韩诗外传 韩诗外传 汉)韩婴撰 韩诗外传卷 曾子仕于莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其禄而轻其身;亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹 迎以上卿,方是之时,曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者,不可与语仁;窘其身而约其亲 者,不可与语孝;任重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。故君子桥褐趋时,当务为 急。传云:不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。诗云:夙夜在公,实命不 同。 传曰:夫行露之人许嫁矣,然而未往也,见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往,君子 以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎!诗曰:虽速我讼,亦不 尔从。 孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者。孔子曰:彼妇人其可与言矣乎!抽觞 以授子贡,曰!善为之辞,以观其语。”子贡曰吾、北鄙之人也,将南之楚,逢天之暑,思心潭 潭,愿乞一饮,以表我心。”妇人对曰:阿谷之隧,隐曲之泛,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则 饮,何问妇人乎?”受子贡觞,迎流而挹之,然而弃之促流而挹之,然而溢之,坐、置之沙 上,日:礼固不亲受。子贡以告。孔子丘知之矣。抽琴去其轸,以授子贡,曰:善为之辞, 以观其语。”子贡曰"向子之言,穆如清风,丕悖我语,和畅我心。于此有琴而无轸,愿借子以调 其音。”妇人对曰"吾,野鄙之人也,僻陋而无心,五音不知,安能调琴。”子贡以告。孔子曰:丘 知之矣。”抽締纮五两,以授子贡,日善为之辞,以观其语。”子贡曰:吾、北鄙之人也,将南 之楚。于此有歸纮五两,吾不敢以当子身、敢置之水浦”妇人对曰!客之行,差迟乖人,分其资 财,弃之野鄙。吾年甚少,何敢受子,子不早去,今窃有狂夫守之者矣。诗曰南有乔木,不可 哀公问孔子曰:有智寿乎?”孔子曰然。人有三死而非命也者,自取之也:居处不理,饮 食不节,劳过者,病共杀之。居下而好干上,嗜欲不厌,求索不止者,刑共杀之。少以敌众,弱以 侮强,忿不量力者,兵共杀之。故有三死而非命者,自取之也。”诗云:人而无仪,不死何为 传曰:在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎礼仪。故日月不高,则所 照不远;水火不积,则光炎不博:礼义不加乎国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君 人者、降礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。诗曰:人而无礼,胡不遄死! 君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖;修身自强,则名配尧禹;宜于时则达,厄于穷则 处,信礼者也。凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。饮食衣服,动静居处,由礼则知节,不 由礼则垫陷生疾。容貌态度,进退移步,由礼则夷国。政无礼则不行,王事无礼则不成,国无礼则 不宁,王无礼则死亡无日矣。诗曰“人而无礼,胡不遄死 传曰:不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也 诗日人而无礼,不死何为 王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉,此三子者,皆天下之 通士也,岂不爱其身哉!为夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。由是观之,卑贱 贫穷,非士之耻也;天下举忠而士不与焉,举信而土不与焉,举廉而士不与焉,三者存乎身,名传 于世,与日月并而息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世不之能污也,然则非恶生而乐死也,恶富 贵好贫贱也,由其理,尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰富而可求,虽执鞭之士吾亦为之。”故呃 穷而不悯,劳辱而不苟,然后能有致也。诗曰:我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。”此
韩诗外传 1 韩诗外传 （汉）韩婴撰 韩诗外传卷一 曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹， 晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲 者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为 急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：“ 夙夜在公，实命不 同。” 传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子 以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰：“ 虽速我讼，亦不 尔从。” 孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“ 彼妇人其可与言矣乎！” 抽觞 以授子贡，曰：“ 善为之辞，以观其语。” 子贡曰：“ 吾、北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭 潭，愿乞一饮，以表我心。” 妇人对曰：“ 阿谷之隧，隐曲之泛，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则 饮，何问妇人乎？” 受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙 上，曰：“ 礼固不亲受。” 子贡以告。孔子曰：“ 丘知之矣。” 抽琴去其轸，以授子贡，曰：“ 善为之辞， 以观其语。” 子贡曰：“ 向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调 其音。” 妇人对曰：“ 吾，野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。” 子贡以告。孔子曰：“ 丘 知之矣。” 抽絺纮五两，以授子贡，曰：“ 善为之辞，以观其语。” 子贡曰：“ 吾、北鄙之人也，将南 之楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。” 妇人对曰：“ 客之行，差迟乖人，分其资 财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。” 诗曰：“ 南有乔木，不可 休思。汉有游女，不可求思。” 此之谓也。 哀公问孔子曰：“ 有智寿乎？” 孔子曰：“ 然。人有三死而非命也者，自取之也：居处不理，饮 食不节，劳过者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲不厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以 侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。” 诗云：“ 人而无仪，不死何为！” 传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼仪。故日月不高，则所 照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君 人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：“ 人而无礼，胡不遄死！” 君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则 处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不 由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则 不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：“ 人而无礼，胡不遄死！” 传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不赦也。 诗曰：“ 人而无礼，不死何为！” 王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之 通士也，岂不爱其身哉！为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱 贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传 于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富 贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：“ 富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。” 故阨 穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。诗曰：“ 我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。” 此
韩诗外传 之谓也。 原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘肥 马,衣轻裘,中绀而表素,轩不容巷,而往见之。原宪楮冠黎杖而应门,正冠则绥绝,振襟则肘见 纳屐则踵决。子贡曰“嘻!先生何病也!原宪仰而应之曰:宪闻之:无财之谓贫,学而不能行之 谓病。宪、贫也,非病也。若夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰 衣裘之丽,宪不忍为之也。”子贡逡巡,面有惭色,不辞而去。原宪乃徐步曳杖,歌商颂而反,声沦 于天地,如出金石。天子不得而臣也,诸侯不得而友也。故养身者忘家,养志者忘身,身且不爱, 孰能忝之。诗曰:我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。 传曰:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不能尽乎美者,必有处也。言不务多,务 审所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。诗曰:我心匪石,不可转也;我 心匪席,不可卷也。 传曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也 其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皤皤,容人之混污然。诗曰:我心匪鉴 不可以茹。 荆伐陈,陈西门坏,因其降民使修之,孔子过而不式。子贡执辔而问曰:礼、过三人则下 人则式。今陈之修门者众矣,夫子不为式,何也?”孔子曰:国亡而弗知,不智也;知而不争,非 忠也;亡而不死,非勇也。修门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。”诗曰!忧心悄悄,愠于群 小。”小人成群,何足礼哉! 传日:喜名者必多怨,好与者必多辱,唯灭迹于人,能随天地自然,为能胜理,而无爱名;名 兴则道不用,道行则人无位矣。夫利为害本而福为祸先唯不求利者为无害,不求福者为无祸 诗曰:不忮不求,何用不臧 传曰:聪者自闻,明者自见,聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之,虽劳不至;非其有而 求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。诗云?不忮不求,何 用不臧。” 传曰:安命养性者,不待积委而富名号传乎世者,不待势位而显;德义畅乎中而无外求也 信哉!贤者之不以天下为名利者也。请目不忮不求何用不臧。 古者、天子左五钟,将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之,马鸣中律,驾者有文,御者有数,立 则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩,然后太师奏升车之乐,告出也。入则撞蕤宾,以治容貌, 容貌得则颜色齐,颜色齐则肌肤安,蕤宾有声,鹄震马鸣,及?介之虫,无不延颈以听,在内者皆玉 色,在外者皆金声,然后少师奏升堂之乐,即席告入也。此言音乐有和,物类相感,同声相应之义 也。诗云“钟鼓乐之。”此之谓也 枯鱼衔索,几何不蠹!二亲之寿,忽如过〓;树木欲茂,霜露不凋使;贤士欲成其名,二亲不 待。家贫亲老,不择官而仕。诗曰虽则如毁,父母孔迩。”此之谓也。 孔子曰!君子有三忱:弗知,可无忧与!知而不学,可无忧与!学而不行,可无忧与門诗曰 未见君子,忧心慑慑。” 鲁公甫文伯死,其母不哭也。季孙闻之,曰:公甫文伯之母、贞女也。子死不哭,必有方矣 使人问焉。对曰!昔、是子也,吾使之事仲尼,仲尼去鲁,送之,不出鲁郊,赠之,不与家珍。病、 不见士之视者;死、不见士之流泪者;死之日,宫女缳絰而从者,十人。此不足于士,而有余于妇 人也。吾是以不哭也。”诗曰:乃如之人兮,德音无良”。 传曰:天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有时矣;时得则治,时失则乱。故人生而 不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而 后能食;?年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。阴阳相反,阴以阳变, 阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿,十四而 精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。故不肖者、精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是 2
韩诗外传 2 之谓也。 原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥 马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见， 纳履则踵决。子贡曰：“ 嘻！先生何病也！” 原宪仰而应之曰：“ 宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之 谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰， 衣裘之丽，宪不忍为之也。” 子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦 于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱， 孰能忝之。诗曰：“ 我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。” 传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务多，务 审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：“ 我心匪石，不可转也；我 心匪席，不可卷也。” 传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也， 其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。诗曰：“ 我心匪鉴， 不可以茹。” 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“ 礼、过三人则下，二 人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？” 孔子曰：“ 国亡而弗知，不智也；知而不争，非 忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。” 诗曰：“ 忧心悄悄，愠于群 小。” 小人成群，何足礼哉！ 传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名 兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。 诗曰：“ 不忮不求，何用不臧。” 传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而 求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云：“ 不忮不求，何 用不臧。” 传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而无外求也。 信哉！贤者之不以天下为名利者也。诗曰：“ 不忮不求，何用不臧。” 古者、天子左五钟，将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立 则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，以治容貌， 容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声，鹄震马鸣，及?介之虫，无不延颈以听，在内者皆玉 色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐有和，物类相感，同声相应之义 也。诗云：“ 钟鼓乐之。” 此之谓也。 枯鱼衔索，几何不蠹！二亲之寿，忽如过〓；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不 待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：“ 虽则如毁，父母孔迩。” 此之谓也。 孔子曰：“ 君子有三忧：弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧与！” 诗曰： “ 未见君子，忧心惙惙。” 鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之，曰：“ 公甫文伯之母、贞女也。子死不哭，必有方矣。” 使人问焉。对曰：“ 昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之，不出鲁郊，赠之，不与家珍。病、 不见士之视者；死、不见士之流泪者；死之日，宫女缞绖而从者，十人。此不足于士，而有余于妇 人也。吾是以不哭也。” 诗曰：“ 乃如之人兮，德音无良” 。 传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而 不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而 后能食；?年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变， 阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而 精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是
韩诗外传 以年寿亟天,而性不长也。诗曰!乃如之人兮,怀婚姻也,太无信也,不知命也。”贤者不然,精 气阗溢,而后伤时不可过也。不见道端,乃陈情欲,以歌道义。诗曰静女其姝,俟我乎城隅,爱 而不见,搔首踟蹰。瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来。”急时辞也,是故称之日月也 楚白公之难,有仕之善者,辞其母,将死君。其母曰:弃母而死君,可乎?″曰"闻事君者、 内其禄而外其身。今之所以养母者,君之禄也,请往死之。”比至朝,三废车中。其仆曰:子惧、 何不反也?”曰“惧、吾私也,死君、吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂死之。君子闻之曰!好 义哉!必济矣夫!诗云”深则厉,浅则揭。”此之谓也。 晋灵公之时,宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰:非晋国之急也。”宣子曰:不 然。夫大者天地,其次君臣,所以为顺也。今杀其君,所以反天地、逆人道也,天必加灾焉。晋为 盟主而不救,天罚惧及矣。诗云:凡民有丧,匍匐救之。而况国君乎!于是灵公乃与师而从之 宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌,何则?以其诛逆存顺。诗曰:凡民有丧,匍匐救之。”赵宣子 之谓也。 传曰:水浊则鱼喁,令苛则民乱,城削则崩,岸削则陂。故吴起削刑而车裂,商鞅峻法而支解。 治国者譬若乎张琴然,大弦急,则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声,不过百里 无声之声,延及四海。故禄过其功者削,名过其实者损,情行合名,祸福不虚至矣。诗云:何其处 也?必有与也。何其久也?必有以也。”故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣 传曰:衣服容貌者,所以说目也,应对言语者、所以说耳也,好恶去就者、所以说心也。故君 子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。 三者存乎身,虽不在位,谓之素行。故中心存善面日新之,虽独居而乐,德充而形。诗日:何其处 也?必有与也。何其久也?必有以也。” 仁道有四:嫌为下。有圣仁者,有智仁者、有德仁者,有礴仁者。上知天,能用其时;下知地 能用其财;中知人,能安乐之;是圣仁者也。上亦知天,能用其时;下知地、能用其财;中知人 能使人肆之;是智仁也。宽而容众,百姓信之立道所以至,弗辱以时;是德仁者也。廉洁直方,疾 乱不治、恶邪不匡;虽居乡里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴汤火;非其民、不使,非其食、弗尝 疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之、比于不详,是谦仁者也。传日:山锐则不高,水径则不深 仁谦则其德不厚,志与天地拟者、其人不祥,是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、 申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而亡,弗能改也,虽枯稿弗舍也。诗云:亦己焉哉!天实 为之,谓之何哉!礴仁虽下,然圣人不废者、匡民隐括,有在是中者也。 申徒狄非其世,将自投于河。崔嘉闻而止之,日“吾闻圣人仁士之于天地之间也,民之父母也 今为儒雅之故,不救溺人,可乎?”申徒狄曰:不然。桀杀关龙逢、纣杀王子比干,而亡天下。吴 杀子胥,陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家,非无圣智也,不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之 曰:廉矣!如仁欤?则吾未之见也。”诗曰:天实为之,谓之何哉 鲍焦衣弊肤见,挈畚持蔬,遇子贡于道。子贡曰!吾子何以至于此也?″鲍焦曰"天下之遗 德教者、众矣,吾何以不至于此也!吾闻之:世不己知而行之不已者、爽行也;上不己用而干之不 止者、是毁廉也。行爽毁廉,然且弗舍,惑于利者也。”子贡曰吾闻之:非其世者、不生其利 污其君者、不履其土。非其世而持其蔬,诗曰:溥天之下,莫非王土。’此谁有之哉?”鲍焦曰 于戏!吾闻贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之,曰 廉夫!刚哉!夫山锐则不高,水径则不深,行礴者德不厚,志与天地拟者,其为人不祥。鲍焦可 谓不祥矣!其节度浅深,适至于是矣!诗云:亦已焉哉!天实为之,谓之何哉 昔者、周道之盛,邵伯在朝,有司请营邵以居。邵伯曰!嗟!以吾一身,而劳百姓,此非吾先 君文王之志也。”于是,出而就蒸庶于阡陌陇亩之间,而听断焉。邵伯暴处远野,庐于树下,百姓大 悦,耕桑者倍力以劝,于是岁大稔,民给家足。其后在位者骄奢,不恤元元,税赋繁数,百姓困乏 耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下,美而歌之。诗曰“蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。” 此之谓也
韩诗外传 3 以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：“ 乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。” 贤者不然，精 气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：“ 静女其姝，俟我乎城隅，爱 而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。” 急时辞也，是故称之日月也。 楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将死君。其母曰：“ 弃母而死君，可乎？” 曰：“ 闻事君者、 内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。” 比至朝，三废车中。其仆曰：“ 子惧、 何不反也？” 曰：“ 惧、吾私也，死君、吾公也。吾闻君子不以私害公。” 遂死之。君子闻之曰：“ 好 义哉！必济矣夫！” 诗云：“ 深则厉，浅则揭。” 此之谓也。 晋灵公之时，宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“ 非晋国之急也。” 宣子曰：“ 不 然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地、逆人道也，天必加灾焉。晋为 盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：‘ 凡民有丧，匍匐救之。’ 而况国君乎！” 于是灵公乃与师而从之。 宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。诗曰：“ 凡民有丧，匍匐救之。” 赵宣子 之谓也。 传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城削则崩，岸削则陂。故吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。 治国者譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声，不过百里， 无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合名，祸福不虚至矣。诗云：“ 何其处 也？必有与也。何其久也？必有以也。” 故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。 传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者、所以说耳也，好恶去就者、所以说心也。故君 子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。 三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善而日新之，虽独居而乐，德充而形。诗曰：何其处 也？必有与也。何其久也？必有以也。” 仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地， 能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人， 能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾 乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝； 疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深， 仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、 申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。诗云：“ 亦己焉哉！天实 为之，谓之何哉！” 磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。 申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之，曰：“ 吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也， 今为儒雅之故，不救溺人，可乎？” 申徒狄曰：“ 不然。桀杀关龙逢、纣杀王子比干，而亡天下。吴 杀子胥，陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。” 遂抱石而沉于河。君子闻之， 曰：“ 廉矣！如仁欤？则吾未之见也。” 诗曰：“ 天实为之，谓之何哉！” 鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“ 吾子何以至于此也？” 鲍焦曰：“ 天下之遗 德教者、众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不 止者、是毁廉也。行爽毁廉，然且弗舍，惑于利者也。” 子贡曰：“ 吾闻之：非其世者、不生其利； 污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，诗曰：‘ 溥天之下，莫非王土。’ 此谁有之哉？” 鲍焦曰： “ 于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。” 于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰： “ 廉夫！刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可 谓不祥矣！其节度浅深，适至于是矣！” 诗云：“ 亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！” 昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“ 嗟！以吾一身，而劳百姓，此非吾先 君文王之志也。” 于是，出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大 悦，耕桑者倍力以劝，于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏， 耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。诗曰：“ 蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。” 此之谓也
韩诗外传 韩诗外传卷二 楚庄王围宋,有七日之粮,曰“尽此而不克,将去而归。”于是使司马子反乘闼而窥宋城,宋 使华元乘闼而应之。子反曰:子之国何若矣?”华元曰:惫矣!易子而食之,〓骸而爨之。”子反 曰:嘻!甚矣惫。虽然,吾闻围者之国,箝马而抹之,使肥者应客。今何吾子之情也?”华元曰 吾闻君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子,是以情也。”子反曰“诺。 子其勉之矣!吾军有七日粮尔!揖而去。子反告庄王,庄王曰“若何?”子反曰惫矣!易子而 食之,口骸而爨之。”庄王曰“嘻!甚矣惫。今得此而归尔。”子反曰“不可。吾已告之矣,曰 军亦有七日粮尔。”庄王怒曰“吾使子视之,子曷为而告之?”子反曰区区之宋,犹有不欺之臣 何以楚国而无乎?吾是以告之也。”庄王曰"虽然,吾子今得此而归尔。”子反曰:王请处此,臣 请归耳。”王曰:子去我而归,吾孰与处乎此?吾将从子而归。”遂师而归。君子善其平已也,华元 以诚告子反,得以解围,全二国之命。诗云:彼姝者子,何以告之。”君子善其以诚相告也。 鲁监门之女婴相从绩,中夜而泣涕。其偶曰:何谓而泣也?”婴曰:吾闻卫世子不肖,所以 泣也。”其偶曰卫世子不肖,诸侯之忧也,子曷为泣也?″婴曰”吾闻之异乎子之言也。昔者、 宋之桓司马得罪于宋君,出于鲁,其马佚而〓吾园,而食吾园之葵,是岁、吾闻园人亡利之半。越 王勾践起兵而攻吴,诸侯畏其威,鲁往献女,吾姊与焉,兄往视之,道畏而死。越兵威者、吴也 兄死者、我也。由是观之,祸与福相反也。今卫世子甚不肖,好兵,吾男弟三人,能无忧乎?″诗 曰:大夫跋涉,我心则忧。”是非类与乎! 高子问于孟子日:夫嫁娶者、非己所自亲也,卫女何以得编于诗也?”孟子日:有卫女之志 则可,无卫女之志则怠。若伊尹于太甲,有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡。夫道二:常之谓经 变之谓权,怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。夫卫女、行中孝,虑中圣,权如之何?”诗日:既 不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之,曰何罢之晏也?得无饥倦乎?”庄王曰:今日听忠贤 之言,不知饥倦也。”樊姬曰:王之所谓忠贤者,诸侯之客欤?中国之士欤?”庄王日:则沈令尹 也!樊姬掩口而笑。庄王日:姬之所笑何也2"姬日安得于王,尚汤沐,执巾栉,振衽席 十有一年矣;然妾未尝不遣人之梁郑之间,求美女而进之于王也;与妾同列者、十人,贤于妾者 二人,妾岂不欲擅王之宠哉!不敢私愿蔽众美,欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣,未尝见进 贤而退不肖也,又焉得为忠贤乎!庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而进孙叔敖。叔敖治 楚,三年,而楚国霸。楚史援笔而书之于策,曰:楚之霸,樊姬之力也。”诗曰!百尔所思,不如 我所之。”樊姬之谓也! 闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。子贡问曰子始有菜色,今有刍豢之色,何也? 闵子曰:吾出蒹葭之中,入夫子之门,夫子内切瑳以孝,外为之陈王法,心窃乐之;出见羽盖龙旗 裘旃相隨,心又乐之;二者相攻中,而不能任,是以有菜色也。今被夫子之文寝深,又赖二三子 切瑳而进之,內明于去就之义,岀见羽盖龙旗旃裘相随,视之如坛土矣,是以有刍豢之色。”诗曰 ″如切如瑳,如琢如磨 传曰:〓而雨者,何也?”日:无何也,犹不〓而雨也。”“星坠木鸣,国人皆恐,何也? 是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之、可也,畏之,非也。夫日月之薄蚀,怪星之党见 风雨之不时,是无世而不尝有也,上明政平,是虽并至,无伤也;上政险,是虽无一,无益也 夫万物之有灾,人妖最可畏也。”曰"何谓人妖?″曰“枯耕伤稼,枯耘伤岁,政险失民;田秽稼 恶,籴贵民饥,道有死人;寇盗并起,上下乖离,邻人相暴,对门相盗,礼义不修;牛马相生,六 畜作妖;臣下杀上,父子相疑,是谓人妖,是生于乱。”传曰"天地之灾,隐而废也;万物之怪 书不说也。无用之变,不急之灾,弃而不治;若夫君臣之义,父子之亲,男女之别,切瑳而不舍也。” 诗曰:如切如瑳,如琢如磨。 孔子曰!口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身恶劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇
韩诗外传 4 韩诗外传卷二 楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“ 尽此而不克，将去而归。” 于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋 使华元乘闼而应之。子反曰：“ 子之国何若矣？” 华元曰：“ 惫矣！易子而食之，〓骸而爨之。” 子反 曰：“ 嘻！甚矣惫。虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客。今何吾子之情也？” 华元曰： “ 吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。” 子反曰：“ 诺。 子其勉之矣！吾军有七日粮尔！” 揖而去。子反告庄王，庄王曰：“ 若何？” 子反曰：“ 惫矣！易子而 食之，�骸而爨之。” 庄王曰：“ 嘻！甚矣惫。今得此而归尔。” 子反曰：“ 不可。吾已告之矣，曰： 军亦有七日粮尔。” 庄王怒曰：“ 吾使子视之，子曷为而告之？” 子反曰：“ 区区之宋，犹有不欺之臣， 何以楚国而无乎？吾是以告之也。” 庄王曰：“ 虽然，吾子今得此而归尔。” 子反曰：“ 王请处此，臣 请归耳。” 王曰：“ 子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。” 遂师而归。君子善其平已也，华元 以诚告子反，得以解围，全二国之命。诗云：“ 彼姝者子，何以告之。” 君子善其以诚相告也。 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“ 何谓而泣也？” 婴曰：“ 吾闻卫世子不肖，所以 泣也。” 其偶曰：“ 卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？” 婴曰：“ 吾闻之异乎子之言也。昔者、 宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而〓吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。越 王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者、吴也， 兄死者、我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” 诗 曰：“ 大夫跋涉，我心则忧。” 是非类与乎！ 高子问于孟子曰：“ 夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？” 孟子曰：“ 有卫女之志 则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经， 变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？” 诗曰：“ 既 不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“ 何罢之晏也？得无饥倦乎？” 庄王曰：“ 今日听忠贤 之言，不知饥倦也。” 樊姬曰：“ 王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？” 庄王曰：“ 则沈令尹 也！” 樊姬掩口而笑。庄王曰：“ 姬之所笑，何也？” 姬曰：“ 妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席， 十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美女而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、 二人，妾岂不欲擅王之宠哉！不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进 贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎！” 庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。叔敖治 楚，三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策，曰：“ 楚之霸，樊姬之力也。” 诗曰：“ 百尔所思，不如 我所之。” 樊姬之谓也！ 闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“ 子始有菜色，今有刍豢之色，何也？” 闵子曰：“ 吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗 裘旃相随，心又乐之；二者相攻�中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子 切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。” 诗曰： “ 如切如瑳，如琢如磨。” 传曰：“ 〓而雨者，何也？” 曰：“ 无何也，犹不〓而雨也。”“ 星坠木鸣，国人皆恐，何也？” “ 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见， 风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。 夫万物之有灾，人妖最可畏也。” 曰：“ 何谓人妖？” 曰：“ 枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼 恶，籴贵民饥，道有死人；寇盗并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修；牛马相生，六 畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。” 传曰：“ 天地之灾，隐而废也；万物之怪， 书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。” 诗曰：“ 如切如瑳，如琢如磨。” 孔子曰：“ 口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；
韩诗外传 目好色,耳好声,教之以义。”易曰“艮其限,列其〓,厉熏心。”诗曰!吁嗟女兮,无与士耽。 皆防邪禁佚,调和心志。 高墙丰上激下,未必崩也;降雨兴,流潦至,则崩必先矣。草木根芰浅,未必撅也;飘风兴 暴雨坠,则撅必先矣。君子居是邦也,不崇仁义,尊贤臣,以理万物,未必亡也;一旦有非常之变, 诸侯交争,人趋车驰,迫然祸至,乃始忧愁,干喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望其安也,不亦晚乎! 孔子曰不慎其前,而悔其后。”嗟乎!虽悔无及矣。诗曰掇其泣矣,何嗟及矣。 曾子曰:君子有三言可贯而佩之:一日:无内疏而外亲,二日:身不善而怨他人,三日:患至 而后呼天。”子贡曰:何也?”曾子曰内疏而外亲,不亦反乎!身不善而怨他人,不亦远乎!患 至而后呼天,不亦晚乎『诗曰:慑其泣矣,何嗟及矣。 夫霜雪雨露、杀生万物者也,天无事焉,犹之贵天也。执法厌文,治官治民者、有司也,君无 事焉,犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也,决江流河者,禹也,听狱执中者,皋陶也,然而圣后 者,尧也。故有道以御之,身虽无能也,必使能者为己用也;无道以御之,彼虽多能,犹将无益于 存亡矣。诗曰执辔如组,两骖如舞。”贵能御也 传曰:孔子云美哉!颜无父之御也。马知后有舆而轻之,知上有人而爱之,马亲其正,而爱 其事,如使马能言,彼将必曰!乐哉!今日之驺也。至于颜沦少衰矣,马知后有舆而轻之,知上 有人而敬之,马亲其正,而敬其事,如使马能言,彼将必曰:驺来!其人之使我也。至于颜夷而 衰矣,马知后有舆而重之,知上有人而畏之,马亲其正,而畏其事,如使马能言,彼将必曰:驺来! 驺来!女不驺,彼将杀女。″故御马有法矣,御民有道矣,法得则马和而欢,道得则民安而集。诗曰 执辔如组,两骖如舞。此之谓也。 颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下。定公“善哉!东野毕之御也。”颜渊曰:善则善 矣!其马将佚矣。”定公不说,以告左右日闻君子不语人,君子亦语人乎?”颜渊退,俄而、厩 人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起,曰趣驾召颜渊。”颜渊至,定公曰"乡寡人曰:善哉! 东野毕之御也。吾子日:善则善矣!然则马将佚矣。不识吾子以何知之?”颜渊曰:臣以政知 之。昔者舜工于使人,造父工于使马,强不穷其民,造父不极其马,是以舜无佚民,造父无佚马 今东野毕之上车执辔,御体正矣,周旋步骤、朝礼毕矣,历险致远,马力弹矣,然犹策之不已,所 以知佚也。”定公曰善。可少进。”颜渊日“兽穷则啮,鸟穷则啄,人穷则诈。自古及今,穷其 下能不危者,未之有也。诗曰:执辔如组,两骖如舞。善御之谓也。”定公曰!寡人之过矣。 崔杼弒庄公,合土大夫盟,盟者皆脱剑而入,言不疾,措血至者死,所杀者十余人,次及晏子, 奉杯血,仰天而叹曰:恶乎!崔杼将为无道,而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰!子与 我,吾将与子分国;子不与,我杀子。直兵将推之,曲兵将钩之。吾愿子之图之也。”晏子曰!留 以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰:莫莫葛藟,延于条枚。恺悌君子,求 福不回。′婴其可回矣!直兵推之,曲兵钩之,婴不之革也。”崔杼曰:舍晏子。”晏子起而出,授 绥而乘,其仆驰,晏子抚其手曰:麋鹿在山林,其命在庖厨。命有所悬,安在疾驱。”安行成节 然后去之。诗曰!羔裘如濡,恂直且侯;彼已之子,舍命不偷。”晏子之谓也。 楚昭王有土曰石奢,其为人也,公而好直,王使为理。于是道有杀人者,石奢追之,则父也 还返于廷,曰:杀人者,臣之父也。以父成政,非孝也;不行君法,非忠也;弛罪废法,而伏其辜, 臣之所守也。”遂伏斧锧,曰“命在君。”君曰“追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。〃石奢曰“不 然。不私其父,非孝也;不行君法、非忠也;以死罪生、不廉也。君欲赦之,上之惠也;臣不能失 法,下之义也。”遂不去鈇锧,刎颈而死乎廷。君子闻之曰贞夫法哉!石先生乎!孔子曰子 为父隐,父为子隐,直在其中矣。”诗曰!彼已之子,邦之司直。”石先生之谓也 外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者,则 愿以为子,为人子者,则愿以为父,为人君者、则愿以为臣,为人臣者,则愿以为君。名昭诸侯 天下愿焉。诗曰彼已之子,邦之彦兮。”此君子之行也 传曰:孔子遭齐程本子于郯之间,倾盖而语,终日,有间,顾子路曰:由,东帛十匹,以赠先
韩诗外传 5 目好色，耳好声，教之以义。” 易曰：“ 艮其限，列其〓，厉熏心。” 诗曰：“ 吁嗟女兮，无与士耽。” 皆防邪禁佚，调和心志。 高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴， 暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变， 诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！ 孔子曰：“ 不慎其前，而悔其后。” 嗟乎！虽悔无及矣。诗曰：“ 掇其泣矣，何嗟及矣。” 曾子曰：“ 君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至 而后呼天。” 子贡曰：“ 何也？” 曾子曰：“ 内疏而外亲，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦远乎！患 至而后呼天，不亦晚乎！” 诗曰：“ 惙其泣矣，何嗟及矣。” 夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无 事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后 者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于 存亡矣。诗曰：“ 执辔如组，两骖如舞。” 贵能御也。 传曰：孔子云：“ 美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱 其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 乐哉！今日之驺也。’ 至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上 有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 驺来！其人之使我也。’ 至于颜夷而 衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘ 驺来！ 驺来！女不驺，彼将杀女。” 故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰： ‘ 执辔如组，两骖如舞。’ 此之谓也。” 颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“ 善哉！东野毕之御也。” 颜渊曰：“ 善则善 矣！其马将佚矣。” 定公不说，以告左右曰：“ 闻君子不谮人，君子亦谮人乎？” 颜渊退，俄而、厩 人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起，曰：“ 趣驾召颜渊。” 颜渊至，定公曰：“ 乡寡人曰：‘ 善哉！ 东野毕之御也。’ 吾子曰：‘ 善则善矣！然则马将佚矣。’ 不识吾子以何知之？” 颜渊曰：“ 臣以政知 之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马，是以舜无佚民，造父无佚马。 今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所 以知佚也。” 定公曰：“ 善。可少进。” 颜渊曰：“ 兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其 下能不危者，未之有也。诗曰：‘ 执辔如组，两骖如舞。’ 善御之谓也。” 定公曰：“ 寡人之过矣。” 崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，措血至者死，所杀者十余人，次及晏子， 奉杯血，仰天而叹曰：“ 恶乎！崔杼将为无道，而杀其君。” 于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“ 子与 我，吾将与子分国；子不与，我杀子。直兵将推之，曲兵将钩之。吾愿子之图之也。” 晏子曰：“ 留 以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰：‘ 莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求 福不回。’ 婴其可回矣！直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。” 崔杼曰：“ 舍晏子。” 晏子起而出，授 绥而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：“ 麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱。” 安行成节， 然后去之。诗曰：“ 羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。” 晏子之谓也。 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也， 还返于廷，曰：“ 杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜， 臣之所守也。” 遂伏斧锧，曰：“ 命在君。” 君曰：“ 追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。” 石奢曰：“ 不 然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失 法，下之义也。” 遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“ 贞夫法哉！石先生乎！” 孔子曰：“ 子 为父隐，父为子隐，直在其中矣。” 诗曰：“ 彼已之子，邦之司直。” 石先生之谓也。 外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者，则 愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。名昭诸侯， 天下愿焉。诗曰：“ 彼已之子，邦之彦兮。” 此君子之行也。 传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：“ 由，东帛十匹，以赠先