14 文明论概略 国内情况而滥用财力的做法,是我一向反对的。这些东西用 人力可以制造,用金钱可以购买,是有形事物中的最显著者 也是容易中的最容易者,汲取这种文明,怎么可以不考虑其 先后缓急呢?必须适应本国的人情风俗,斟酌本国的强弱贫 富。某人所谓研究人情风俗,可能就是指此而言。关于这一 点,我本来没有异议,不过,某人似乎只谈文明的外表,忽 视了文明的精神。那么,究竟所谓文明的精神是什么呢?这 就是人民的“风气”。这个风气,既不能出售也不能购买,更 不是人力所能一下子制造出来的,它虽然普遍渗透于全国人 民之间、广泛表现于各种事物之上,但是既不能以目窥其形 状,也就很难察知其所在。我现在愿意指出它的所在。学者 们如果博览世界历史,把亚欧两洲加以比较,姑且不谈其地 理物产,不论其政令法律,也不问其学术的高低和宗教的异 同,而专门寻求两洲之间迥乎不同之处,就必然会发现一种 无形的东西。这种无形的东西是很难形容的,如果把它培养 起来,就能包罗天地万物,如果加以压抑,就会萎缩以至于 看不见其形影;有进退有盛衰,变动不居。虽然如此玄妙,但 是,如果考察一下欧亚两洲的实际情况,就可以明确知道这 并不是空虚的。现在暂且把它称作国民的“风气”,若就时间 来说,可称作“时势”;就人来说可称作“人心”;就国家来 说可称作“国情”或“国论”。这就是所谓文明的精神。使欧 亚两洲的情况相差悬殊的就是这个文明的精神。因此,文明 的精神,也可以称为一国的“人情风俗”。由此可见,有人说 要汲取西洋文明,必须首先研究本国的人情风俗这句话,虽 然在字句上似乎不够明确,但是,如果详细加以分析,意思
国 内 情 况 而 滥 用 财 力 的 做 法 ， 是 我 一 向 反 对 的 。 这 些 东 西 用 人 力 可 以 制 造 ， 用 金 钱 可 以 购 买 ， 是 有 形 事 物 中 的 最 显 著 者 ， 也 是 容 易 中 的 最 容 易 者 ， 汲 取 这 种 文 明 ， 怎 么 可 以 不 考 虑 其 先 后 缓 急 呢 ？ 必 须 适 应 本 国 的 人 情 风 俗 ， 斟 酌 本 国 的 强 弱 贫 富 。 某 人 所 谓 研 究 人 情 风 俗 ， 可 能 就 是 指 此 而 言 。 关 于 这 一 点 ， 我 本 来 没 有 异 议 ， 不 过 ， 某 人 似 乎 只 谈 文 明 的 外 表 ， 忽 视 了 文 明 的 精 神 。 那 么 ， 究 竟 所 谓 文 明 的 精 神 是 什 么 呢 ？ 这 就 是 人 民 的 “ 风 气 ” 。 这 个 风 气 ， 既 不 能 出 售 也 不 能 购 买 ， 更 不 是 人 力 所 能 一 下 子 制 造 出 来 的 ， 它 虽 然 普 遍 渗 透 于 全 国 人 民 之 间 、 广 泛 表 现 于 各 种 事 物 之 上 ， 但 是 既 不 能 以 目 窥 其 形 状 ， 也 就 很 难 察 知 其 所 在 。 我 现 在 愿 意 指 出 它 的 所 在 。 学 者 们 如 果 博 览 世 界 历 史 ， 把 亚 欧 两 洲 加 以 比 较 ， 姑 且 不 谈 其 地 理 物 产 ， 不 论 其 政 令 法 律 ， 也 不 问 其 学 术 的 高 低 和 宗 教 的 异 同 ， 而 专 门 寻 求 两 洲 之 间 迥 乎 不 同 之 处 ， 就 必 然 会 发 现 一 种 无 形 的 东 西 。 这 种 无 形 的 东 西 是 很 难 形 容 的 ， 如 果 把 它 培 养 起 来 ， 就 能 包 罗 天 地 万 物 ， 如 果 加 以 压 抑 ， 就 会 萎 缩 以 至 于 看 不 见 其 形 影 ； 有 进 退 有 盛 衰 ， 变 动 不 居 。 虽 然 如 此 玄 妙 ， 但 是 ， 如 果 考 察 一 下 欧 亚 两 洲 的 实 际 情 况 ， 就 可 以 明 确 知 道 这 并 不 是 空 虚 的 。 现 在 暂 且 把 它 称 作 国 民 的 “ 风 气 ” ， 若 就 时 间 来 说 ， 可 称 作 “ 时 势 ” ； 就 人 来 说 可 称 作 “ 人 心 ” ； 就 国 家 来 说 可 称 作 “ 国 情 ” 或 “ 国 论 ” 。 这 就 是 所 谓 文 明 的 精 神 。 使 欧 亚 两 洲 的 情 况 相 差 悬 殊 的 就 是 这 个 文 明 的 精 神 。 因 此 ， 文 明 的 精 神 ， 也 可 以 称 为 一 国 的 “ 人 情 风 俗 ” 。 由 此 可 见 ， 有 人 说 要 汲 取 西 洋 文 明 ， 必 须 首 先 研 究 本 国 的 人 情 风 俗 这 句 话 ， 虽 然 在 字 句 上 似 乎 不 够 明 确 ， 但 是 ， 如 果 详 细 加 以 分 析 ， 意 思 １ ４ 文 明 论 概 略
第二章以西洋文明为目标 就是:不应单纯仿效文明的外形而必须首先具有文明的精神, 以与外形相适应。我所主张的以欧洲文明为目标,意思是为 了具有这种文明的精神,必须从它那里寻求,所以两种意见 是不谋而合的。不过,某人主张寻求文明应先取其外形,但 旦遇到障碍,则又束手无策;我的主张是先求其精神,排 除障碍,为汲取外形文明开辟道路。两种见解的差异即在于 此。某人并非厌恶文明,只是爱好得不如我殷切,议论还不 够透澈而已。 前面已经论述了文明的外形易取而文明的精神难求。现 在来阐明这个道理。衣服饮食器械居室以至政令法律,都是 耳目可以闻见的东西。然而,政令法律若与衣食居室相比,情 况便有所不同,政令法律虽然可以耳闻目见,但终究不是可 以用手来捉摸或者用金钱可以买卖的东西,所以汲取的方法 也较困难,不同于衣食房屋等物。所以,仿效西洋建筑铁桥 洋房就容易,而改革政治法律却难。我们日本虽然已经有了 铁桥洋房,但是政治法律的改革直到现在还未能实行,国民 会议未能很快地成立,其原因即在于此。至于更进一步想要 改变全国人民的风气,更是谈何容易,这决不是一朝一夕所 能奏效的。既不能单靠政府命令来强制,也不能依赖宗教的 教义来说服,更不能仅仅通过衣食房屋等的改革从外表来引 导。唯一方法是顺应人民的天性,消除弊害,排除障碍,使 全体人民的智德自然发展,使其见解自然达到高尚的地步。假 使这样能够打开改变人心的端绪,则政令法律的改革自然可 以畅行无阻了。人心有了改变,政令法律也有了改革,文明 的基础才能建立起来,至于那些衣食住等有形物质,必将随
就 是 ： 不 应 单 纯 仿 效 文 明 的 外 形 而 必 须 首 先 具 有 文 明 的 精 神 ， 以 与 外 形 相 适 应 。 我 所 主 张 的 以 欧 洲 文 明 为 目 标 ， 意 思 是 为 了 具 有 这 种 文 明 的 精 神 ， 必 须 从 它 那 里 寻 求 ， 所 以 两 种 意 见 是 不 谋 而 合 的 。 不 过 ， 某 人 主 张 寻 求 文 明 应 先 取 其 外 形 ， 但 一 旦 遇 到 障 碍 ， 则 又 束 手 无 策 ； 我 的 主 张 是 先 求 其 精 神 ， 排 除 障 碍 ， 为 汲 取 外 形 文 明 开 辟 道 路 。 两 种 见 解 的 差 异 即 在 于 此 。 某 人 并 非 厌 恶 文 明 ， 只 是 爱 好 得 不 如 我 殷 切 ， 议 论 还 不 够 透 澈 而 已 。 前 面 已 经 论 述 了 文 明 的 外 形 易 取 而 文 明 的 精 神 难 求 。 现 在 来 阐 明 这 个 道 理 。 衣 服 饮 食 器 械 居 室 以 至 政 令 法 律 ， 都 是 耳 目 可 以 闻 见 的 东 西 。 然 而 ， 政 令 法 律 若 与 衣 食 居 室 相 比 ， 情 况 便 有 所 不 同 ， 政 令 法 律 虽 然 可 以 耳 闻 目 见 ， 但 终 究 不 是 可 以 用 手 来 捉 摸 或 者 用 金 钱 可 以 买 卖 的 东 西 ， 所 以 汲 取 的 方 法 也 较 困 难 ， 不 同 于 衣 食 房 屋 等 物 。 所 以 ， 仿 效 西 洋 建 筑 铁 桥 洋 房 就 容 易 ， 而 改 革 政 治 法 律 却 难 。 我 们 日 本 虽 然 已 经 有 了 铁 桥 洋 房 ， 但 是 政 治 法 律 的 改 革 直 到 现 在 还 未 能 实 行 ， 国 民 会 议 未 能 很 快 地 成 立 ， 其 原 因 即 在 于 此 。 至 于 更 进 一 步 想 要 改 变 全 国 人 民 的 风 气 ， 更 是 谈 何 容 易 ， 这 决 不 是 一 朝 一 夕 所 能 奏 效 的 。 既 不 能 单 靠 政 府 命 令 来 强 制 ， 也 不 能 依 赖 宗 教 的 教 义 来 说 服 ， 更 不 能 仅 仅 通 过 衣 食 房 屋 等 的 改 革 从 外 表 来 引 导 。 唯 一 方 法 是 顺 应 人 民 的 天 性 ， 消 除 弊 害 ， 排 除 障 碍 ， 使 全 体 人 民 的 智 德 自 然 发 展 ， 使 其 见 解 自 然 达 到 高 尚 的 地 步 。 假 使 这 样 能 够 打 开 改 变 人 心 的 端 绪 ， 则 政 令 法 律 的 改 革 自 然 可 以 畅 行 无 阻 了 。 人 心 有 了 改 变 ， 政 令 法 律 也 有 了 改 革 ， 文 明 的 基 础 才 能 建 立 起 来 ， 至 于 那 些 衣 食 住 等 有 形 物 质 ， 必 将 随 第 二 章 以 西 洋 文 明 为 目 标 １ ５
文明论概略 自然的趋势,不招而至,不求而得。所以说,汲取欧洲文明, 必须先其难者而后其易者,首先变革人心,然后改革政令,最 后达到有形的物质。按照这个顺序做,虽然有困难,但是没 有真正的障碍,可以顺利到达目的。倘若次序颠倒,看来似 乎容易,实际上此路不通,恰如立于墙壁之前寸步难移,不 是踌躇不前,就是想前进一寸,反而后退一尺 以上所述仅限于谋求文明的顺序,但我决不是说有形的 文明完全无用。有形也好无形也好,不论求之于国外或是创 造于国内,都不应有所轩轾。只是要看当时的情况,察其先 后缓急,而决不是全然否定。人的才能是无限的,既有身体 的才能,也有精神的才能,它所涉及的范围极广,需要的方 面极多,因为人的天性本来是趋向于文明的,所以只要不伤 害天性就可以了。文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发 挥尽致。例如,在原始时代,人们都重视膂力,它支配了人 与人的关系,在人与人的关系上势必要偏重于权力这一方面 而运用人的才能的范围则是非常狭窄的。后来文化稍微进步 人的精神渐渐发展起来,智力也自然取得了地位,而与膂力 相提并论,两者互相制约,取得均势,于是才稍微克服了偏 重权威,而发挥人们才能的范围也有了扩大。但是在古代,由 于膂力和智力并用的机会很少,膂力只用于战斗,而无暇顾 及其他。至于对衣食住所需物资的取得,只不过是利用战斗 的余力罢了。这就是所谓尚武的风俗。当时智力虽然逐渐有 了地位,但因忙于维系野蛮的人心,致使智力未能运用于康 乐和平的事业,而只是用作治人的手段,并且还得和膂力互 相依存,以致未能取得独立的地位。试看今天世界各国,不
自 然 的 趋 势 ， 不 招 而 至 ， 不 求 而 得 。 所 以 说 ， 汲 取 欧 洲 文 明 ， 必 须 先 其 难 者 而 后 其 易 者 ， 首 先 变 革 人 心 ， 然 后 改 革 政 令 ， 最 后 达 到 有 形 的 物 质 。 按 照 这 个 顺 序 做 ， 虽 然 有 困 难 ， 但 是 没 有 真 正 的 障 碍 ， 可 以 顺 利 到 达 目 的 。 倘 若 次 序 颠 倒 ， 看 来 似 乎 容 易 ， 实 际 上 此 路 不 通 ， 恰 如 立 于 墙 壁 之 前 寸 步 难 移 ， 不 是 踌 躇 不 前 ， 就 是 想 前 进 一 寸 ， 反 而 后 退 一 尺 。 以 上 所 述 仅 限 于 谋 求 文 明 的 顺 序 ， 但 我 决 不 是 说 有 形 的 文 明 完 全 无 用 。 有 形 也 好 无 形 也 好 ， 不 论 求 之 于 国 外 或 是 创 造 于 国 内 ， 都 不 应 有 所 轩 轾 。 只 是 要 看 当 时 的 情 况 ， 察 其 先 后 缓 急 ， 而 决 不 是 全 然 否 定 。 人 的 才 能 是 无 限 的 ， 既 有 身 体 的 才 能 ， 也 有 精 神 的 才 能 ， 它 所 涉 及 的 范 围 极 广 ， 需 要 的 方 面 极 多 ， 因 为 人 的 天 性 本 来 是 趋 向 于 文 明 的 ， 所 以 只 要 不 伤 害 天 性 就 可 以 了 。 文 明 的 真 谛 在 于 使 天 赋 的 身 心 才 能 得 以 发 挥 尽 致 。 例 如 ， 在 原 始 时 代 ， 人 们 都 重 视 膂 力 ， 它 支 配 了 人 与 人 的 关 系 ， 在 人 与 人 的 关 系 上 势 必 要 偏 重 于 权 力 这 一 方 面 ， 而 运 用 人 的 才 能 的 范 围 则 是 非 常 狭 窄 的 。 后 来 文 化 稍 微 进 步 ， 人 的 精 神 渐 渐 发 展 起 来 ， 智 力 也 自 然 取 得 了 地 位 ， 而 与 膂 力 相 提 并 论 ， 两 者 互 相 制 约 ， 取 得 均 势 ， 于 是 才 稍 微 克 服 了 偏 重 权 威 ， 而 发 挥 人 们 才 能 的 范 围 也 有 了 扩 大 。 但 是 在 古 代 ， 由 于 膂 力 和 智 力 并 用 的 机 会 很 少 ， 膂 力 只 用 于 战 斗 ， 而 无 暇 顾 及 其 他 。 至 于 对 衣 食 住 所 需 物 资 的 取 得 ， 只 不 过 是 利 用 战 斗 的 余 力 罢 了 。 这 就 是 所 谓 尚 武 的 风 俗 。 当 时 智 力 虽 然 逐 渐 有 了 地 位 ， 但 因 忙 于 维 系 野 蛮 的 人 心 ， 致 使 智 力 未 能 运 用 于 康 乐 和 平 的 事 业 ， 而 只 是 用 作 治 人 的 手 段 ， 并 且 还 得 和 膂 力 互 相 依 存 ， 以 致 未 能 取 得 独 立 的 地 位 。 试 看 今 天 世 界 各 国 ， 不 １ ６ 文 明 论 概 略
第二章以西洋文明为目标 17 仅在野蛮的国家,即使在半开化的国家,凡是智德兼备的人, 都是通过种种关系而服务于政府,并依靠政府的力量从事于 治人的工作。即或偶尔有不从属于政府而为自身工作的,也 不过是研究古典,或陶醉于诗歌等文艺之中,可以说并未能 充分发挥人的才能。后来,社会上的事情逐渐复杂起来,身 心的需要也逐渐增加了,于是社会上有了发明和研究,工商 业日益繁荣,学术的发展也越来越多样化了,因此不能再满 足于往日的简单状况。于是,战斗、政治、古学和诗歌等,只 不过是人事中的一个项目,而丧失了独霸的权威。最后,千 百种事业同时并举,互相竞争,形成彼此势均力敌的状态,互 相影响互相推动,使人的品德进步到高尚的境界。直到这个 时候,智力才跃居上位,文明才有了显著进步。人类的活动 越单纯,用心也就越专,用心越专,而权力也就不能不偏于 隅。在古代,由于事业较单纯,人的才能无处发挥,因而 它的力量只局限于一隅。但是,日积月累,恰如单纯的环境 变成了复杂的世界,给身心开辟了新的活动场所。现在西洋 各国,可以说正是如此复杂的世界。所以促进文明的要领,在 于尽量使各种事务繁忙起来,各种需要不断增多,不问事物 的轻重大小,多多益善,从而使精神的活动日益活跃起来。这 样只要无碍于人的天性,各种事物就必然会日趋繁荣,各种 需要也必定日见增长,这从世界古今各种实际经验上可以得 到证明。因为人的天性自然趋向于文明,这样决不是偶然的, 也可以说这是造物的本意。 从这个议论来推想,还可以发现一个事实,就是中国文 明和日本文明的同异问题。所谓纯粹的专制政府或神权政府
仅 在 野 蛮 的 国 家 ， 即 使 在 半 开 化 的 国 家 ， 凡 是 智 德 兼 备 的 人 ， 都 是 通 过 种 种 关 系 而 服 务 于 政 府 ， 并 依 靠 政 府 的 力 量 从 事 于 治 人 的 工 作 。 即 或 偶 尔 有 不 从 属 于 政 府 而 为 自 身 工 作 的 ， 也 不 过 是 研 究 古 典 ， 或 陶 醉 于 诗 歌 等 文 艺 之 中 ， 可 以 说 并 未 能 充 分 发 挥 人 的 才 能 。 后 来 ， 社 会 上 的 事 情 逐 渐 复 杂 起 来 ， 身 心 的 需 要 也 逐 渐 增 加 了 ， 于 是 社 会 上 有 了 发 明 和 研 究 ， 工 商 业 日 益 繁 荣 ， 学 术 的 发 展 也 越 来 越 多 样 化 了 ， 因 此 不 能 再 满 足 于 往 日 的 简 单 状 况 。 于 是 ， 战 斗 、 政 治 、 古 学 和 诗 歌 等 ， 只 不 过 是 人 事 中 的 一 个 项 目 ， 而 丧 失 了 独 霸 的 权 威 。 最 后 ， 千 百 种 事 业 同 时 并 举 ， 互 相 竞 争 ， 形 成 彼 此 势 均 力 敌 的 状 态 ， 互 相 影 响 互 相 推 动 ， 使 人 的 品 德 进 步 到 高 尚 的 境 界 。 直 到 这 个 时 候 ， 智 力 才 跃 居 上 位 ， 文 明 才 有 了 显 著 进 步 。 人 类 的 活 动 越 单 纯 ， 用 心 也 就 越 专 ， 用 心 越 专 ， 而 权 力 也 就 不 能 不 偏 于 一 隅 。 在 古 代 ， 由 于 事 业 较 单 纯 ， 人 的 才 能 无 处 发 挥 ， 因 而 它 的 力 量 只 局 限 于 一 隅 。 但 是 ， 日 积 月 累 ， 恰 如 单 纯 的 环 境 变 成 了 复 杂 的 世 界 ， 给 身 心 开 辟 了 新 的 活 动 场 所 。 现 在 西 洋 各 国 ， 可 以 说 正 是 如 此 复 杂 的 世 界 。 所 以 促 进 文 明 的 要 领 ， 在 于 尽 量 使 各 种 事 务 繁 忙 起 来 ， 各 种 需 要 不 断 增 多 ， 不 问 事 物 的 轻 重 大 小 ， 多 多 益 善 ， 从 而 使 精 神 的 活 动 日 益 活 跃 起 来 。 这 样 只 要 无 碍 于 人 的 天 性 ， 各 种 事 物 就 必 然 会 日 趋 繁 荣 ， 各 种 需 要 也 必 定 日 见 增 长 ， 这 从 世 界 古 今 各 种 实 际 经 验 上 可 以 得 到 证 明 。 因 为 人 的 天 性 自 然 趋 向 于 文 明 ， 这 样 决 不 是 偶 然 的 ， 也 可 以 说 这 是 造 物 的 本 意 。 从 这 个 议 论 来 推 想 ， 还 可 以 发 现 一 个 事 实 ， 就 是 中 国 文 明 和 日 本 文 明 的 同 异 问 题 。 所 谓 纯 粹 的 专 制 政 府 或 神 权 政 府 ， 第 二 章 以 西 洋 文 明 为 目 标 １ ７
18 文明论概略 是把君主尊贵的道理完全归之于天与,把至尊的地位和最高 的权力合而为一,以统治人民,并且深入人心,左右着人心 的方向。所以,在这种政治统治下的人民的思想趋向必然偏 执,胸怀狭窄,头脑单纯(思想不复杂)。由于这种原故,社 会上一旦发生变故,这种关系稍稍被破坏,不论事体的好坏, 其结果,必定导致一种自由风气的产生。在中国周朝末叶,诸 侯形成割据之势,数百年间人民不知有周室,此时,天下大 乱,独裁专制的权力大为削弱,人心稍有舒缓余地,于是,很 自然地产生了自由思想。以后,在中国文明的三千多年间,只 有周末才出现过那种百家争鸣、完全相反的主张也能为世人 所接受的局面(老庄杨墨等百家之说繁兴)。这些就是孔孟所 谓的异端。这些学说从孔孟的立场来看,认为是异端,但从 异端的立场看来,则孔孟也不免为异端了。现在虽因缺乏古 籍无从考证,但是,当时人心的振奋和自由风气之盛,是可 以想象的。秦始皇统一天下虽有焚书的暴举,但其用意并不 是单纯地憎恶孔孟之教,而是想把百家争鸣,所有各种学说 不问孔孟或是杨墨,一律加以禁绝。假使当时只有孔孟之教, 秦始皇未必会作出焚书之举。为什么这样说呢?因为后世也 有很多暴君,其暴虐并不亚于秦始皇,但都不认为孔孟之教 有害,而孔孟之教并不妨碍暴君的作为。那末,秦始皇为什 么特别憎恶当时的百家争鸣而加以禁止呢?这是因为当时的 众说纷纭,特别妨碍了他的专制。所谓妨碍专制的不是别的 很明显在于百家争鸣必然要产生自由的因素。假如只有一个 学说,无论这个学说的性质怎样纯粹善良,也决不能由此产 生自由的风气;自由的风气只有在不同意见的争论之中才能
是 把 君 主 尊 贵 的 道 理 完 全 归 之 于 天 与 ， 把 至 尊 的 地 位 和 最 高 的 权 力 合 而 为 一 ， 以 统 治 人 民 ， 并 且 深 入 人 心 ， 左 右 着 人 心 的 方 向 。 所 以 ， 在 这 种 政 治 统 治 下 的 人 民 的 思 想 趋 向 必 然 偏 执 ， 胸 怀 狭 窄 ， 头 脑 单 纯 〔 思 想 不 复 杂 〕 。 由 于 这 种 原 故 ， 社 会 上 一 旦 发 生 变 故 ， 这 种 关 系 稍 稍 被 破 坏 ， 不 论 事 体 的 好 坏 ， 其 结 果 ， 必 定 导 致 一 种 自 由 风 气 的 产 生 。 在 中 国 周 朝 末 叶 ， 诸 侯 形 成 割 据 之 势 ， 数 百 年 间 人 民 不 知 有 周 室 ， 此 时 ， 天 下 大 乱 ， 独 裁 专 制 的 权 力 大 为 削 弱 ， 人 心 稍 有 舒 缓 余 地 ， 于 是 ， 很 自 然 地 产 生 了 自 由 思 想 。 以 后 ， 在 中 国 文 明 的 三 千 多 年 间 ， 只 有 周 末 才 出 现 过 那 种 百 家 争 鸣 、 完 全 相 反 的 主 张 也 能 为 世 人 所 接 受 的 局 面 〔 老 庄 杨 墨 等 百 家 之 说 繁 兴 〕 。 这 些 就 是 孔 孟 所 谓 的 异 端 。 这 些 学 说 从 孔 孟 的 立 场 来 看 ， 认 为 是 异 端 ， 但 从 异 端 的 立 场 看 来 ， 则 孔 孟 也 不 免 为 异 端 了 。 现 在 虽 因 缺 乏 古 籍 无 从 考 证 ， 但 是 ， 当 时 人 心 的 振 奋 和 自 由 风 气 之 盛 ， 是 可 以 想 象 的 。 秦 始 皇 统 一 天 下 虽 有 焚 书 的 暴 举 ， 但 其 用 意 并 不 是 单 纯 地 憎 恶 孔 孟 之 教 ， 而 是 想 把 百 家 争 鸣 ， 所 有 各 种 学 说 ， 不 问 孔 孟 或 是 杨 墨 ， 一 律 加 以 禁 绝 。 假 使 当 时 只 有 孔 孟 之 教 ， 秦 始 皇 未 必 会 作 出 焚 书 之 举 。 为 什 么 这 样 说 呢 ？ 因 为 后 世 也 有 很 多 暴 君 ， 其 暴 虐 并 不 亚 于 秦 始 皇 ， 但 都 不 认 为 孔 孟 之 教 有 害 ， 而 孔 孟 之 教 并 不 妨 碍 暴 君 的 作 为 。 那 末 ， 秦 始 皇 为 什 么 特 别 憎 恶 当 时 的 百 家 争 鸣 而 加 以 禁 止 呢 ？ 这 是 因 为 当 时 的 众 说 纷 纭 ， 特 别 妨 碍 了 他 的 专 制 。 所 谓 妨 碍 专 制 的 不 是 别 的 ， 很 明 显 在 于 百 家 争 鸣 必 然 要 产 生 自 由 的 因 素 。 假 如 只 有 一 个 学 说 ， 无 论 这 个 学 说 的 性 质 怎 样 纯 粹 善 良 ， 也 决 不 能 由 此 产 生 自 由 的 风 气 ； 自 由 的 风 气 只 有 在 不 同 意 见 的 争 论 之 中 才 能 １ ８ 文 明 论 概 略