日知录 日知录 清)顾炎武 序 愚自少读书,有所得辄记之。其有不合,时复改定。或古人先我而有者,则遂削之。积三十余 年,乃成一编,取子夏之言,名曰《日知录》,以正后之君子 东吴顾炎武 卷一 三易 夫子言包羲氏始画八卦,不言作《易》,而曰:《易》之兴也,其于中古乎?”又曰“《易》之 兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?″是文王所作之辞始名为《易》。而《周官 大卜掌《三易》之法 《连也》,二曰《归藏》,三《易》之名以名之也 犹之墨子书言”周之《春来》,燕之《春秋》-宋之《春秋》,齐之《春秋》。 周、燕、宋、齐之史,非必皆“春秘”也;而云“春秋”者,因鲁史之名以名之也。 《左传·僖十五年》:战于韩,卜徙父筮之曰吉,其卦遇《蛊》,曰"千乘三去,三去之馀,获 其雄狐。”《成·十六年》:战于鄢陵。公之,史日吉,其卦遇《复》,曰“南国戚,射其元王中厥目。” 此皆不用《周易》,而别有引据之辞即所谓《三易》之法也。 重卦不始文王 大卜裳《三易》之法,其经卦皆八,其别皆方十有四。考之《左传襄公九年》:穆姜迁于东宫, 筮之,遇《艮》之《随》,姜曰:是于《周易》,《随》,元亨利贞,无咎。”独言是于《周易》 则知夏、商皆有此卦。 而重八卦为六十四者,不始于文王矣 朱子周易本义 《周易》自伏羲画卦,文王作彖辞,周公作爻辞,谓之经。经分上下二篇。 孔子作十翼,谓之传。传分十篇:《彖传》上下二篇,《系辞传》上下二篇,《文言》、《说卦传》、 《序卦传》、《杂卦传》各一篇。 自汉以来,为费直、郑玄、王弼所乱,取孔子之言逐条附于卦爻之下。 程正步传因之。及朱元晦《本义》,始依古文故于《周易·上经》条下云“中间颇为诸儒所乱 近世晃氏始正其失,而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷,传十卷,乃复孔氏之旧云。”洪武初, 颁《五经》天下儒学,而《易》兼用程、失二氏,亦各自为书。永乐中修《大全》,乃取朱子卷次割 裂,附之程传之后。 而朱子所定之古文仍复淆乱。”彖即文王所系之辞,传者孔子所以释经之辞也,后凡言传放此。 此乃《彖·上传》条下义,今乃削彖上传”三字,而附于”大哉乾元”之下。”象者,卦之上下两 象及两象之六爻,周公所系之辞也。”乃《象·上传》条下义,今乃削象上传′三字,而附于“天 行健”之下。此篇申彖传、象传之意以尽《乾》《坤》二卦之蕴,而馀卦之说因可以例推云。”乃《文 言》条下义,今乃削文言”二字,而附于”元者善之长也”之下。其“彖曰”、“象曰”、“文言曰 字皆朱子本所无,复依程依添入。后来士子厌程传之多,弃去不读,专用《本义》
日知录 1 日知录 （清）顾炎武 序 愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余 年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。 东吴顾炎武 卷一 三易 夫子言包羲氏始画八卦，不言作《易》，而曰：“《易》之兴也，其于中古乎？” 又曰：“《易》之 兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？” 是文王所作之辞始名为《易》。而《周官》 大卜掌《三易》之法：一曰《连也》，二曰《归藏》，三《易》之名以名之也。 犹之墨子书言“ 周之《春来》，燕之《春秋》，宋之《春秋》，齐之《春秋》” 。 周、燕、宋、齐之史，非必皆“ 春秋” 也，而云“ 春秋” 者，因鲁史之名以名之也。 《左传·僖十五年》：战于韩，卜徙父筮之曰吉，其卦遇《蛊》，曰：“ 千乘三去，三去之馀，获 其雄狐。”《成·十六年》：战于鄢陵。公之，史曰吉，其卦遇《复》，曰：“ 南国戚，射其元王中厥目。” 此皆不用《周易》，而别有引据之辞，即所谓《三易》之法也。 重卦不始文王 大卜裳《三易》之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之《左传·襄公九年》：穆姜迁于东宫， 筮之，遇《艮》之《随》，姜曰：“ 是于《周易》” ，曰“《随》，元亨利贞，无咎。” 独言“ 是于《周易》” ， 则知夏、商皆有此卦。 而重八卦为六十四者，不始于文王矣。 朱子周易本义 《周易》自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。 孔子作十翼，谓之传。传分十篇：《彖传》上下二篇，《系辞传》上下二篇，《文言》、《说卦传》、 《序卦传》、《杂卦传》各一篇。 自汉以来，为费直、郑玄、王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下。 程正步传因之。及朱元晦《本义》，始依古文故于《周易·上经》条下云：“ 中间颇为诸儒所乱， 近世晃氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。” 洪武初， 颁《五经》天下儒学，而《易》兼用程、失二氏，亦各自为书。永乐中修《大全》，乃取朱子卷次割 裂，附之程传之后。 而朱子所定之古文仍复淆乱。“ 彖即文王所系之辞，传者孔子所以释经之辞也，后凡言传放此。” 此乃《彖·上传》条下义，今乃削“ 彖上传” 三字，而附于“ 大哉乾元” 之下。“ 象者，卦之上下两 象及两象之六爻，周公所系之辞也。” 乃《象·上传》条下义，今乃削‘ 象上传’ 三字，而附于“ 天 行健” 之下。此篇申彖传、象传之意以尽《乾》、《坤》二卦之蕴，而馀卦之说因可以例推云。” 乃《文 言》条下义，今乃削“ 文言” 二字，而附于“ 元者善之长也” 之下。其“ 彖曰”、“ 象曰” 、“ 文言曰” 字皆朱子本所无，复依程依添入。后来士子厌程传之多，弃去不读，专用《本义》
日知录 而《大全》之本乃朝廷所颁,不敢辄改,遂即监版传义之本刊去程传,而以程之次序为朱之次 序。相传且二百年矣。惜乎,朱子定正之书竟不得见于世,岂非此经之不幸也夫?朱子记嵩山晁氏 《卦爻彖象说》谓:古经始变于费氏,而卒大乱于王弼。”此据孔氏正义曰:夫子所作象辞,元在 六爻经辞之后,以自卑退,不敢干乱先圣正经之辞。”王嗣之意,以为象者本释经文,宜相附近,其 义易了,故分爻之象辞各附其当爻下,如杜元凯注《左传》,分经之年与传相附。故谓连合经传始于 辅嗣,不知其实本于康成也。《魏志》:高贵乡公幸太学,问博土淳于后曰“孔子作彖、象,郑玄作 注,其释经义一也。今彖、象不与经文相连,而注连之,何也?”后对曰:郑玄合彖、象于经者 欲使学者寻省易了也。”帝曰:若合之于学诚便,则孔子曷为不合以了学者乎?”后对日!孔子恐 其与文王相乱,是以不合。此圣人以不合为谦。”帝曰:圣人以不合为谦,则郑玄何独不谦邪? 后人曰!古义宏深,圣问奥远,非臣所能详尽。”是则康成之书已先合之,不自辅嗣始矣。乃《汉 书·儒林传》云"费直治《易》,无章句,徒以彖、象、系辞、文言解说上下经。”则以传附经又不 自康成始。朱子记晁氏说,谓:初乱古制时,犹若今之《乾卦》”盖自《坤》以下皆依此,后人又 散之各爻之下,而独存《乾》一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之,今《乾卦》彖日”为 条;象曰”为一条,疑此费直所附之元本也。《坤卦》以小象散于各爻之下,其为“象曰”者八, 馀卦则为”象日”者七,此郑玄所连,高贵乡公所见之本也 程传虽用辅嗣本,亦言其非古《易》。《咸》九三,咸其股,亦不处也。”传曰云亦者, 盖象辞,本不与《易》相比,自作一处,故诸爻之象辞意有相续者。此言′亦'′者,承上爻辞也。 秦以焚书而《五经》亡,本朝以取土而《五经》亡。今之为科举之学者,大率皆帖括熟烂之言,不 能通知大义者也。而《易》、《春秋》尤为缪戾。以彖、传合大象,以大象合爻,以爻合小象,二必 臣,五必君,阴卦必云小人,阳卦必云君子于是此一经者为拾渖之书,而《易》亡矣。取胡氏传 句、两句为旨,而以经事之相类者合以为题,传为主,经为客,有以彼经证此经之题,有用彼经 而隐此经之题,于是此一经者为射覆之书,而《春秋》亡矣。复程、朱之书以存《易》,备《三传》 啖、赵诸家之说以存《春秋》,必有待于后之兴文教者。 卦爻外无别象 人设卦观象而系之辞,若文王、周公是已。夫子作传,传中更无别象。其所言卦之本象,若 雷、风、水、火、山、泽之外,惟《颐》中有物,本之卦名;有飞鸟之象,本之卦辞,而 夫子未尝增设一象也。荀爽、虞翻之徒,穿凿附会,象外生象:以同声相应为《震》《巽》,同气相 求为《艮》、《兑》,水流湿火就燥为《坎》《离》,云从龙则曰《乾》为龙,风从虎则曰《坤》为虎。 十翼之中,无语不求其象,而《易》之大指荒矣。岂知圣人立言取譬,固与后这文人同其体例,何 尝屑屑于象哉。王弼之注虽涉于玄虚,然已一扫《易》普炎榛芜,而开之大路矣。不有程子,大义 何由而明乎?《易》之互体卦变,《诗》之叶韵,《春秋》之例月日,经说之缭绕破碎于俗儒者多矣 《文中子》日九师兴而《易》道微,《三传》作而《春秋》散。” 卦变 卦变之说,不始于孔子,击公系《损》之六三已言之矣。日:三人行则损一人,一人行则得其 友。”是六子之变皆出于《乾》《坤》,无所谓自《复》、《囗后》、《临》《遁》而来者,当从程传。 互体 凡卦爻二至四、三至五,两体交互,各成一卦,先儒谓之互体。其说已见于《左氏·庄公二十 二年》:陈侯筮,遇《观》之《否》,日“风为天,于土上山也。”注“自二至四有艮象,艮为山” 是也。然夫子未尝及之,后人以杂物撰德之语当之,非也。其所论二与四、三与五同功而异位,特 就两爻相较言之,初何尝有互体之说 《晋书》:荀夕尝难钟会《易》无互体,见称于世;其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰“伊 川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》,何也?″南轩曰:三家不论互体故尔。”朱子《本 2
日知录 2 而《大全》之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监版传义之本刊去程传，而以程之次序为朱之次 序。相传且二百年矣。惜乎，朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫？朱子记嵩山晁氏 《卦爻彖象说》谓：“ 古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。” 此据孔氏正义曰：“ 夫子所作象辞，元在 六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。” 王嗣之意，以为象者本释经文，宜相附近，其 义易了，故分爻之象辞各附其当爻下，如杜元凯注《左传》，分经之年与传相附。故谓连合经传始于 辅嗣，不知其实本于康成也。《魏志》：高贵乡公幸太学，问博士淳于后曰：“ 孔子作彖、象，郑玄作 注，其释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？” 后对曰：“ 郑玄合彖、象于经者， 欲使学者寻省易了也。” 帝曰：“ 若合之于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？” 后对曰：“ 孔子恐 其与文王相乱，是以不合。此圣人以不合为谦。” 帝曰：“ 圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？” 后人曰：“ 古义宏深，圣问奥远，非臣所能详尽。” 是则康成之书已先合之，不自辅嗣始矣。乃《汉 书·儒林传》云：“ 费直治《易》，无章句，徒以彖、象、系辞、文言解说上下经。” 则以传附经又不 自康成始。朱子记晁氏说，谓：“ 初乱古制时，犹若今之《乾卦》。” 盖自《坤》以下皆依此，后人又 散之各爻之下，而独存《乾》一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之，今《乾卦》“ 彖曰” 为 一条，“ 象曰” 为一条，疑此费直所附之元本也。《坤卦》以小象散于各爻之下，其为“ 象曰” 者八， 馀卦则为“ 象曰” 者七，此郑玄所连，高贵乡公所见之本也。 程传虽用辅嗣本，亦言其非古《易》。《咸》：“ 九三，咸其股，亦不处也。” 传曰：“ 云‘ 亦’ 者， 盖象辞，本不与《易》相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言‘ 亦’ 者，承上爻辞也。” 秦以焚书而《五经》亡，本朝以取士而《五经》亡。今之为科举之学者，大率皆帖括熟烂之言，不 能通知大义者也。而《易》、《春秋》尤为缪戾。以彖、传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必 臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾渖之书，而《易》亡矣。取胡氏传 一句、两句为旨，而以经事之相类者合以为题，传为主，经为客，有以彼经证此经之题，有用彼经 而隐此经之题，于是此一经者为射覆之书，而《春秋》亡矣。复程、朱之书以存《易》，备《三传》、 啖、赵诸家之说以存《春秋》，必有待于后之兴文教者。 卦爻外无别象 圣人设卦观象而系之辞，若文王、周公是已。夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若 天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，惟《颐》中有物，本之卦名；有飞鸟之象，本之卦辞，而 夫子未尝增设一象也。荀爽、虞翻之徒，穿凿附会，象外生象：以同声相应为《震》、《巽》，同气相 求为《艮》、《兑》，水流湿火就燥为《坎》、《离》，云从龙则曰《乾》为龙，风从虎则曰《坤》为虎。 十翼之中，无语不求其象，而《易》之大指荒矣。岂知圣人立言取譬，固与后这文人同其体例，何 尝屑屑于象哉。王弼之注虽涉于玄虚，然已一扫《易》普炎榛芜，而开之大路矣。不有程子，大义 何由而明乎？《易》之互体卦变，《诗》之叶韵，《春秋》之例月日，经说之缭绕破碎于俗儒者多矣。 《文中子》曰：“ 九师兴而《易》道微，《三传》作而《春秋》散。” 卦变 卦变之说，不始于孔子，击公系《损》之六三已言之矣。曰：“ 三人行则损一人，一人行则得其 友。” 是六子之变皆出于《乾》、《坤》，无所谓自《复》、《�后》、《临》、《遁》而来者，当从程传。 互体 凡卦爻二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于《左氏·庄公二十 二年》：陈侯筮，遇《观》之《否》，曰：“ 风为天，于土上山也。” 注“ 自二至四有艮象，艮为山” 是也。然夫子未尝及之，后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四、三与五同功而异位，特 就两爻相较言之，初何尝有互体之说。 《晋书》：荀ダ尝难钟会《易》无互体，见称于世；其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：“ 伊 川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？” 南轩曰：“ 三家不论互体故尔。” 朱子《本
日知录 义》不取互体之说,惟《大壮》六五云:卦体似《兑》,有羊象焉。”不言“互”而言”似”;似者, 合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有,不如言互体矣。《大壮》自三至五成《兑》,《兑》为 羊,故爻辞并言羊 六爻言位 《易》传中言位者有二义。列贵贱者存乎位,五为君位,二三四为臣位,故皆曰同功而异位 而初上为无位之爻,譬之于人,初为未仕之人,上则隐沦之士,皆不为臣也,故《乾》之上日“贵 而无位”,《需》之上日“不当位”。若以一卦之体言之,则皆谓之位,故曰“六位时成”,日“《易》 六位而成章”,是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼《略例》,但必强彼合此,而谓初 上无阴阳定位,则不可通矣。《记》曰:夫言岂一端而已,夫各有所当也 九二君德 为人臣者必先具有人君之德,而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰:惟尹躬暨汤,咸有一德。 武王之誓亦曰予有乱臣十人,同心同德。” 师出以律 以汤、武之仁义为心,以桓、文之节制为用,斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也,《论语》言子之 所慎者。战长勺以诈而败齐,泓以不禽二毛而败于楚,《春秋》皆不予之。故先为不可胜,以待敌之 可胜。虽三王之兵,未有易此者也 既雨既处 阴阳之义莫著于夫妇,故爻辞以此言之。《小畜》之时求如任、姒之贤,二南之化不可得矣。阴 畜阳,妇制夫,其畜而不和,犹可言也三之反目隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为,不可 言也。上之既雨,犹高宗之于武后也。三 武人为于大君 武人为于大君,非武人为大君也。如《书》予欲宣力四方,汝为”之”为”。 六三,才弱志刚,虽欲有为而不克济,以之履虎,有囗人之凶也。惟武人之效力于其君,其济 则君之灵了民,不济则以死继之,是当勉为之而不可避耳,故有断尸决腹,一瞑而万世不视,不知 所益,以忧社稷者,莫敖大心是也。过涉之凶,其何咎哉 自邑告命 人主所居谓之邑,《诗》曰:商邑翼翼,四方之极。”《书》曰!惟尹躬先见于西邑夏。”曰 惟臣附于大邑周。”曰:作新大邑于东国洛。”曰肆予敢求尔于天邑商。”《白虎通》日:夏曰 夏邑,商曰商邑,周曰京师”是也。《泰》之上六,政教陵夷之后,一人仅亦守府,而号令不出于国 门,于是焉而用师则不可,君子处此,当守正以俟时而巳。桓王不知此也,故一用师,而祝聃之矢 遂中王肩;唐昭宗不知此也,故一用师而囗歧之兵直犯阙下。然则保泰者,可不豫为之计哉 《易》之言邑者,皆内治之事。《囗》日“告自邑”,如康王之命毕公”彰善瘅恶,树之风声” 者也。《晋》之上九曰“维用伐邑”,如王国之大夫〃大车槛槛,毳衣如囗″,国人畏之,而不敢奔 者也。其为自治则同,皆圣人之所取也 成有渝无咎 昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心,王 是以获殁于囗宫。《传》曰"人谁无过?过而能改,善莫大焉。”圣人虑人之有过不能改之于初,且 将遂其非而不反也,教之以“成,有渝无咎”,虽其渐染之深,放肆之久,而惕然自省,犹可以不至
日知录 3 义》不取互体之说，惟《大壮》六五云：“ 卦体似《兑》，有羊象焉。” 不言“ 互” 而言“ 似”；似者， 合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。《大壮》自三至五成《兑》，《兑》为 羊，故爻辞并言羊。 六爻言位 《易》传中言位者有二义。列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。 而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也，故《乾》之上曰“ 贵 而无位” ，《需》之上曰“ 不当位”。若以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰“ 六位时成”，曰“《易》 六位而成章”，是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼《略例》，但必强彼合此，而谓初 上无阴阳定位，则不可通矣。《记》曰：“ 夫言岂一端而已，夫各有所当也。” 九二君德 为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰：“ 惟尹躬暨汤，咸有一德。” 武王之誓亦曰：“ 予有乱臣十人，同心同德。” 师出以律 以汤、武之仁义为心，以桓、文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也，《论语》言子之 所慎者。战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，《春秋》皆不予之。故先为不可胜，以待敌之 可胜。虽三王之兵，未有易此者也。 既雨既处 阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。《小畜》之时求如任、姒之贤，二南之化不可得矣。阴 畜阳，妇制夫，其畜而不和，犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可 言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。 武人为于大君 武人为于大君，非武人为大君也。如《书》“ 予欲宣力四方，汝为” 之“ 为” 。 六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有�人之凶也。惟武人之效力于其君，其济 则君之灵了民，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故有断ㄕ决腹，一瞑而万世不视，不知 所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。过涉之凶，其何咎哉。 自邑告命 人主所居谓之邑，《诗》曰：“ 商邑翼翼，四方之极。”《书》曰：“ 惟尹躬先见于西邑夏。” 曰： “ 惟臣附于大邑周。” 曰：“ 作新大邑于东国洛。” 曰：“ 肆予敢求尔于天邑商。”《白虎通》曰：“ 夏曰 夏邑，商曰商邑，周曰京师” 是也。《泰》之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国 门，于是焉而用师则不可，君子处此，当守正以俟时而巳。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢 遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师而�歧之兵直犯阙下。然则保泰者，可不豫为之计哉。 《易》之言邑者，皆内治之事。《�》曰“ 告自邑” ，如康王之命毕公“ 彰善瘅恶，树之风声” 者也。《晋》之上九曰“ 维用伐邑” ，如王国之大夫，“ 大车槛槛，毳衣如�” ，国人畏之，而不敢奔 者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。 成有渝无咎 昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王 是以获殁于�宫。《传》曰：“ 人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 圣人虑人之有过不能改之于初，且 将遂其非而不反也，教之以“ 成，有渝无咎” ，虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至
日知录 于败亡。以视夫迷复之凶,不可同年而论矣。故曰!惟狂克念作圣。” 童观 其在政教则不能是训是行,以近天子之光,而所司者笾豆之事;其在学术则不能知类通达,以 几大学之道,而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝 辨乎丧礼,故后主人。小人则无咎也。有大人之事,有小人之事"虽小道,必有可观者焉”。”致远 恐泥”,故君子为之则音也 不远复 《复》之初九,动之初也。自此以前,喜怒哀乐之未发也,至一阳之生而动矣,故曰!《复》 其见天地之心乎?”颜子体此,故有不善未尝不知,知之未尝复行,此慎独之学也。回之为人也, 择乎中庸;夫亦择之于斯而已,是以不迁怒,不贰过 其在凡人,则《复》之初九,日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希。苟其知之, 则扩而充之矣。故曰:《复》,小而辨于物。” 不耕获不 杨氏曰:初九动之始,六二动之继,是故初耕之,二获之,初之,二畲之 天下无不耕而获,不囗而畲者。其曰不耕不囗,则耕且囗,前人之所已为也。昔者周公毖殷顽 民,迁于洛邑,密迩王室,既历三纪,世变风移。而康王作《毕命》之书曰惟周公克慎厥始,惟 君陈克和厥中,惟公克成厥终。”是故有周之治,垂拱佴成而无所事矣。击监于二代,郁郁乎文哉 而孔子之圣,但曰“述而不作”;信而好古“,又曰”文武之道未坠于地,在人"。是故《六经》之 业,集君圣之大成,而无所创矣。虽然,使有始之作之者,而无终之述之者,是耕而弗获,而弗 畲也,其功为弗竟矣。六二之柔顺中正,是能获能畲者也,故利有攸往也 未富者因前人之为而不自多也,犹不富以其邻”之意。 天在山中 张湛注《列子》曰:自地以上皆天也。”故曰“天在山中 罔孚裕无咎 君子信而后谏,未信则以为谤己也,而况初之居下位,未命于朝者乎!孔子尝为委吏矣,日会 计当而已矣;尝为乘田矣,曰牛羊茁壮,长而已矣。”此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事,有官 守者不得其职则去,有言责者不得其言则去矣 有孚于小人 君子之于小人也,有知人则哲之明,有去邪勿疑之断,坚如金石,信如四时。 使忄佥壬之类皆知上志之不可移,岂有不革面而从君者乎?所谓”有孚于小人”者如此 损其疾使遄有喜 损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。初九曰“已事遄往”,六四曰“使遄有喜"。四之所以 能遄者,赖初之刚也。周公思兼三王以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以断日;幸而得之,坐 以待旦。子路有闻,未之能行,惟恐有闻 其遄也至矣。文王之勤日昃,大禹之惜寸阴,皆是道也。君子进德修业,欲及时也。故为政者 玩岁而岁日,则治不成;为学者日迈而月征,则身将老矣 召公之戒成王曰:宅新邑,肆惟王其疾敬德。”疾之为言,遄之谓也。故曰:鸡鸣而起,孳孳 为善
日知录 4 于败亡。以视夫迷复之凶，不可同年而论矣。故曰：“ 惟狂克念作圣。” 童观 其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在学术则不能知类通达，以 几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝 辨乎丧礼，故后主人。小人则无咎也。有大人之事，有小人之事，“ 虽小道，必有可观者焉”。“ 致远 恐泥”，故君子为之则吝也 不远复 《复》之初九，动之初也。自此以前，喜怒哀乐之未发也，至一阳之生而动矣，故曰：“《复》， 其见天地之心乎？” 颜子体此，故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也， 择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。 其在凡人，则《复》之初九，日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之， 则扩而充之矣。故曰：“《复》，小而辨于物。” 不耕获不 杨氏曰：初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初�之，二畲之。 天下无不耕而获，不�而畲者。其曰不耕不�，则耕且�，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽 民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移。而康王作《毕命》之书曰：“ 惟周公克慎厥始，惟 君陈克和厥中，惟公克成厥终。” 是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣。击监于二代，郁郁乎文哉！ 而孔子之圣，但曰“ 述而不作” ，“ 信而好古”，又曰“ 文武之道未坠于地，在人” 。是故《六经》之 业，集君圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，�而弗 畲也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。 未富者因前人之为而不自多也，犹“ 不富以其邻” 之意。 天在山中 张湛注《列子》曰：“ 自地以上皆天也。” 故曰“ 天在山中” 。 罔孚裕无咎 君子信而后谏，未信则以为谤己也，而况初之居下位，未命于朝者乎！“ 孔子尝为委吏矣，曰会 计当而已矣；尝为乘田矣，曰牛羊茁壮，长而已矣。” 此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事，有官 守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。 有孚于小人 君子之于小人也，有知人则哲之明，有去邪勿疑之断，坚如金石，信如四时。 使忄佥壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓“ 有孚于小人” 者如此。 损其疾使遄有喜 损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰“ 已事遄往”，六四曰“ 使遄有喜”。四之所以 能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以断日；幸而得之，坐 以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。 其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者 玩岁而岁日，则治不成；为学者日迈而月征，则身将老矣。 召公之戒成王曰：“ 宅新邑，肆惟王其疾敬德。” 疾之为言，遄之谓也。故曰：“ 鸡鸣而起，孳孳 为善
日知录 上九弗损益之 有天下而欲厚民之生,正民之德,岂必自损以益人哉。“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入 池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山枺,材木不可胜用也”,所谓”弗损益之”者也。”皇建其有极 敛时五福,用敷锡厥庶民。”《诗》曰:奏格无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威 于铁钺,所谓”弗损益之”者也。以天下为一家,中国为一人,其道在是矣 利用为依迁国 在无事之国而迁,晋从韩献子之言,而迁于新田是也;在有事之国而迁,楚从子西之言,而迁 于若阝是也:皆中行、告公之益也 〓后 天下之生久矣,一治之乱。盛治之极,而乱萌焉,此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲 身通六艺者七十有二人,于是删《诗》《书》,定礼、乐,赞《周易》,修《春秋》,盛矣,则《老》 《庄》之书即出于其时。后汉立辟雍,养三老,临白虎,论《五经》,太学诸生至三万人,而三君、 八俊、八顾、八及、八厨为之称首,马、郑、服、何之注,经术为之大明,而佛、道之教即兴于其 世。是知邪说之作与世升降,圣人之所不能除也。故曰“系于金,柔道牵也。”呜呼,岂独君子、 小人之辨而已乎 包无鱼 国犹水也,民犹鱼也。幽王之诗日“鱼在于沼,亦匪克乐。潜虽伏矣,亦孔之昭。忧心惨惨 念国之为虐。”秦始皇八年,河鱼大上。《五行志》以为鱼阴类民之象也;逆流而上,言民不从君 为逆行也。自人君有求,多于物之心于是鱼乱于下,鸟乱于上,而人情之所向必有起而收之者矣。 以杞包瓜 刘昭《五行志》曰瓜者外延,离本而实,女子外属之象。”一阴在下,如瓜之始生,势必延 蔓而及于上五,以阳刚居尊,如树杞然,使之无所缘而上,故曰”以杞包瓜”。孔子曰!惟女子与 小人为难养也。”颦笑有时,恩泽有节,器使有分,而国之大防不可以逾,何有外戚、宦官之祸乎 已日 《革》已日乃孚。六二,已日乃革之。”朱子《发读》为“戊己”之己 天地之化,过中则变,日中则昃,月盈则食,故《易》之所贵者中。十干则戊己为中,至于己 则过中,而将变之时矣,故受之以庚。庚者,更也,天下之事当过中而将变之时,然后革而人信之 矣。古人有以已为变改之义者,《仪礼·少牢馈食礼》日用丁巳”注:内事用柔,日必丁巳者,取 其令名,自丁甯,自变改,皆为谨敬。”而《汉书·律历志》亦谓“理纪于己,鲛更于庚”是也。王 弼谓!即日不孚,已日乃孚。”以已为”已事遄往”之已,恐未然。 改命言 《革》之九四犹《乾》之九四,诸侯而进乎天子,汤武革命之爻也,故曰”改命,吉。”成汤放 桀于南巢,惟有惭德,是有悔也。天下信之,其悔亡矣。 四海之內皆曰:非富天下也,为匹夫匹妇复仇也。故曰:信志也。” 艮 毋意、毋必、毋固、毋我”;艮其背,不荻其身”也。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈”;行其庭,不见其人”也
日知录 5 上九弗损益之 有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。“ 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入ㄜ 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也” ，所谓“ 弗损益之” 者也。“ 皇建其有极， 敛时五福，用敷锡厥庶民。”《诗》曰：“ 奏格无言，时靡有争。” 是故君子不赏而民劝，不怒而民威 于铁钺，所谓“ 弗损益之” 者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。 利用为依迁国 在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁 于若阝是也：皆中行、告公之益也。 〓后 天下之生久矣，一治之乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲， 身通六艺者七十有二人，于是删《诗》、《书》，定礼、乐，赞《周易》，修《春秋》，盛矣，则《老》、 《庄》之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论《五经》，太学诸生至三万人，而三君、 八俊、八顾、八及、八厨为之称首，马、郑、服、何之注，经术为之大明，而佛、道之教即兴于其 世。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰：“ 系于金，柔道牵也。” 呜呼，岂独君子、 小人之辨而已乎。 包无鱼 国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：“ 鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨， 念国之为虐。” 秦始皇八年，河鱼大上。《五行志》以为鱼阴，类民之象也；逆流而上，言民不从君 为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。 以杞包瓜 刘昭《五行志》曰：“ 瓜者外延，离本而实，女子外属之象。” 一阴在下，如瓜之始生，势必延 蔓而及于上五，以阳刚居尊，如树杞然，使之无所缘而上，故曰“ 以杞包瓜”。孔子曰：“ 惟女子与 小人为难养也。” 颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！ 已日 《革》：“ 已日乃孚。六二，已日乃革之。” 朱子《发读》为“ 戊己” 之己。 天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故《易》之所贵者中。十干则戊己为中，至于己 则过中，而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之 矣。古人有以已为变改之义者，《仪礼·少牢馈食礼》“ 日用丁巳” 注：“ 内事用柔，日必丁巳者，取 其令名，自丁甯，自变改，皆为谨敬。” 而《汉书·律历志》亦谓“ 理纪于己，敛更于庚” 是也。王 弼谓：“ 即日不孚，已日乃孚。” 以已为“ 已事遄往” 之已，恐未然。 改命吉 《革》之九四犹《乾》之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰“ 改命，吉。” 成汤放 桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。 四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。故曰：“ 信志也。” 艮 “ 毋意、毋必、毋固、毋我”，“ 艮其背，不获其身” 也。“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈” ，“ 行其庭，不见其人” 也