20玉术的一毅理论 尼·哈特兰(Sidney Hartland):前者研究的是泛灵论和萨满教，后者研究 的是生命的象征符号，亦即把感应巫术等同于某种纽带，这种纽带据说能 把一个人和与其生命紧密相关的物体或者存在连接起来。 弗雷泽(J.G.Frazer)和莱曼(W.Lehmann)让我们终于有了真正 的巫术理论。在我们看来，弗雷泽在的《金枝》第二版中提出的观点，最为 清楚地表达了泰勒、阿尔弗雷德·莱亚(Sir Alfred Lyall)爵士、杰文斯 (F.B.Jevons)、兰(A.Lang)和奥登博格(H.Oldenberg)等人的著作所 属的那个传统。这些研究者尽管在细节问题上各持一端，但他们都一致 地把巫术称作一种前科学。而且由于弗雷泽亦以此观点作为他理论的基 础，我们的讨论也从这一点开始。弗雷泽认为，巫术行为是必定会通过感 应巫术的两条法则—相似法则和接触法则—产生特殊效果的行为。 对于这两条法则，他作了这样的描述：“相似则相生：发生过接触的物体， 就算它们的接触终止了，物理联系被切断了，在一定的距离之外仍会继续 相互产生作用。”由此也就可以推论：“部分对于整体而言就如同形象对于 被表现的物体那样。”由此可知，人类学的定义倾向于把“巫术”跟“感应巫 术”相混淆。在这个问题上，弗雷泽的观点很武断，他毫不怀疑他的法则， 并认为没有任何例外可言。感应是巫术既充分而又必要的特征，所有的 巫术仪式都是感应的，而所有的感应仪式也都是巫术的仪式。无疑，巫师 确实在实施一些跟宗教的祷告和祭祀相似的巫术一而且往往不是效法 和模仿。而且，在好多社会中，祭司明显都有从事巫术活动的嗜好。但 是，弗雷泽告诉我们，这些事实只不过是由于近代的侵蚀而造成的，应该 在我们的一般定义中把这些事实剔除出去，它关心的只是纯粹的巫术。 从这第一个命题可以推导出其他命题。第一个推论就是，巫术仪式 无需任何精灵协助者(spiritual agent)的中介作用就可以直接作用于它
第一章资料来源和历史背景21 们的目标：第二个推论是，巫术仪式的效应是自动产生的。不过，在这两 个特征当中，第一个并非普遍性的，因为事实上，巫术一一在它受宗教浸 染而走向衰败的时候一一已经借用过宗教中神和鬼的形象。不过，第二 个命题的真实性并不因此而受到影响，因为在有中介存在的巫术中，巫术 仪式对它们产生作用的方式跟它对外部现象产生作用的方式是一样的。 巫术是在通迫和约束，而宗教却是在抚慰。这最后一·个特征一弗雷泽 认为一一是巫术最为持久的普遍特征，它能够在巫术与宗教有相互混淆 的可能时把两者区分开。 这个理论蕴涵着一个极其重要的假设。这样的巫术被界定成了人类 最早的思维形式。它无疑曾以纯粹的状态存在过，以巫术的方式思考是 人类最初的思考方式。在原始膜拜和民间传说当中，巫术仪式占支配地 位，这个事实被认为是支持上述观点的一个有力证据。而且，澳大利亚中 部有一些部落，他们的图腾仪式从特征上说仍是纯粹巫术性的，巫术的思 维状态依然存在于其中。因此，巫术是原始人整个神秘和科学体系的基 础。它是人类自已选择的一或者甚至是自己想象的一人类思维进化 的第一个阶段。宗教则是从巫术的失败和错误当中脱胎而来。最初，人 们都具体而直率地表达自己的观念以及观念之间的联系。他认为他可以 从思维当中创造他可以想象得到的事物，他幻想着他是外部世界的主宰， 如同他主宰着自己的一举一动一样。但是，最终他发现世界并不允许他 这么做。很快，他就把曾经认为自己拥有的神秘力量赋予了他的世界 以前人就是神，现在他知道这个世界为神所占据。这些神不再向他的意 志屈服，而他却要去向他们献祭和祷告，带着崇拜依附于他们。弗雷泽提 出这些假设时，还小心翼翼地有所保留；不过，对这些假设他是坚信不疑 为了使他的理论更完美，他还解释了人类的思维怎样从宗教转向了科学
22巫术的一般理论 一旦对宗教的错误有了认识能力，人们就会转而直接求助于因果原则。 但是，从那时候起，就不再是巫术的因果原则，而是实验的因果原则了。 在后面，我们还会详细讨论这个理论的其他方面 莱曼的著作是一项心理学研究，书的前言是一篇简短的关于巫术的 历史。他一开始就提到了一些当代的事实。在他的定义中，巫术是以可 见的唯灵论和神秘论的形式存在于我们社会当中的“迷信实践”一也就 是“既非宗教亦非科学的信仰”。因此，他尝试通过实验心理学的过程去 分析精神的基本体验，他力图从中（由此也可以推演到从巫术中）找到这 些可预见的现象所导致的错觉、偏见和理解的错误。 所有这些的研究展示了一个共同的特征，或者说是一个共同的错误。 没有一项研究试图把不同范畴的巫术事实全都列举出来，因此，在这个阶 段能否提出一个将整个学科都囊括在内的科学方案就成了一个未知数。 到现在为止，这个唯一打算对巫术进行界定的企图一一就是弗雷泽和杰 文斯的研究一一已经被作者的先入之见破坏了。他们使用的是所谓的 “典型资料”，假想在过去有那么一段时间，巫术以它最纯粹的形式存在 着，然后再把整个这一切都化约为感应巫术。但是，他们无法证明他们这 样选择的合理性。他们忽视了很多被仪式的操作者和信仰者称之为巫术 的实践，也忽视了所谓的与鬼怪有关的咒语和仪式。如果放弃了旧的界 定，但却代之以一类内涵被狭磁规定的观念和实践，而导致把一些像巫术 而又不能确认的巫术现象排斥在外，那我们就要追问，那些本身不是巫术 却又诱引很多人把它们当作巫术接受的幻觉该怎么去解释。我们还在白 白地等待对此的解释。或许还有人会告诉我们，感应巫术现象是一类自 然而独立的事实，把它们区别出来很重要。这也许是正确的。但如果是 这样，我们就需要证据证明这些现象已经产生的观念、形象和社会态度与
第一章资料来源和历史背景23 众不同，足以让我们相信它们可以与其他巫术相分离，自成一类。必须补 充一句，我们并不认为是这样。无论如何，有一点是必须要搞清楚的，即 我们看到的这些理论只是关于感应行为的理论，而不是关于巫术的一般 理论。实际上，时至今日，没有人提出一套可供我们使用的清晰、彻底并 且完全让人满意的巫术理论。所以，我们只好自己去探索。 为了实现这个目标，我们决定将不会把我们的研究局限在一两个巫 术系统之上，我们要尽可能地考察最大数量的巫术系统。我们认为，研究 单个系统，不管这个系统选择得怎么合理，都不足以推导出可适用于所有 巫术现象的规律，这是因为我们难以确定巫术的真实边界并导致我们怀 疑是否能在一个巫术系统中找到巫术现象的整体性。另一方面，我们打 算尽可能地研究更多性质不同的系统。这样的话，我们就可以知道巫 术一一不管在不同的文化中，它跟其他类型的社会现象有什么不一样的 关系一是不是在一定程度上包含了一些相同的基本要素，并且从整体 上而言都是一样的。最重要的一点，我们必须对原始社会和复杂社会中 的巫术系统进行平行研究。在原始社会，我们可以看到最完美的巫术形 式，即基本的巫术现象，其他巫术现象都发端于此：在复杂社会，组织更加 庞大、制度更加特别，我们也会看到更容易理解的现象，它们会启发我们 对原始系统的运作产生洞见。 资料方面我们很谨慎，只使用最可靠的资料，这些材料尽述了各自会 中的巫术现象。虽然这肯定大大减小了我们的观察范围，但关键就是要
24亚术的一般理论 使用不会遭致批评的资料。我们研究的巫术来自澳大利亚的一些部 落①、美拉尼西亚(Melanisian)的一些社会②，两个易洛魁人(Iroquois)的 部落联盟一切罗基人(Cherokee)和休伦人(Huron)的联盟，奥吉布韦 人(Ojibway)的阿尔冈琴人(Algonquin)回。另外，我们还使用了古代墨 西哥的巫术④、马来的英属海峡殖民地(Straits Settlements).⑤的当代巫术 系统@以及在印度的两种巫术形式一西北各州的当代民间巫术，以及 ①阿伦达人(The arunta):-B.Spencer和F.gillen,The native tribes of centra Australia,London,1898:皮塔一皮塔人(Pita一Pita)和他们在昆士兰岛中部的相邻部落一W Roth.Ethno phica ng the North-W em C 7CK像灵人Me)和在他东有南的阳保席移oa和：能 wit,Kamilaroi and Kurnai,1885:"On some Australian beliefs":Journalof the Anthropological Institute,1883,xi,第185页以下，“Australian Medicine-men”,J.A.L.,xvi,第30页以下； “Notes on Autralian Songs and some-makers",J.A.L1.,xvi,第30页以下。这些珍贵的文献 经常都不是很全，特别是咒语部分。 ②班克斯群岛(Banks Islands),所罗门群岛和新棒布里底群岛(New hebrides)一R.H Codrington,The Melanesians,their Anth Oxford,1890跟这部主要的研 究一起，我们还使用了 -些民族志作品，其中包括M.Gy关于矩纳人(Ta)的研究(P eedings of the Australian Association for the Advancement of Science,January 1892) Sidney H.Ray,"Some notes on the Tannese",Internationales Archiv fuir Ethnographie,1894, vi,第22？页以下，这些著作非#有意义，因为它们提供了关于玛纳(maa)的内容，但是，在仪 式，咒语和一般的巫术体系以及巫师等内容方面，它们还是不完整。 ③在切罗基人中，我们有适当的文献，以及巫师用塞阔亚(Sequovah)字母写的仪式手稿】 J.Mooney收集了仅550个程式和仪式，并经常获得一些最有价值的注释：The Sac For of the Che 7th An al R port of the B of me gy 1891 yhsoh e,l9hAnn.Rep.Bur.Amer.Ehn,1900。对于休伦人，我f们将只用J.N.B.Hewitt关 于奥伦达(orenda)的出色材料，我们将在后面对它们进行阐述。奥吉布韦人描绘加入不同的巫 术团体的壁画（阿尔冈琴人）也有很大的价值。书面的文本和图画还可见W.J.Hoffman的著 The Mide'wiwin of the Oiibwa,7th Ann.Rep.Bur.Amer.Ethn.1887. ④墨西哥巫术，见为沙哈干(Sahagun》制作的西班牙语和那瓦特语插图手册，由E.Sele 出版、翻译和评论，“Zauberei und Zauberer im Alte Mexico”,见Veroffa.d.Kgl.Mi.f V6ker.,vi,2,第2一4页，其中的资料简短但极其出色 海峡殖民地，英国皇室最早的殖民地，由马来半岛南部和西部的一部分及相邻的岛屿组 成，包括 加 译注 回W.W.Skeat的若作，Malay Magic,London,l889,这是一本非常精彩的事实总汇，很 完整，而且作者本人作了很漂亮的观察与分析，有些事实来自于一系列的巫术手稿和专题论述