第二章以西洋文明为目标 存生。秦始皇杜绝了争论的根源以后,统一天下,从此实行 了专制政治,虽然经过多次改朝换代,但人与人之间的关系 本质上并未改变,仍然是以至尊的地位与最高的权力集中于 身而支配着社会。因为孔孟之教对这个制度最有利,所以 只让它流传后世。有人说,中国虽然是专制政府,但还有改 朝换代的变革,而日本却是万世一系,所以,日本人的思想 必然是顽固闭塞的。这种说法,只是局限于表面形式,而没 有了解事情的真相,假如详细考察事实,就可以发现相反的 情况。当然,我们日本,在古代也是以神权政府的意旨统治 天下,致使民智不开,并且完全迷信集中至尊地位和最高权 力于一人的传统观念,因而人民的思想也是偏执的,这些情 况基本上和中国人没有什么区别。然而,到了中古武人执政 时代,逐渐打破了社会的结构,形成了至尊未必至强,至强 未必至尊的情况,在人的心目中开始认识到至尊和至强的区 别,恰如胸中容纳两种东西而任其自由活动一般。既然允许 这两种东西自由活动,其中就不能不夹杂着另外一些道理。这 样,尊崇神政的思想、武力压制的思想和两者夹杂着的道理, 三种思想虽有强弱之分,但是任何一种思想都不能垄断,既 然不能垄断,这时自然要产生一种自由的风气。这与中国人 拥戴绝对的专制君主,深信君主为至尊至强的传统观念相比, 是迥然不同的。在这一点上,中国人的思想是贫困的,日本 人的思想是丰富的,中国人是单纯的,日本人是复杂的。思 想复杂丰富的人,迷信就会消除。在专制神权政府时代,由 于天子一遇到日食时就举行辟席以及观天文来卜吉凶等等, 人民也就尊崇这种作风,因而愈视君主为神圣,并愈加陷于
存 生 。 秦 始 皇 杜 绝 了 争 论 的 根 源 以 后 ， 统 一 天 下 ， 从 此 实 行 了 专 制 政 治 ， 虽 然 经 过 多 次 改 朝 换 代 ， 但 人 与 人 之 间 的 关 系 本 质 上 并 未 改 变 ， 仍 然 是 以 至 尊 的 地 位 与 最 高 的 权 力 集 中 于 一 身 而 支 配 着 社 会 。 因 为 孔 孟 之 教 对 这 个 制 度 最 有 利 ， 所 以 只 让 它 流 传 后 世 。 有 人 说 ， 中 国 虽 然 是 专 制 政 府 ， 但 还 有 改 朝 换 代 的 变 革 ， 而 日 本 却 是 万 世 一 系 ， 所 以 ， 日 本 人 的 思 想 必 然 是 顽 固 闭 塞 的 。 这 种 说 法 ， 只 是 局 限 于 表 面 形 式 ， 而 没 有 了 解 事 情 的 真 相 ， 假 如 详 细 考 察 事 实 ， 就 可 以 发 现 相 反 的 情 况 。 当 然 ， 我 们 日 本 ， 在 古 代 也 是 以 神 权 政 府 的 意 旨 统 治 天 下 ， 致 使 民 智 不 开 ， 并 且 完 全 迷 信 集 中 至 尊 地 位 和 最 高 权 力 于 一 人 的 传 统 观 念 ， 因 而 人 民 的 思 想 也 是 偏 执 的 ， 这 些 情 况 基 本 上 和 中 国 人 没 有 什 么 区 别 。 然 而 ， 到 了 中 古 武 人 执 政 时 代 ， 逐 渐 打 破 了 社 会 的 结 构 ， 形 成 了 至 尊 未 必 至 强 ， 至 强 未 必 至 尊 的 情 况 ， 在 人 的 心 目 中 开 始 认 识 到 至 尊 和 至 强 的 区 别 ， 恰 如 胸 中 容 纳 两 种 东 西 而 任 其 自 由 活 动 一 般 。 既 然 允 许 这 两 种 东 西 自 由 活 动 ， 其 中 就 不 能 不 夹 杂 着 另 外 一 些 道 理 。 这 样 ， 尊 崇 神 政 的 思 想 、 武 力 压 制 的 思 想 和 两 者 夹 杂 着 的 道 理 ， 三 种 思 想 虽 有 强 弱 之 分 ， 但 是 任 何 一 种 思 想 都 不 能 垄 断 ， 既 然 不 能 垄 断 ， 这 时 自 然 要 产 生 一 种 自 由 的 风 气 。 这 与 中 国 人 拥 戴 绝 对 的 专 制 君 主 ， 深 信 君 主 为 至 尊 至 强 的 传 统 观 念 相 比 ， 是 迥 然 不 同 的 。 在 这 一 点 上 ， 中 国 人 的 思 想 是 贫 困 的 ， 日 本 人 的 思 想 是 丰 富 的 ， 中 国 人 是 单 纯 的 ， 日 本 人 是 复 杂 的 。 思 想 复 杂 丰 富 的 人 ， 迷 信 就 会 消 除 。 在 专 制 神 权 政 府 时 代 ， 由 于 天 子 一 遇 到 日 食 时 就 举 行 辟 席 以 及 观 天 文 来 卜 吉 凶 等 等 ， 人 民 也 就 尊 崇 这 种 作 风 ， 因 而 愈 视 君 主 为 神 圣 ， 并 愈 加 陷 于 第 二 章 以 西 洋 文 明 为 目 标 １ ９
文明论概略 愚昧。现在的中国就是这种风气,而我日本则不然。日本人 民愚昧迷信的程度固然不能算不甚,然而这种迷信是出于本 身,受神权政府的遗毒影响则较少。例如,在武人执政时代 日食时,天子也许还是举行辟席,也许还观察天文和举行祭 祀天地等仪式,但是,至尊的天子既然没有至强的权力,因 之人民就把它置之度外而不加重视。再如至强的将军,他的 权威十分强大足以压服一世,但在人民的心目中,并不象拥 戴至尊的天威那样,而是自然地把他看做凡人。这样,至尊 和至强的两种思想取得平衡,于是在这两种思想当中便留下 了思考的余地,为真理的活动开辟了道路,这不能不说是我 们日本的偶然幸运。在今日的情势下,固然我们不希望恢复 武人执政,但是,假使在幕府执政的七百年间,王室掌握着 将军的武力,或幕府得到王室的尊位,而集中至尊和至强于 身,并且控制着人们身心,则绝不会有今日的日本。时至 今日,如果仍以皇学家们所谓的祭政一体的原则来统治社会, 那么,也不会有后日的日本。正因为今天不是这种情形,所 以应该说这是日本人民之幸。所以,中国是一个把专制神权 政府传之于万世的国家,日本则是在神权政府的基础上配合 以武力的国家。中国是一个因素,日本则包括两个因素。如 果从这个问题来讨论文明的先后,那么,中国如果不经过一 番变革就不可能达到日本这样的程度。在汲取西洋文明方面, 可以说,日本是比中国容易的 在前一段中谈过,某些人曾说到汲取西洋文明时应根据 本国国体斟酌取舍。本章的目的虽然不是要讨论国体,而在 讨论汲取外国文明问题时,首先使人们感到阻碍的,似乎就
愚 昧 。 现 在 的 中 国 就 是 这 种 风 气 ， 而 我 日 本 则 不 然 。 日 本 人 民 愚 昧 迷 信 的 程 度 固 然 不 能 算 不 甚 ， 然 而 这 种 迷 信 是 出 于 本 身 ， 受 神 权 政 府 的 遗 毒 影 响 则 较 少 。 例 如 ， 在 武 人 执 政 时 代 ， 日 食 时 ， 天 子 也 许 还 是 举 行 辟 席 ， 也 许 还 观 察 天 文 和 举 行 祭 祀 天 地 等 仪 式 ， 但 是 ， 至 尊 的 天 子 既 然 没 有 至 强 的 权 力 ， 因 之 人 民 就 把 它 置 之 度 外 而 不 加 重 视 。 再 如 至 强 的 将 军 ， 他 的 权 威 十 分 强 大 足 以 压 服 一 世 ， 但 在 人 民 的 心 目 中 ， 并 不 象 拥 戴 至 尊 的 天 威 那 样 ， 而 是 自 然 地 把 他 看 做 凡 人 。 这 样 ， 至 尊 和 至 强 的 两 种 思 想 取 得 平 衡 ， 于 是 在 这 两 种 思 想 当 中 便 留 下 了 思 考 的 余 地 ， 为 真 理 的 活 动 开 辟 了 道 路 ， 这 不 能 不 说 是 我 们 日 本 的 偶 然 幸 运 。 在 今 日 的 情 势 下 ， 固 然 我 们 不 希 望 恢 复 武 人 执 政 ， 但 是 ， 假 使 在 幕 府 执 政 的 七 百 年 间 ， 王 室 掌 握 着 将 军 的 武 力 ， 或 幕 府 得 到 王 室 的 尊 位 ， 而 集 中 至 尊 和 至 强 于 一 身 ， 并 且 控 制 着 人 们 身 心 ， 则 绝 不 会 有 今 日 的 日 本 。 时 至 今 日 ， 如 果 仍 以 皇 学 家 们 所 谓 的 祭 政 一 体 的 原 则 来 统 治 社 会 ， 那 么 ， 也 不 会 有 后 日 的 日 本 。 正 因 为 今 天 不 是 这 种 情 形 ， 所 以 应 该 说 这 是 日 本 人 民 之 幸 。 所 以 ， 中 国 是 一 个 把 专 制 神 权 政 府 传 之 于 万 世 的 国 家 ， 日 本 则 是 在 神 权 政 府 的 基 础 上 配 合 以 武 力 的 国 家 。 中 国 是 一 个 因 素 ， 日 本 则 包 括 两 个 因 素 。 如 果 从 这 个 问 题 来 讨 论 文 明 的 先 后 ， 那 么 ， 中 国 如 果 不 经 过 一 番 变 革 就 不 可 能 达 到 日 本 这 样 的 程 度 。 在 汲 取 西 洋 文 明 方 面 ， 可 以 说 ， 日 本 是 比 中 国 容 易 的 。 在 前 一 段 中 谈 过 ， 某 些 人 曾 说 到 汲 取 西 洋 文 明 时 应 根 据 本 国 国 体 斟 酌 取 舍 。 本 章 的 目 的 虽 然 不 是 要 讨 论 国 体 ， 而 在 讨 论 汲 取 外 国 文 明 问 题 时 ， 首 先 使 人 们 感 到 阻 碍 的 ， 似 乎 就 ２ ０ 文 明 论 概 略
第二章以西洋文明为目标 是国体论,甚至于有人认为国体和文明似乎是不相容的。而 对于这个问题,理论家们很多人避而不谈。这恰如作战时未 经交锋就各自后退一样,无论如何看不出和战的究竟。更看 不到阐明了道理以后,根本用不着交锋,而唯有和合的一途。 有什么理由舍而不谈呢?所以我才以冗长的篇幅来答辩他们 的论点。第一,所谓国体是指什么呢?姑且不谈社会上一般 的讲法,先就我所知道的来说。“体”就是集体的意思,或者 是体制的意思,也就是,把物体集合起来成为一体并与其他 物体相区别的意思。所以国体,就是指同一种族的人民在 起同安乐共患难,而与外国人形成彼此的区别:本国人的互 相照顾,比对待外国人要笃厚;本国人互相帮助比对外国人 尽力:在一个政府之下,自己支配自己的命运,不受外国政 府的干涉,祸福都由自己承担而能独立自主。西洋人所谓 “ Nationality”就是这个意思。世界上的一切国家,各有其国 体。中国有中国的国体,印度有印度的国体,西洋各国也都 各有一定的国体,并且对于这个国体没有不尽力加以保护的 国体的由来,有由于人种相同的,有由于信仰相同的,或由 于语言,或由于地理,情况各不相同。但其最主要的因素是, 同一种族的人民经过共同的社会历史沿革,有着共同的传统 观念。偶尔也有不受上述条件的限制而构成国体的。例如瑞 士,虽然国内各州,在人种、语言和信仰上有所不同,却也 能构成坚固的国体。但如果上述条件相同,则人民之间的感 情将更融洽。例如日耳曼民族的各国,虽然各有其独立的体 制,但由于有着相同的语言文化和共同的传统观念,所以直 到今天,日耳曼民族还是维护着日耳曼联邦的国体,而与其
是 国 体 论 ， 甚 至 于 有 人 认 为 国 体 和 文 明 似 乎 是 不 相 容 的 。 而 对 于 这 个 问 题 ， 理 论 家 们 很 多 人 避 而 不 谈 。 这 恰 如 作 战 时 未 经 交 锋 就 各 自 后 退 一 样 ， 无 论 如 何 看 不 出 和 战 的 究 竟 。 更 看 不 到 阐 明 了 道 理 以 后 ， 根 本 用 不 着 交 锋 ， 而 唯 有 和 合 的 一 途 。 有 什 么 理 由 舍 而 不 谈 呢 ？ 所 以 我 才 以 冗 长 的 篇 幅 来 答 辩 他 们 的 论 点 。 第 一 ， 所 谓 国 体 是 指 什 么 呢 ？ 姑 且 不 谈 社 会 上 一 般 的 讲 法 ， 先 就 我 所 知 道 的 来 说 。 “ 体 ” 就 是 集 体 的 意 思 ， 或 者 是 体 制 的 意 思 ， 也 就 是 ， 把 物 体 集 合 起 来 成 为 一 体 并 与 其 他 物 体 相 区 别 的 意 思 。 所 以 国 体 ， 就 是 指 同 一 种 族 的 人 民 在 一 起 同 安 乐 共 患 难 ， 而 与 外 国 人 形 成 彼 此 的 区 别 ； 本 国 人 的 互 相 照 顾 ， 比 对 待 外 国 人 要 笃 厚 ； 本 国 人 互 相 帮 助 比 对 外 国 人 尽 力 ； 在 一 个 政 府 之 下 ， 自 己 支 配 自 己 的 命 运 ， 不 受 外 国 政 府 的 干 涉 ， 祸 福 都 由 自 己 承 担 而 能 独 立 自 主 。 西 洋 人 所 谓 “ Ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ” 就 是 这 个 意 思 。 世 界 上 的 一 切 国 家 ， 各 有 其 国 体 。 中 国 有 中 国 的 国 体 ， 印 度 有 印 度 的 国 体 ， 西 洋 各 国 也 都 各 有 一 定 的 国 体 ， 并 且 对 于 这 个 国 体 没 有 不 尽 力 加 以 保 护 的 。 国 体 的 由 来 ， 有 由 于 人 种 相 同 的 ， 有 由 于 信 仰 相 同 的 ， 或 由 于 语 言 ， 或 由 于 地 理 ， 情 况 各 不 相 同 。 但 其 最 主 要 的 因 素 是 ， 同 一 种 族 的 人 民 经 过 共 同 的 社 会 历 史 沿 革 ， 有 着 共 同 的 传 统 观 念 。 偶 尔 也 有 不 受 上 述 条 件 的 限 制 而 构 成 国 体 的 。 例 如 瑞 士 ， 虽 然 国 内 各 州 ， 在 人 种 、 语 言 和 信 仰 上 有 所 不 同 ， 却 也 能 构 成 坚 固 的 国 体 。 但 如 果 上 述 条 件 相 同 ， 则 人 民 之 间 的 感 情 将 更 融 洽 。 例 如 日 耳 曼 民 族 的 各 国 ， 虽 然 各 有 其 独 立 的 体 制 ， 但 由 于 有 着 相 同 的 语 言 文 化 和 共 同 的 传 统 观 念 ， 所 以 直 到 今 天 ， 日 耳 曼 民 族 还 是 维 护 着 日 耳 曼 联 邦 的 国 体 ， 而 与 其 第 二 章 以 西 洋 文 明 为 目 标 ２ １
文明论概略 他国家有所不同。 国体在一个国家里未必始终如一,而是可能有很大变化 的。或合并,或分离,或扩大,或缩小,甚至还可能完全消 失。因此,判断一国国体的是否存在,不能仅从语言、信仰 等条件的存亡来衡量。因为,即使语言、信仰还存在,而人 民丧失政权,受到了外国人的统治,这就是国体的灭亡。例 如英国与苏格兰合并为一个政府,这是国体的合并,双方皆 无所失:荷兰和比利时分为两个政府,这是国体的分裂,而 不是被外国人所征服。中国宋朝末年,宋的天下被元夺去,这 是国体的丧失,也是华夏的初次灭亡。后来明又推翻元朝,光 复了故国,完成了大明的统一。这可以说是恢复了华夏的本 来面目。可是到了明末,政权被满清夺取,以致华夏的国体 再度丧失,而变成了满清的天下。直至今日,汉族人民虽依 旧保存着共同的语言风俗,并且其中也有人身为清廷的高官, 从外表上看,清和明好象是合而为一,实际上华夏已被北方 的满族所侵占,南方的汉族已经丧失了国体。又如印度被英 国所征服,美洲土人被白种人所驱逐,这都是丧失国体最鲜 明的例子。总而言之,国体的存亡,只在于这个国家的人民 是否丧失了政权。 第二,对于国家,有用“ Political Legitimation”这两个 字来形容的,前者是政治的意思,后者是正统或嫡系的意思, 现在暂译作“政统”,也就是在国内所施行的而为人民所普遍 承认的政治的正统。由于世界各国的国情和时代的不同,政 统也就有所不同,有以君主立宪为政统的,有以封建割据为 政统的,有以国民议会为政统的,也有以寺院政治为政统的
他 国 家 有 所 不 同 。 国 体 在 一 个 国 家 里 未 必 始 终 如 一 ， 而 是 可 能 有 很 大 变 化 的 。 或 合 并 ， 或 分 离 ， 或 扩 大 ， 或 缩 小 ， 甚 至 还 可 能 完 全 消 失 。 因 此 ， 判 断 一 国 国 体 的 是 否 存 在 ， 不 能 仅 从 语 言 、 信 仰 等 条 件 的 存 亡 来 衡 量 。 因 为 ， 即 使 语 言 、 信 仰 还 存 在 ， 而 人 民 丧 失 政 权 ， 受 到 了 外 国 人 的 统 治 ， 这 就 是 国 体 的 灭 亡 。 例 如 英 国 与 苏 格 兰 合 并 为 一 个 政 府 ， 这 是 国 体 的 合 并 ， 双 方 皆 无 所 失 ； 荷 兰 和 比 利 时 分 为 两 个 政 府 ， 这 是 国 体 的 分 裂 ， 而 不 是 被 外 国 人 所 征 服 。 中 国 宋 朝 末 年 ， 宋 的 天 下 被 元 夺 去 ， 这 是 国 体 的 丧 失 ， 也 是 华 夏 的 初 次 灭 亡 。 后 来 明 又 推 翻 元 朝 ， 光 复 了 故 国 ， 完 成 了 大 明 的 统 一 。 这 可 以 说 是 恢 复 了 华 夏 的 本 来 面 目 。 可 是 到 了 明 末 ， 政 权 被 满 清 夺 取 ， 以 致 华 夏 的 国 体 再 度 丧 失 ， 而 变 成 了 满 清 的 天 下 。 直 至 今 日 ， 汉 族 人 民 虽 依 旧 保 存 着 共 同 的 语 言 风 俗 ， 并 且 其 中 也 有 人 身 为 清 廷 的 高 官 ， 从 外 表 上 看 ， 清 和 明 好 象 是 合 而 为 一 ， 实 际 上 华 夏 已 被 北 方 的 满 族 所 侵 占 ， 南 方 的 汉 族 已 经 丧 失 了 国 体 。 又 如 印 度 被 英 国 所 征 服 ， 美 洲 土 人 被 白 种 人 所 驱 逐 ， 这 都 是 丧 失 国 体 最 鲜 明 的 例 子 。 总 而 言 之 ， 国 体 的 存 亡 ， 只 在 于 这 个 国 家 的 人 民 是 否 丧 失 了 政 权 。 第 二 ， 对 于 国 家 ， 有 用 “ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｌ ｅ ｇ ｉ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ” 这 两 个 字 来 形 容 的 ， 前 者 是 政 治 的 意 思 ， 后 者 是 正 统 或 嫡 系 的 意 思 ， 现 在 暂 译 作 “ 政 统 ” ， 也 就 是 在 国 内 所 施 行 的 而 为 人 民 所 普 遍 承 认 的 政 治 的 正 统 。 由 于 世 界 各 国 的 国 情 和 时 代 的 不 同 ， 政 统 也 就 有 所 不 同 ， 有 以 君 主 立 宪 为 政 统 的 ， 有 以 封 建 割 据 为 政 统 的 ， 有 以 国 民 议 会 为 政 统 的 ， 也 有 以 寺 院 政 治 为 政 统 的 。 ２ ２ 文 明 论 概 略
第二章以西洋文明为目标 为什么有这种政统呢?这就是因为在这些学说最初取得政权 半总是要依靠武力,但是一旦取得政权之后,就不需要再 显示威力了,不但如此,而且,以武力得天下这句话,也成 为当权者的禁语,是他们所最忌讳的。无论任何政府,如果 问它取得政权的原因,一定回答说,我所以取得政权,是因 为我掌握了真理。及其统治日久,随着时间推移,任何政府 没有不是逐渐放弃武力,依靠真理的。厌恶武力和爱好真理 本是人类的天性,所以人们看到政府的措施合理,便欣然喜 悦,时间越久,就越认为这是正统,忘古而慕今,以致对于 当代的一切事物便不感觉有什么不合理之处了。这就是所谓 “政统”的由来。政统的变革,多半是由战争造成的。在中国, 秦始皇废封建置郡县,欧洲由于罗马的衰落,遭受北方野蛮 民族的蹂躏,终于形成封建割据的局面,这些都属于此例。但 后来,由于人类文化不断进步,学者的理论权威逐渐提高,同 时又对国家情况有利,偶尔也有不用武力而获得和平变革的 例如英国,若以今日的政治与十八世纪初期相比较,真有天 壤之别,前后恍若两个国家的政治。英国由于政权问题而发 生内乱,只是在十七世纪后半这个时期。自从1688年威廉三 世即位以后,英国从未因政权问题而发生内乱,在国内动用 干戈。所以,英国的政统在一百六七十年之间虽然有很大的 变革,但却没有用过武力,而是在不知不觉之中改变过来,从 前的人们就认为从前的政治是正统,以后的人们就认为以后 的政治是正统了。在未开化的时代,也有不用武力而改变政 统的情形。例如,在古代的法国,查理曼朝的君主,名义上 虽称臣于法王,实际上却掌握着一国的大权;又如在日本,藤
为 什 么 有 这 种 政 统 呢 ？ 这 就 是 因 为 在 这 些 学 说 最 初 取 得 政 权 一 半 总 是 要 依 靠 武 力 ， 但 是 一 旦 取 得 政 权 之 后 ， 就 不 需 要 再 显 示 威 力 了 ， 不 但 如 此 ， 而 且 ， 以 武 力 得 天 下 这 句 话 ， 也 成 为 当 权 者 的 禁 语 ， 是 他 们 所 最 忌 讳 的 。 无 论 任 何 政 府 ， 如 果 问 它 取 得 政 权 的 原 因 ， 一 定 回 答 说 ， 我 所 以 取 得 政 权 ， 是 因 为 我 掌 握 了 真 理 。 及 其 统 治 日 久 ， 随 着 时 间 推 移 ， 任 何 政 府 没 有 不 是 逐 渐 放 弃 武 力 ， 依 靠 真 理 的 。 厌 恶 武 力 和 爱 好 真 理 ， 本 是 人 类 的 天 性 ， 所 以 人 们 看 到 政 府 的 措 施 合 理 ， 便 欣 然 喜 悦 ， 时 间 越 久 ， 就 越 认 为 这 是 正 统 ， 忘 古 而 慕 今 ， 以 致 对 于 当 代 的 一 切 事 物 便 不 感 觉 有 什 么 不 合 理 之 处 了 。 这 就 是 所 谓 “ 政 统 ” 的 由 来 。 政 统 的 变 革 ， 多 半 是 由 战 争 造 成 的 。 在 中 国 ， 秦 始 皇 废 封 建 置 郡 县 ， 欧 洲 由 于 罗 马 的 衰 落 ， 遭 受 北 方 野 蛮 民 族 的 蹂 躏 ， 终 于 形 成 封 建 割 据 的 局 面 ， 这 些 都 属 于 此 例 。 但 后 来 ， 由 于 人 类 文 化 不 断 进 步 ， 学 者 的 理 论 权 威 逐 渐 提 高 ， 同 时 又 对 国 家 情 况 有 利 ， 偶 尔 也 有 不 用 武 力 而 获 得 和 平 变 革 的 。 例 如 英 国 ， 若 以 今 日 的 政 治 与 十 八 世 纪 初 期 相 比 较 ， 真 有 天 壤 之 别 ， 前 后 恍 若 两 个 国 家 的 政 治 。 英 国 由 于 政 权 问 题 而 发 生 内 乱 ， 只 是 在 十 七 世 纪 后 半 这 个 时 期 。 自 从 １ ６ ８ ８ 年 威 廉 三 世 即 位 以 后 ， 英 国 从 未 因 政 权 问 题 而 发 生 内 乱 ， 在 国 内 动 用 干 戈 。 所 以 ， 英 国 的 政 统 在 一 百 六 七 十 年 之 间 虽 然 有 很 大 的 变 革 ， 但 却 没 有 用 过 武 力 ， 而 是 在 不 知 不 觉 之 中 改 变 过 来 ， 从 前 的 人 们 就 认 为 从 前 的 政 治 是 正 统 ， 以 后 的 人 们 就 认 为 以 后 的 政 治 是 正 统 了 。 在 未 开 化 的 时 代 ， 也 有 不 用 武 力 而 改 变 政 统 的 情 形 。 例 如 ， 在 古 代 的 法 国 ， 查 理 曼 朝 的 君 主 ， 名 义 上 虽 称 臣 于 法 王 ， 实 际 上 却 掌 握 着 一 国 的 大 权 ； 又 如 在 日 本 ， 藤 第 二 章 以 西 洋 文 明 为 目 标 ２ ３