏人,年四十,未有子,其妻邹氏候其它适,为置一年少貌美之妾。及归,命 出拜,将以奉枕席。仲说询其乡贯祖父来历,始不肯言。询之,再泣而曰:“妾范复初女也。父丧家 贫老母,见粥於此。”仲说恻然泪下,因嘱妻曰:“此女父吴中名士,乃吾故人,岂可以为妾!当如 己子视之。”即寻其母使择,仲说备奁具嫁之。邦人称之,至今不置。夫嫁人之女为妾、为妓、为娼 者,古有其人矣,今则未闻也。仲说诚贤矣哉 平反 中书左丞李忠宣公(德辉),字仲实,通州潞县人。至元七年庚午,公为户部尚书,岁旱蝗。世 祖特命公录山西河东囚行至怀仁。民有魏氏,发得木偶,持告其妻挟左道厌胜谋杀己。经数狱,服 词皆具,自以为不免。公烛其诬,召鞠魏妾。榜掠一加,服不移晷。盖妒其女君,谓独陷以是罪 可必杀之也。即直其妻而杖其夫之溺爱受欺,当妾罪死。观者神之,或咨尝泣下 勘钉 姚忠肃公,至元二十年癸未,为辽东按察洽武平县民刘义,讼其嫂与其所私同杀其兄成。县尹 丁钦,以成尸无伤,忧懑不食。妻韩问之,钦语其故。韩曰: “恐顶囱有钉,涂其迹耳。”验之,果然。狱定,上谳。公召钦,谛询之。钦因矜其妻之能。公 曰:“若妻处子邪?”曰:“再醮。令有司开其夫棺,毒与成类,并正其辜。”钦悸卒。时比公为宋包 孝肃公拯云 碑志书法 尝闻诸翰林大老云:“古碑刻中,单书国号曰汉曰宋者,盖其建国号诏汉曰宋也。”我朝大元二 第25页
南村辍耕录 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第 25 页 者知之也。”道有低，谓下阪时也；道有仰，谓上孤时也；倾亏，谓道之尔边在柩车左右辙有高下也。 若道有低，则抑下其布，使执引者知其下孤也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上阪也。若 柩车左边右边或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西 边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。 大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引。前后左右，皆如功布之施为也。又《既夕礼》：将葬启 捞也，商祝免袒，执功布入，自西阶。注云：“功布，灰治之布也。执之，以接神为有所拂劳，贾释 云：“拂劳，犹言拂拭也。故《下经》云：“商祝拂劳用功布，是拂拭去尘也。”此始告神而用功布拂 拭，谓拂拭去凶邪之气也。（出聂崇义《三礼图》） 人中 钱唐陈鉴如，以写神见推一时。尝持赵文敏公真像来呈，公援笔改其所未然者。因谓曰：“唇之 上何以谓之人中？若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼耳鼻皆双窍；自此而下，口暨 二便皆单窍。三画阴，三画阳，成泰卦也。 发烛 杭人削松木为小片，其薄如纸， 硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰粹儿。 盖以发火及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业。岂即杭人之所制与？宋翰 林学士陶公谷《清异录》云：“夜有急，苦於作灯之缓。有知者，批杉条，染硫黄，置之待用。一与 火遇，得焰穗然，既神之，呼引光奴，今遂有货者，易名火寸。”按此，粹寸声相近，字之伪也。然 引光奴之名为新。 嫁故人女 沈仲说（右），姑苏人，年四十，未有子，其妻邹氏候其它适，为置一年少貌美之妾。及归，命 出拜，将以奉枕席。仲说询其乡贯祖父来历，始不肯言。询之，再泣而曰：“妾范复初女也。父丧家 贫老母，见粥於此。”仲说恻然泪下，因嘱妻曰：“此女父吴中名士，乃吾故人，岂可以为妾！当如 己子视之。”即寻其母使择，仲说备奁具嫁之。邦人称之，至今不置。夫嫁人之女为妾、为妓、为娼 者，古有其人矣，今则未闻也。仲说诚贤矣哉！ 平反 中书左丞李忠宣公（德辉），字仲实，通州潞县人。至元七年庚午，公为户部尚书，岁旱蝗。世 祖特命公录山西河东囚行至怀仁。民有魏氏，发得木偶，持告其妻挟左道厌胜谋杀己。经数狱，服 词皆具，自以为不免。公烛其诬，召鞠魏妾。榜掠一加，服不移晷。盖妒其女君，谓独陷以是罪， 可必杀之也。即直其妻而杖其夫之溺爱受欺，当妾罪死。观者神之，或咨尝泣下。 勘钉 姚忠肃公，至元二十年癸未，为辽东按察洽武平县民刘义，讼其嫂与其所私同杀其兄成。县尹 丁钦，以成尸无伤，忧懑不食。妻韩问之，钦语其故。韩曰： “恐顶囱有钉，涂其迹耳。”验之，果然。狱定，上谳。公召钦，谛询之。钦因矜其妻之能。公 曰：“若妻处子邪？”曰：“再醮。令有司开其夫棺，毒与成类，并正其辜。”钦悸卒。时比公为宋包 孝肃公拯云¨ 碑志书法 尝闻诸翰林大老云：“古碑刻中，单书国号曰汉曰宋者，盖其建国号诏汉曰宋也。”我朝大元二