第一章资料来源和历史背景25 在著名的吠陀文学时期由某些婆罗门实施的准科学的巫术形式①。对于 闪族语的资料，虽然我们很为它们的质量感到遗憾，但我们并没有把资料 中关于巫术的问题全部摈弃②。在研究巫术的表征(magic representa tio),以及研究有明确区别的巫术所发挥的功能时，希腊人和拉丁人的 巫术研究③对我们的帮助极大。我们还使用了经过验证的中世纪巫术 史①和法国人、德国人、凯尔特人以及芬兰人的民俗资料。 ①印度人留给我们无与伦比的巫术文献，《阿警吹陀(Atharva Veda)中的赞美诗和仪 式程序，由R.Roh和W.D.Whitney主编，1856：由Sayana,Bombay注释编辑，1895-1900，共 4卷：由A.Weber翻译，一到六卷收入【ndiische Studien,第11一l8卷：由V.Henry翻译，七到 十四卷，巴黎，Maisonneuve,1887-1896:注释翻译并选择了圣歌，M.Bloomfield,“Hymns of the Atharva-Veda”,收人Sacred Books of the East,第42卷，牛津，l897:Kaucika-Sutra中的仪式 文献（由Bloomfield编辑，J.Amer.Oriental Soc.,l890,xiv:由w.Caland节译并 che5 Zauberritual,阿姆斯特丹，1900：A.Weber,“Omn ,收 Abhd l.d.Kgl.Ak d.W55.,拍林，1858.344一413而) 献反映的只是印度的某一种传统，某 ,不过，需要提出来的是，我们知道这些日期不正确的文 个婆罗门教派的文学传统，属于《阿闼姿吹陀》。因此，它 没有涵盖古代印度的所有巫术，对于当代印度，我们主要依赖于W.Crooke的文集，The Popu- ar Keli80 n and Folklore0 fNorthern India,两卷，London,1896。在仪式细节和文本规则等内 容上，它有一定的断裂， ②关于亚述人的巫术，我们只有一些关于驱邪仪式的资料：C.Fossey,La Magic assyt emme,Pais,1902.我们对希伯来人的巫术只有一些片断性的材料：T.W.D atinand Demonolog s,Magic,divi xth。Hehr Blau,Das altjudische Zauberwes 1898. 我们没有 把关于阿拉伯巫术的讨论用进来， ③其中 一位学者 H.Hubert-一已经对希腊和拉丁资料的价值做了评述，“Magi a”,收入Dictionnaire des antiquites grecqueset romaines,C.V.Daremberg和E.Saglio,i,第31 部分，第9页以下。我们倾向于依赖于纸草上的巫术材料，它们就算没有告诉我们关于仪式整体 的细节，但至少告诉我们了很多仪式的含义。我们已经利用了关于炼金师的文献(P.E.M Berthelot,Collection des anciens alchimistes gres,Paris,l887)。我们也极其谨慎地使用了巫术 神话和巫术故事等材料」 ④我们关于中世纪的巫术研究极大地得益于J.Hanson,Zauberwahn,Inquisition und Munich .1900,Quellen und Untersuchungen zur Geschichte
第二章巫术的定义 我们先假设，巫术在各个社会中与其他社会事实的体系都有特别明 显的区别。如果这个假设成立，那我们就有理由相信巫术不仅是一类独 特的现象，而且给它下一个明确的定义也是可行的。我们无疑要为自已 的研究确定一个定义，因为我们不能只凭行动者本人和旁观者的说法，就 把某些事实接受为“巫术的”。这些人的观点是主观的，也就不一定科学。 宗教是把以前的膜拜的残存都划归为“巫术”，哪怕这些仪式仍然是以 种宗教的态度在被实施：这样一种处理事物的方式竟被学者采纳了 像斯基特(Skeat)这样杰出的民俗学家就把马来的耕地仪式视为一种巫 术。在我们看来，“巫术”一词应当用来指代那些被整个社会承认为巫术 的事物，而不仅仅是那些被社会的某个部分接受为巫术的事物。不过，我 们也知道一些社会在巫术观上并不是非常协调一致的，如果是非常一致 的话，那也是逐渐形成的。所以，我们并不急于一下给巫术找一个理想的 定义，这必须在我们分析巫术和宗教之间的关系，并得到结论之后才有 可能。 在巫术中，我们可以看到巫师、行为和表征：我们把完成巫术行为的 人叫做巫师，即使他不是专门的巫师：巫术的表征指那些跟巫术行为相对 应的观念和信仰：而巫术行为，我们称之为巫术仪式，在界定巫术其他要 素时都跟它有关。下面要做的重要事情就是要区分巫术行为和别的可能
第二章巫术的定义27 与它相混淆的社会行为。 首先，作为一个整体，巫术和巫术仪式都是源自传统的事实。永不重 复的行为不能被称作巫术行为。如果整个共同体都不相信一组行为具有 的效力，那这些行为也不是巫术。仪式的形式极富有传递性，这也要受大 众观念的裁决。因此，极端个人的行为，比如赌徒个人的迷信就不能被称 为巫术。 可能与巫术行为相混淆的传统行为包括法律行为、技艺和宗教仪式。 由于在很多地方，巫术的语言和姿势都是一种强制性的裁决，因此巫术已 经跟法律义务体系联系到了一起。法律行为确实可能具备仪式的特征， 合约、誓言以及神判在一定程度上也是神圣的。但是，虽然它们包含了仪 式的要素，它们本身却并不是巫术仪式。如果它们想实现一种特殊的效 力，或者它们建立的不仅仅是人与人之间的合约关系，那它们就不再是一 种法律行为，而变成了一种巫术或者宗教的仪式。相反，仪式行为从根本 上就被认为能够产生出远过于合约的东西：仪式是极具效力的，是创造性 的，确定无疑会对事物产生影响。正是根据这些性质，才有巫术仪式公认 的形式。甚至在有的地方，仪式就得名于涉及的这些有效力特征的事物： 在印度，跟我们的仪式这个词对应得最恰当的是karman,是一种行为；感 应巫术是卓尔不群的实际行为(factum),krtya。在德语中，巫术(Zaub r)含有相同的语源学意义；而在其他的语言中，指代巫术的词汇都以“去 做(todo)”作为词根。 但是，人类的技术也是有创造性的，工匠的行为也被认为可以产生效 力。由于这个原因，绝大部分的民族往往很难区分技术和仪式。而且，或 许还没有一种由艺术家或工匠实施的行为不被认为是在巫师的能力范围 之内。因为他们的目标往往是一致的，所以他们被相信具有自然而然的
28亚卡的一般理论 联系，并且经常相互合作。不过，他们合作的程度有所不同。一般来说， 是巫术支持和帮助技术，比如捕鱼、狩猎和耕作。有些技艺则可以说完全 是被巫术所覆盖，譬如医药和炼金术：在很长一段时间之内，技术成分被 压缩为微不足道的那部分，而巫术却变成占支配地位的合作者，它们对巫 术的依赖程度，就好像它们是从巫术当中发端的一样。甚至到了我们现 在这个时候，医药仍然受到宗教和巫术禁忌、祷文、咒语和占卜预测的限 制。而且，医生的药和药的剂量、外科手术中的切口事实上都是一套象征 的、感应性的、顺势和逆反的行为，它们实际上都被视为是巫术行为。仪 式的效果跟技术的效果没有截然的区别，它们被认为是一回事 更加令人感到混淆不堪的是，巫术的传统特征被发现跟艺术和工艺 有密切的联系。个工匠连续不断的动作可以像巫师的姿态那样被统 地越制。不过，艺术或工艺跟巫术已经被普遍地区分开来，在这两类行为 之间总是存在一种无形的方法上的差异。对于技术而言，它是通过个人 的技能而产生的效果。人人都知道只要动作、工具和物质因素协调统一， 就能直接得到最后的结果。有了原因，立竿见影地就能见到结果。这个 结果跟手段是同质性的：标枪破空而出是因为有人把它掷出，食物通过火 而变熟。另外，传统的技术是经验可以控制的，通过经验，人们不断对技 术信仰的价值进行考验。整个这些技术的存在有赖于不断地去理解原因 和结果之间的这种同质性。一个行为如果既是巫术行为，同时又是技术 行为，那么巫术的那一面就是不符合这种技术的界定。所以，在医药活动 当中，词汇、咒语、仪式和占卜信仰都是巫术性的，这是神秘并被精灵所控 制的领域，是一个赋予仪式活动和姿态以一种特殊效力的观念世界，这种 效力跟它们机械性的效力截然不同。结果并不被认为是直接来源于姿 态，而是来自于别的地方，而且往往遵循的不是因果次序。举个例子来
第二章巫术的定义29 说，譬如当一个人为了下雨而搅动小溪的水。这是仪式的一种独特性，我 们可以把这些仪式称之为效力自成一格的传统行为。 到目前为止，我们试图界定的只是仪式，而非巫术仪式，现在我们必 须要把巫术仪式跟宗教仪式加以区分。前面已经我们看到，弗雷泽提出 了他自已的标准。第一个标准就是巫术仪式是感应仪式。但事实并不是 完全如此。不仅存在着并非感应巫术的巫术仪式，而且感应也不是巫术 的特权，因为在宗教当中也存在着感应行为。在住棚节期间④，当耶路撒 冷教堂中的大祭司把双手举过头顶，泼水于神坛的时候，他显然在实施 个求雨的感应仪式。在一个神祭仪式中，在有奠酒相伴的巡游之后，一个 印度教的祭司根据自已意愿延长或缩短祭牲的生命，这也是一个极富感 应性的仪式。在两个仪式当中，象征的意义都极其明显，仪式好像自己在 进行着表演。但是，在每个仪式中都是宗教特征占据主导地位。祭司、现 场的气氛、神的出现、动作的庄重、仪式参与者的目标都让我们对这一点 深信不疑。所以说，感应仪式既可以是巫术仪式，也可以是宗教仪式。 弗雷泽提出的第二条标准是巫术仪式通常都是自己对自己产生效 力，是一种强迫，而宗教仪式却是崇拜和调和。前者造成自动、直接的反 应，而后者要通过一种令人信服的劝说间接发挥作用一在其中，中间人 对精神进行调整。但是，这并不是一个令人满意的解释。宗教仪式也会 产生强迫，并且在大多数古代宗教中，如果仪式的施展过程没有一点问 题，那么连神自己也不能阻挡仪式最后结果的实现。我们在后面将看到， 由于精灵乃至神都可以被纳入巫术，因此并不是所有的巫术仪式都具有 直接的效力。最后，精灵、神和鬼怪也并不是自动地听从巫师的命令，后 ①住棚节，Su©©oth,一种庆丰收的节日，纪念以色列人在旷野居住40年的帐篷，从犹太历 元月十五开始，持续8到9天。一译注