卷一古代哲学 的文明毁灭了,在它告终的时候,铁就代替了青铜;并且有 个时期海上霸权转到腓尼基人的手里。 在迈锡尼时代的后期及其结束之后,有些入侵者定居下 来变成了农耕者;而另有些入侵者则继续推进,首先是进入 希腊群岛和小亚细亚,然后进入西西里和意大利南部,他们 在这些地方建立了城市,靠海上贸易为生。希腊人最初便是 在这些海上城市里作出了对于文明的崭新的贡献:雅典的霸 权是后来才出现的,而当它出现的时候也同样地是和海权结 合在一起的。 希腊大陆是多山地区,而且大部分是荒瘠不毛的。但是 它有许多肥沃的山谷,通海便利,而彼此间方便的陆地交通 则为群山所阻隔。在这些山谷里,小小的各自分立的区域社 会就成长起来,它们都以农业为生,通常环绕着一个靠近海 的城市。在这种情况之下很自然的,任何区域社会的人口只 要是增长太大而国内资源不敷时,在陆地上无法谋生的人就 会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地,而且往往是 在比本国更容易谋生得多的地方。因此在最早的历史时期,小 亚细亚、西西里和意大利的希腊人都要比大陆上的希腊人富 有得多 希腊不同地区的社会制度也是大有不同的。在斯巴达,少 数贵族就靠着压迫另一种族的农奴的劳动而过活;在较贫穷 的农业区,人口主要的是那些靠着自己的家庭来耕种自己土 地的农民们。但是在工商业繁荣的地区,自由的公民则由于 使用奴隶而发财致富——采矿使用男奴隶,纺织则使用女奴 隶。在伊奥尼亚,这些奴隶都是四憐的野蛮人,照例最初都
的 文 明 毁 灭 了 ， 在 它 告 终 的 时 候 ， 铁 就 代 替 了 青 铜 ； 并 且 有 一 个 时 期 海 上 霸 权 转 到 腓 尼 基 人 的 手 里 。 在 迈 锡 尼 时 代 的 后 期 及 其 结 束 之 后 ， 有 些 入 侵 者 定 居 下 来 变 成 了 农 耕 者 ； 而 另 有 些 入 侵 者 则 继 续 推 进 ， 首 先 是 进 入 希 腊 群 岛 和 小 亚 细 亚 ， 然 后 进 入 西 西 里 和 意 大 利 南 部 ， 他 们 在 这 些 地 方 建 立 了 城 市 ， 靠 海 上 贸 易 为 生 。 希 腊 人 最 初 便 是 在 这 些 海 上 城 市 里 作 出 了 对 于 文 明 的 崭 新 的 贡 献 ； 雅 典 的 霸 权 是 后 来 才 出 现 的 ， 而 当 它 出 现 的 时 候 也 同 样 地 是 和 海 权 结 合 在 一 起 的 。 希 腊 大 陆 是 多 山 地 区 ， 而 且 大 部 分 是 荒 瘠 不 毛 的 。 但 是 它 有 许 多 肥 沃 的 山 谷 ， 通 海 便 利 ， 而 彼 此 间 方 便 的 陆 地 交 通 则 为 群 山 所 阻 隔 。 在 这 些 山 谷 里 ， 小 小 的 各 自 分 立 的 区 域 社 会 就 成 长 起 来 ， 它 们 都 以 农 业 为 生 ， 通 常 环 绕 着 一 个 靠 近 海 的 城 市 。 在 这 种 情 况 之 下 很 自 然 的 ， 任 何 区 域 社 会 的 人 口 只 要 是 增 长 太 大 而 国 内 资 源 不 敷 时 ， 在 陆 地 上 无 法 谋 生 的 人 就 会 去 从 事 航 海 。 大 陆 上 的 城 邦 就 建 立 了 殖 民 地 ， 而 且 往 往 是 在 比 本 国 更 容 易 谋 生 得 多 的 地 方 。 因 此 在 最 早 的 历 史 时 期 ， 小 亚 细 亚 、 西 西 里 和 意 大 利 的 希 腊 人 都 要 比 大 陆 上 的 希 腊 人 富 有 得 多 。 希 腊 不 同 地 区 的 社 会 制 度 也 是 大 有 不 同 的 。 在 斯 巴 达 ， 少 数 贵 族 就 靠 着 压 迫 另 一 种 族 的 农 奴 的 劳 动 而 过 活 ； 在 较 贫 穷 的 农 业 区 ， 人 口 主 要 的 是 那 些 靠 着 自 己 的 家 庭 来 耕 种 自 己 土 地 的 农 民 们 。 但 是 在 工 商 业 繁 荣 的 地 区 ， 自 由 的 公 民 则 由 于 使 用 奴 隶 而 发 财 致 富 — — 采 矿 使 用 男 奴 隶 ， 纺 织 则 使 用 女 奴 隶 。 在 伊 奥 尼 亚 ， 这 些 奴 隶 都 是 四 隣 的 野 蛮 人 ， 照 例 最 初 都 ３ ２ 卷 一 古 代 哲 学
第一篇前苏格拉底哲学家 3 是战争中的俘获。财富越增加,则有地位的妇女也就越孤立, 后来她们在希腊的文明生活里几乎没有地位了,只有斯巴达 是例外。 一般的发展情况是最初由君主制过渡到贵族制,然后又 过渡到僭主制与民主制的交替出现。国王们并不象埃及的和 巴比伦的国王那样具有绝对的权力,他们须听从元老会议的 劝告,他们违背了习俗便不会不受惩罚。“僭主制”并不必然 地意味着坏政府,而仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统 治。“民主制”即指全体公民的政府,但其中不包括奴隶与女 人。早期的僭主正象梅狄奇家族那样,乃是由于他们是财阀 政治中最富有的成员而获得权力的。他们的财富来源往往是 占有金银矿,并且由于伊奥尼亚附近吕底亚王国传来了新的 铸币制度而大发其财①。铸币似乎是公元前700年以前不久 被人发明的。 商业或海盗掠夺—一起初这两者是很难分别的—一对于 希腊人最重要的结果之一,就是使他们学会了书写的艺术。虽 然书写在埃及和巴比伦已经存在过几千年了,而且米诺的克 里特人也曾有过一种文字(这种文字还没有人能识别),然而 并没有任何决定性的证据可以证明希腊人在公元前十世纪左 右以前是会写字的。他们从腓尼基人那里学到书写的技术;腓 尼基人正象其他叙利亚的居民一样,受着埃及和巴比伦两方 面的影响,而且在伊奥尼亚、意大利和西西里的希腊城市兴 起之前,他们一直握有海上商业的霸权。公元前十四世纪时, 见乌雷￠.N.Ure):《僭主制的起源》
是 战 争 中 的 俘 获 。 财 富 越 增 加 ， 则 有 地 位 的 妇 女 也 就 越 孤 立 ， 后 来 她 们 在 希 腊 的 文 明 生 活 里 几 乎 没 有 地 位 了 ， 只 有 斯 巴 达 是 例 外 。 一 般 的 发 展 情 况 是 最 初 由 君 主 制 过 渡 到 贵 族 制 ， 然 后 又 过 渡 到 僭 主 制 与 民 主 制 的 交 替 出 现 。 国 王 们 并 不 象 埃 及 的 和 巴 比 伦 的 国 王 那 样 具 有 绝 对 的 权 力 ， 他 们 须 听 从 元 老 会 议 的 劝 告 ， 他 们 违 背 了 习 俗 便 不 会 不 受 惩 罚 。 “ 僭 主 制 ” 并 不 必 然 地 意 味 着 坏 政 府 ， 而 仅 仅 指 一 个 不 是 由 世 袭 而 掌 权 的 人 的 统 治 。 “ 民 主 制 ” 即 指 全 体 公 民 的 政 府 ， 但 其 中 不 包 括 奴 隶 与 女 人 。 早 期 的 僭 主 正 象 梅 狄 奇 家 族 那 样 ， 乃 是 由 于 他 们 是 财 阀 政 治 中 最 富 有 的 成 员 而 获 得 权 力 的 。 他 们 的 财 富 来 源 往 往 是 占 有 金 银 矿 ， 并 且 由 于 伊 奥 尼 亚 附 近 吕 底 亚 王 国 传 来 了 新 的 铸 币 制 度 而 大 发 其 财 ① 。 铸 币 似 乎 是 公 元 前 ７ ０ ０ 年 以 前 不 久 被 人 发 明 的 。 商 业 或 海 盗 掠 夺 — — 起 初 这 两 者 是 很 难 分 别 的 — — 对 于 希 腊 人 最 重 要 的 结 果 之 一 ， 就 是 使 他 们 学 会 了 书 写 的 艺 术 。 虽 然 书 写 在 埃 及 和 巴 比 伦 已 经 存 在 过 几 千 年 了 ， 而 且 米 诺 的 克 里 特 人 也 曾 有 过 一 种 文 字 （ 这 种 文 字 还 没 有 人 能 识 别 ） ， 然 而 并 没 有 任 何 决 定 性 的 证 据 可 以 证 明 希 腊 人 在 公 元 前 十 世 纪 左 右 以 前 是 会 写 字 的 。 他 们 从 腓 尼 基 人 那 里 学 到 书 写 的 技 术 ； 腓 尼 基 人 正 象 其 他 叙 利 亚 的 居 民 一 样 ， 受 着 埃 及 和 巴 比 伦 两 方 面 的 影 响 ， 而 且 在 伊 奥 尼 亚 、 意 大 利 和 西 西 里 的 希 腊 城 市 兴 起 之 前 ， 他 们 一 直 握 有 海 上 商 业 的 霸 权 。 公 元 前 十 四 世 纪 时 ， 第 一 篇 前 苏 格 拉 底 哲 学 家 ３ ３ ① 见 乌 雷 （ Ｐ ． Ｎ ． Ｕ ｒ ｅ ） ： 《 僭 主 制 的 起 源 》
卷一古代哲学 叙利亚人给伊克纳顿(埃及的异端国王)写信仍然使用巴比 伦的楔形文字;但是推罗的西拉姆(公元前969936年)已 经用腓尼基字母了,腓尼基字母或许就是从埃及文字中发展 出来的。最初埃及人使用一种纯粹的图画文字;这些图画日 益通行以后就逐渐地代表音节(即图形所代表的事物的名字 的第一个音节),终于根据“A是一个射青蛙的射手”①的原 则而代表单独的字母了。最后的这一步埃及人自己并没有完 成,而是由腓尼基人完成的,而这就给了字母以一切的便利 希腊人又从腓尼基人那里借来这种字母加以改变以适合他们 自己的语言,并且加入了母音而不是象以往那样仅有子音,从 而就作出了重要的创造。毫无疑问,获得了这种便利的书写 方法就大大促进了希腊文明的兴起 希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切 全都是推测,但是最好的意见似乎是认为,他是一系列的诗 人而并不是一个诗人。或许依里亚特和奥德赛两书完成的期 间约占200年的光景,有人说是从公元前750-550年,②而 另有人认为“荷马”在公元前八世纪末就差不多已经写成 了。荷马诗现存的形式是被比西斯垂塔斯带给雅典的,他在 公元前560至527年(包括间断期)执政。从他那时以后,雅 典的青年就背诵着荷马,而这就成为他们教育中最重要的部 ①例如希伯来字母的第三个字“gime”指“骆驼”,而这个字的符号就是一 幅约定俗成的骆驼图形。 ②贝洛赫:《希腊史》第12章。 ③罗斯多夫采夫:代世界史》卷
叙 利 亚 人 给 伊 克 纳 顿 （ 埃 及 的 异 端 国 王 ） 写 信 仍 然 使 用 巴 比 伦 的 楔 形 文 字 ； 但 是 推 罗 的 西 拉 姆 （ 公 元 前 ９ ６ ９ — ９ ３ ６ 年 ） 已 经 用 腓 尼 基 字 母 了 ， 腓 尼 基 字 母 或 许 就 是 从 埃 及 文 字 中 发 展 出 来 的 。 最 初 埃 及 人 使 用 一 种 纯 粹 的 图 画 文 字 ； 这 些 图 画 日 益 通 行 以 后 就 逐 渐 地 代 表 音 节 （ 即 图 形 所 代 表 的 事 物 的 名 字 的 第 一 个 音 节 ） ， 终 于 根 据 “ Ａ 是 一 个 射 青 蛙 的 射 手 ” ① 的 原 则 而 代 表 单 独 的 字 母 了 。 最 后 的 这 一 步 埃 及 人 自 己 并 没 有 完 成 ， 而 是 由 腓 尼 基 人 完 成 的 ， 而 这 就 给 了 字 母 以 一 切 的 便 利 。 希 腊 人 又 从 腓 尼 基 人 那 里 借 来 这 种 字 母 加 以 改 变 以 适 合 他 们 自 己 的 语 言 ， 并 且 加 入 了 母 音 而 不 是 象 以 往 那 样 仅 有 子 音 ， 从 而 就 作 出 了 重 要 的 创 造 。 毫 无 疑 问 ， 获 得 了 这 种 便 利 的 书 写 方 法 就 大 大 促 进 了 希 腊 文 明 的 兴 起 。 希 腊 文 明 第 一 个 有 名 的 产 儿 就 是 荷 马 。 关 于 荷 马 的 一 切 全 都 是 推 测 ， 但 是 最 好 的 意 见 似 乎 是 认 为 ， 他 是 一 系 列 的 诗 人 而 并 不 是 一 个 诗 人 。 或 许 依 里 亚 特 和 奥 德 赛 两 书 完 成 的 期 间 约 占 ２ ０ ０ 年 的 光 景 ， 有 人 说 是 从 公 元 前 ７ ５ ０ — ５ ５ ０ 年 ， ② 而 另 有 人 认 为 “ 荷 马 ” 在 公 元 前 八 世 纪 末 就 差 不 多 已 经 写 成 了 ③ 。 荷 马 诗 现 存 的 形 式 是 被 比 西 斯 垂 塔 斯 带 给 雅 典 的 ， 他 在 公 元 前 ５ ６ ０ 至 ５ ２ ７ 年 （ 包 括 间 断 期 ） 执 政 。 从 他 那 时 以 后 ， 雅 典 的 青 年 就 背 诵 着 荷 马 ， 而 这 就 成 为 他 们 教 育 中 最 重 要 的 部 ３ ４ 卷 一 古 代 哲 学 ① ② ③ 罗 斯 多 夫 采 夫 ： 《 古 代 世 界 史 》 卷 一 ， 第 ３ ９ ９ 页 。 贝 洛 赫 ： 《 希 腊 史 》 第 １ ２ 章 。 例 如 希 伯 来 字 母 的 第 三 个 字 “ ｇ ｉ ｍ ｅ ｌ ” 指 “ 骆 驼 ” ， 而 这 个 字 的 符 号 就 是 一 幅 约 定 俗 成 的 骆 驼 图 形
第一篇前苏格拉底哲学家 分。但在希腊的某些地区,特别是在斯巴达,荷马直到较晚 的时期,才享有同样的声望。 荷马的诗歌好象后期中世纪的宫廷传奇一样,代表着 种已经开化了的贵族阶级的观点,它把当时在人民群众中依 然流行的各种迷信看成是下等人的东西而忽略过去。但是到 了更后来的时期,许多这些迷信又都重见天日了。近代作家 根据人类学而得到的结论是:荷马决不是原著者,而是一个 删定者,他是一个十八世纪式的古代神话的诠释家,怀抱着 种上层阶级文质彬彬的启蒙理想。在荷马诗歌中,代表宗 教的奥林匹克的神祇,无论是在当时或是在后世,都不是希 腊人唯一崇拜的对象。在人民群众的宗教中,还有着更黑暗 更野蛮的成份,它们虽然在希腊智慧的盛期被压抑下去了,但 是一等到衰弱或恐怖的时刻就会迸发出来。所以每逢衰世便 证明了,被荷马所摈弃的那些宗教迷信在整个古典时代里依 然继续保存着,只不过是半隐半显罢了。这一事实说明了许 多事情,否则的话,这些事情便似乎是矛盾而且令人感到惊 异的了。 任何地方的原始宗教都是部族的,而非个人的。人们举 行一定的仪式,通过交感的魔力以增进部族的利益,尤其是 促进植物、动物与人口的繁殖。冬至的时候,一定要祈求太 阳不要再减少威力:春天与收获季节也都要举行适当的祭礼。 这些祭礼往往能鼓动伟大的集体的热情,个人在其中消失了 自己的孤立感而觉得自己与全部族合为一体。在全世界,当 宗教演进到一定阶段时,做牺牲的动物和人都要按照祭礼被 宰杀吃掉的。在不同的地区,这一阶段出现的时期也颇为不
分 。 但 在 希 腊 的 某 些 地 区 ， 特 别 是 在 斯 巴 达 ， 荷 马 直 到 较 晚 的 时 期 ， 才 享 有 同 样 的 声 望 。 荷 马 的 诗 歌 好 象 后 期 中 世 纪 的 宫 廷 传 奇 一 样 ， 代 表 着 一 种 已 经 开 化 了 的 贵 族 阶 级 的 观 点 ， 它 把 当 时 在 人 民 群 众 中 依 然 流 行 的 各 种 迷 信 看 成 是 下 等 人 的 东 西 而 忽 略 过 去 。 但 是 到 了 更 后 来 的 时 期 ， 许 多 这 些 迷 信 又 都 重 见 天 日 了 。 近 代 作 家 根 据 人 类 学 而 得 到 的 结 论 是 ： 荷 马 决 不 是 原 著 者 ， 而 是 一 个 删 定 者 ， 他 是 一 个 十 八 世 纪 式 的 古 代 神 话 的 诠 释 家 ， 怀 抱 着 一 种 上 层 阶 级 文 质 彬 彬 的 启 蒙 理 想 。 在 荷 马 诗 歌 中 ， 代 表 宗 教 的 奥 林 匹 克 的 神 祇 ， 无 论 是 在 当 时 或 是 在 后 世 ， 都 不 是 希 腊 人 唯 一 崇 拜 的 对 象 。 在 人 民 群 众 的 宗 教 中 ， 还 有 着 更 黑 暗 更 野 蛮 的 成 份 ， 它 们 虽 然 在 希 腊 智 慧 的 盛 期 被 压 抑 下 去 了 ， 但 是 一 等 到 衰 弱 或 恐 怖 的 时 刻 就 会 迸 发 出 来 。 所 以 每 逢 衰 世 便 证 明 了 ， 被 荷 马 所 摈 弃 的 那 些 宗 教 迷 信 在 整 个 古 典 时 代 里 依 然 继 续 保 存 着 ， 只 不 过 是 半 隐 半 显 罢 了 。 这 一 事 实 说 明 了 许 多 事 情 ， 否 则 的 话 ， 这 些 事 情 便 似 乎 是 矛 盾 而 且 令 人 感 到 惊 异 的 了 。 任 何 地 方 的 原 始 宗 教 都 是 部 族 的 ， 而 非 个 人 的 。 人 们 举 行 一 定 的 仪 式 ， 通 过 交 感 的 魔 力 以 增 进 部 族 的 利 益 ， 尤 其 是 促 进 植 物 、 动 物 与 人 口 的 繁 殖 。 冬 至 的 时 候 ， 一 定 要 祈 求 太 阳 不 要 再 减 少 威 力 ； 春 天 与 收 获 季 节 也 都 要 举 行 适 当 的 祭 礼 。 这 些 祭 礼 往 往 能 鼓 动 伟 大 的 集 体 的 热 情 ， 个 人 在 其 中 消 失 了 自 己 的 孤 立 感 而 觉 得 自 己 与 全 部 族 合 为 一 体 。 在 全 世 界 ， 当 宗 教 演 进 到 一 定 阶 段 时 ， 做 牺 牲 的 动 物 和 人 都 要 按 照 祭 礼 被 宰 杀 吃 掉 的 。 在 不 同 的 地 区 ， 这 一 阶 段 出 现 的 时 期 也 颇 为 不 第 一 篇 前 苏 格 拉 底 哲 学 家 ３ ５
卷一古代哲学 同。以人作牺牲的习俗通常都比把作为牺牲的人吃掉的习俗 要持续得更长久些;就在希腊历史期开始时也还不曾消灭。不 带有这种残酷的景象的祈求丰收的仪式,在全希腊也很普遍; 特别是伊留希斯神秘教的象征主义,根本上是农业的。 必须承认,荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。神 祗们完全是人性的,与人不同的只在于他们不死,并具有超 人的威力。在道德上,他们没有什么值得称述的,而且也很 难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。在被人认为是晚 出的几节诗里,是用一种伏尔泰式的不敬在处理神祇们的。在 荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的,并不是奥林匹 克的神祇们,而是连宙斯也要服从的“运命”、“必然”与 “定数”这些冥冥的存在。运命对于整个希腊的思想起了极大 的影响,而且这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信 仰的渊源之 荷马的神祇们乃是征服者的贵族阶级的神祇,而不是那 些实际在耕种土地的人们的有用的丰产之神。正如吉尔伯特 穆莱所说的①: 大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹克的神 并不自命如此。他们所做的,主要是征服世界。……当他们 已经征服了王国之后,它们又干什么呢?他们关心政治吗?他 们促进农业吗?他们从事商业和工业吗?一点都不。他们为 什么要从事任何老实的工作呢?依靠租税并对不纳税的人大 发雷霆,在他们看来倒是更为舒适的生活。他们都是些嗜好 《希腊宗教的五个阶段》,第67页
同 。 以 人 作 牺 牲 的 习 俗 通 常 都 比 把 作 为 牺 牲 的 人 吃 掉 的 习 俗 要 持 续 得 更 长 久 些 ； 就 在 希 腊 历 史 期 开 始 时 也 还 不 曾 消 灭 。 不 带 有 这 种 残 酷 的 景 象 的 祈 求 丰 收 的 仪 式 ， 在 全 希 腊 也 很 普 遍 ； 特 别 是 伊 留 希 斯 神 秘 教 的 象 征 主 义 ， 根 本 上 是 农 业 的 。 必 须 承 认 ， 荷 马 诗 歌 中 的 宗 教 并 不 很 具 有 宗 教 气 味 。 神 祇 们 完 全 是 人 性 的 ， 与 人 不 同 的 只 在 于 他 们 不 死 ， 并 具 有 超 人 的 威 力 。 在 道 德 上 ， 他 们 没 有 什 么 值 得 称 述 的 ， 而 且 也 很 难 看 出 他 们 怎 么 能 够 激 起 人 们 很 多 的 敬 畏 。 在 被 人 认 为 是 晚 出 的 几 节 诗 里 ， 是 用 一 种 伏 尔 泰 式 的 不 敬 在 处 理 神 祇 们 的 。 在 荷 马 诗 歌 中 所 能 发 现 与 真 正 宗 教 感 情 有 关 的 ， 并 不 是 奥 林 匹 克 的 神 祇 们 ， 而 是 连 宙 斯 也 要 服 从 的 “ 运 命 ” 、 “ 必 然 ” 与 “ 定 数 ” 这 些 冥 冥 的 存 在 。 运 命 对 于 整 个 希 腊 的 思 想 起 了 极 大 的 影 响 ， 而 且 这 也 许 就 是 科 学 之 所 以 能 得 出 对 于 自 然 律 的 信 仰 的 渊 源 之 一 。 荷 马 的 神 祇 们 乃 是 征 服 者 的 贵 族 阶 级 的 神 祇 ， 而 不 是 那 些 实 际 在 耕 种 土 地 的 人 们 的 有 用 的 丰 产 之 神 。 正 如 吉 尔 伯 特 · 穆 莱 所 说 的 ① ： “ 大 多 数 民 族 的 神 都 自 命 曾 经 创 造 过 世 界 ， 奥 林 匹 克 的 神 并 不 自 命 如 此 。 他 们 所 做 的 ， 主 要 是 征 服 世 界 。 … … 当 他 们 已 经 征 服 了 王 国 之 后 ， 它 们 又 干 什 么 呢 ？ 他 们 关 心 政 治 吗 ？ 他 们 促 进 农 业 吗 ？ 他 们 从 事 商 业 和 工 业 吗 ？ 一 点 都 不 。 他 们 为 什 么 要 从 事 任 何 老 实 的 工 作 呢 ？ 依 靠 租 税 并 对 不 纳 税 的 人 大 发 雷 霆 ， 在 他 们 看 来 倒 是 更 为 舒 适 的 生 活 。 他 们 都 是 些 嗜 好 ３ ６ 卷 一 古 代 哲 学 ① 《 希 腊 宗 教 的 五 个 阶 段 》 ， 第 ６ ７ 页