镜花缘 隶卒赌气,照数付价,拿了一半货物,刚要举步,卖货人那里肯依,只说”价多货少”,拦住不放 路旁走过两个老翁,作好作歹,从公评定,今隶卒照价拿了八折货物,这才交易而去。唐、多二人 不觉暗暗点头。走未数步,市中有个小军,也在那里买物。小军道:刚才请教贵价若干,老兄执意 吝教,命我酌量付给。及至尊命付价,老兄又怪过多。 其实小弟所付业已刻减。若说过多,不独太偏,竟是′违心之论了。”卖货人道小弟不敢 言价,听兄自讨者,因敝货既欠新鲜程朱一派认为〃言欲致吾之知,在即物而穷其理。”(朱熹 而且平常,不如别家之美。若论价值,只照老兄所付减半,已属过分,何敢谬领大价。”唐敖道货 色平常’,原是买者之话;付价刻减,本系卖者之话,那知此处却句句相反,另是一种风气。”只 听小军又道:老兄说那里话来!小弟于买卖虽系外行,至货之好丑,安有不知,以丑为好,亦愚不 至此。第以高货只取半价,不但欺人过甚,亦失公平交易之道了。”卖货人道!老兄如真心照顾 只照前价减半,最为公平。若说价少,小弟也不敢辩,惟有请向别处再把价钱谈谈,才知我家并非 相欺哩。”小军说之至再,见他执意不卖,只得照前减半付价,将货略略选择,拿了就走。卖货人忙 拦住道:老兄为何只将下等货物选去?难道留下好的给小弟自用么?我看老兄如此讨巧,就是走遍 天下,也难交易成功的。”小军发急道!小弟因老兄定要减价,只得委曲认命,略将次等货物拿去, 于心庶可稍安。不意老兄又要责备,且小弟所买之物,必须次等,方能合用,至于上等,虽承美意, 其实倒不适用了。”卖货人道老兄既要低货方能合用,这也不妨。但低货自有低价,何能付大价 而买丑货呢?”小军听了,也不答言,拿了货物,只管要走。那过路人看见,都说小军欺人不公。 小军难违众论,只得将上等货物,下等货物,各携一半而去。 人看罢,又朝前进,只见那边又有一个农人买物。原来物已买妥,将银付过,携了货物要去 那卖货的接过银子仔细一看,用戥秤了一秤,连忙上前道老兄慢走。银子平水都错了。此地向来 买卖都是大市中等银色,今老兄既将上等银子付我,自应将色扣去。刚才小弟秤了一秤,不但银水 未扣,而且戥头过高。此等平色小事,老兄有余之家,原不在此;但小弟受之无因。请照例扣去。 农人道:些须银色小事,何必锱铢较量。既有多余,容小弟他日奉买宝货,再来扣除,也是一样。” 说罢,又要走。卖货人拦住道:这如何使得!去岁有位老兄照顾小弟,也将多余银子存在我处,留 言后来买货再算。谁知至今不见,各处寻他,无从归还。岂非欠了来生债么?今老兄又要如此。倘 去不来,到了来生,小弟变驴变马归还先前那位老兄,业已尽够一忙,那里还有工夫再还老兄 岂非下一世又要变驴变马归结老兄?据小弟愚见,与其日后买物再算,何不就在今日?况多余若干 日子久了,倒恐难记。”彼此推让许久,农人只得将货拿了两样,作抵此银而去。卖货人仍口口声声 只说银多货少,过于偏枯"。奈农人业已去远,无可如何。忽见有个乞丐走过,卖货人自言自语道 这个花子只怕就是讨人便宜的后身,所以今生有这报应。”一面说著,却将多余平色,用戥秤出 尽付乞丐而去。 唐敖道:如此看来,这几个交易光景,岂非好让不争’一幅行乐图么?我们还打听甚么!且 到前面再去畅游。如此美地,领略领略风景,广广识见史和天体论》、《纯粹理性批判》《实践理性 批判》、《判断力,也是好的 只见路旁走过两个老者,都是鹤发童颜,满面春风,举止大雅。唐敖看罢,知非下等之人,忙 侍立一旁。四人登时拱手见礼,问了名姓。原来这两个老者都姓吴,乃同胞弟兄。一名吴之和, 名吴之祥。唐敖道:不意二位老丈都是秦伯之后,失敬,失敬!吴之和道:请教二位贵乡何处? 来此有何贵干?”多九公将乡贯来意说了。吴之祥躬身道:原来贵邦天朝!小子向闻天朝乃圣人之 国,二位大贤荣列胶庠,为天朝清贵,今得幸遇,尤其难得。第不知驾到,有失迎迓,尚求海涵! 唐、多二人连道岂敢!….″吴之和道!二位大贤由天朝至此,小子谊属地主,意欲略展杯茗之 敬,少叙片时,不知可肯枉驾?如蒙赏光,寒舍就在咫尺,敢劳玉趾一行。”二人听了,甚觉欣然 于是随著吴氏弟兄一路行来 不多时,到了门前。只见两扇柴扉,周围篱墙,上面盘著许多青藤薜荔;门前一道池塘,塘内 俱是菱莲。进了柴扉,让至一间敞厅,四人重复行礼让坐。厅中悬著国正赐的小额,写著”渭川别
镜花缘 21 隶卒赌气，照数付价，拿了一半货物，刚要举步，卖货人那里肯依，只说“ 价多货少” ，拦住不放。 路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，今隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。唐、多二人 不觉暗暗点头。走未数步，市中有个小军，也在那里买物。小军道：“ 刚才请教贵价若干，老兄执意 吝教，命我酌量付给。及至尊命付价，老兄又怪过多。 其实小弟所付业已刻减。若说过多，不独太偏，竟是‘ 违心之论’ 了。” 卖货人道：“ 小弟不敢 言价，听兄自讨者，因敝货既欠新鲜程朱一派认为，“ 言欲致吾之知，在即物而穷其理。” （朱熹：， 而且平常，不如别家之美。若论价值，只照老兄所付减半，已属过分，何敢谬领大价。” 唐敖道：“ ‘ 货 色平常’ ，原是买者之话；‘ 付价刻减’ ，本系卖者之话，那知此处却句句相反，另是一种风气。” 只 听小军又道：“ 老兄说那里话来！小弟于买卖虽系外行，至货之好丑，安有不知，以丑为好，亦愚不 至此。第以高货只取半价，不但欺人过甚，亦失公平交易之道了。” 卖货人道：“ 老兄如真心照顾， 只照前价减半，最为公平。若说价少，小弟也不敢辩，惟有请向别处再把价钱谈谈，才知我家并非 相欺哩。” 小军说之至再，见他执意不卖，只得照前减半付价，将货略略选择，拿了就走。卖货人忙 拦住道：“ 老兄为何只将下等货物选去？难道留下好的给小弟自用么？我看老兄如此讨巧，就是走遍 天下，也难交易成功的。” 小军发急道：“ 小弟因老兄定要减价，只得委曲认命，略将次等货物拿去， 于心庶可稍安。不意老兄又要责备，且小弟所买之物，必须次等，方能合用，至于上等，虽承美意， 其实倒不适用了。” 卖货人道：“ 老兄既要低货方能合用，这也不妨。但低货自有低价，何能付大价 而买丑货呢？” 小军听了，也不答言，拿了货物，只管要走。那过路人看见，都说小军欺人不公。 小军难违众论，只得将上等货物，下等货物，各携一半而去。 二人看罢，又朝前进，只见那边又有一个农人买物。原来物已买妥，将银付过，携了货物要去。 那卖货的接过银子仔细一看，用戥秤了一秤，连忙上前道：“ 老兄慢走。银子平水都错了。此地向来 买卖都是大市中等银色，今老兄既将上等银子付我，自应将色扣去。刚才小弟秤了一秤，不但银水 未扣，而且戥头过高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之无因。请照例扣去。” 农人道：“ 些须银色小事，何必锱铢较量。既有多余，容小弟他日奉买宝货，再来扣除，也是一样。” 说罢，又要走。卖货人拦住道：“ 这如何使得！去岁有位老兄照顾小弟，也将多余银子存在我处，留 言后来买货再算。谁知至今不见，各处寻他，无从归还。岂非欠了来生债么？今老兄又要如此。倘 一去不来，到了来生，小弟变驴变马归还先前那位老兄，业已尽够一忙，那里还有工夫再还老兄， 岂非下一世又要变驴变马归结老兄？据小弟愚见，与其日后买物再算，何不就在今日？况多余若干， 日子久了，倒恐难记。” 彼此推让许久，农人只得将货拿了两样，作抵此银而去。卖货人仍口口声声 只说“ 银多货少，过于偏枯” 。奈农人业已去远，无可如何。忽见有个乞丐走过，卖货人自言自语道： “ 这个花子只怕就是讨人便宜的后身，所以今生有这报应。” 一面说著，却将多余平色，用戥秤出， 尽付乞丐而去。 唐敖道：“ 如此看来，这几个交易光景，岂非‘ 好让不争’ 一幅行乐图么？我们还打听甚么！且 到前面再去畅游。如此美地，领略领略风景，广广识见史和天体论》、《纯粹理性批判》、《实践理性 批判》、《判断力，也是好的。” 只见路旁走过两个老者，都是鹤发童颜，满面春风，举止大雅。唐敖看罢，知非下等之人，忙 侍立一旁。四人登时拱手见礼，问了名姓。原来这两个老者都姓吴，乃同胞弟兄。一名吴之和，一 名吴之祥。唐敖道：“ 不意二位老丈都是秦伯之后，失敬，失敬！” 吴之和道：“ 请教二位贵乡何处？ 来此有何贵干？” 多九公将乡贯来意说了。吴之祥躬身道：“ 原来贵邦天朝！小子向闻天朝乃圣人之 国，二位大贤荣列胶庠，为天朝清贵，今得幸遇，尤其难得。第不知驾到，有失迎迓，尚求海涵！” 唐、多二人连道：“ 岂敢！… ” 吴之和道：“ 二位大贤由天朝至此，小子谊属地主，意欲略展杯茗之 敬，少叙片时，不知可肯枉驾？如蒙赏光，寒舍就在咫尺，敢劳玉趾一行。” 二人听了，甚觉欣然， 于是随著吴氏弟兄一路行来。 不多时，到了门前。只见两扇柴扉，周围篱墙，上面盘著许多青藤薜荔；门前一道池塘，塘内 俱是菱莲。进了柴扉，让至一间敞厅，四人重复行礼让坐。厅中悬著国正赐的小额，写著“ 渭川别
镜花缘 墅"。再向厅外一看,四面都是翠竹,把这敞厅团团围住,甚觉清雅。小童献茶。 唐敖问起吴氏昆仲事业,原来都是闲散进士。多九公忖道!他两个既非公卿大宦,为何国王却 替他题额?看来此人也就不凡了。”唐敖道”小弟才同敝友瞻仰贵处风景,果然名不虚传,真不愧 ′君孑’二字『吴之和躬身道敝乡僻处海隅,略有知识,莫非天朝文章教化所致,得能不致陨 越,已属草野之幸,何敢遽当′君子′二字。至于天朝乃圣人之邦,自古圣圣相传,礼乐教化,久 为八荒景仰,无须小子再为称颂。但贵处向有数事,愚弟兄草野固陋,似多未解。今日虽得二位大 贤到此。意欲请示,不知可肯赐教?″唐敖道“老丈所问,还是国家之事,还是我们世俗之事? 吴之和道:如今天朝圣人在位,政治纯美,中外久被其泽,所谓巍巍荡荡,惟天为大,惟天朝则 之’。国家之事,小子僻处海滨,毫无知识,不惟不敢言,亦无可言。今日所问,却是世俗之事。” 唐敖道:既如此,请道其详。倘有所知,无不尽言。”吴之和听罢,随即说岀一番话来。 未知如何,下四分解 第十二回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴 话说吴之和道小子向闻贵处世俗,于殡葬一事,作子孙的,并不计及死者以入土为安”,往 往因选风水,置父母之柩多年不能人土,甚至耽延两代三代之久,相习成风。以至庵观寺院,停柩 如山;旷野荒郊,浮厝无数。并且当日有力时,因选风水蹉跎;及至后来无力,虽要求其将就殡葬 亦不可得;久而久之,竟无入土之期。此等情形,死者稍有所知,安能瞑目!况善风水之人,岂无 父母?若有好地,何不留为自用?如果一得美地,即能发达,那通晓地理的,发达曾有几人?今以 父母未曾入土之骸骨,稽迟岁月,求我将来毫无影响之富贵,为人子者,于心不安,亦且不忍。此 皆不明人杰地灵’之义,所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵,皆生蓍草,卜筮极灵;他处虽 有,质既不佳,卜亦无效。人杰地灵,即此可见。今人选择阴地,无非欲令子孙兴旺,怕其衰败。 试以兴褒而论,如陈氏之昌,则有′凤鸣之卜;李氏之兴,则有′同复之筮。此由气数使然呢 阴地所致呢?卜筮既有先兆,可见阴地好丑,又有何用。总之,天下事非大善不能转祸为福,非大 恶亦不能转福为祸。《易经》余庆余殃′之言,即是明证。今以阴地,意欲挽回造化,别有希冀 岂非缘木求鱼’?与其选择徒多浪费,何不遵著《易经》积善之家,必有余庆′之意,替父母多 做好事,广积阴功,日后安享余庆之福?较之阴地渺渺茫茫,岂不胜如万万?据小子愚见,殡葬· 事,无力之家,自应急办,不可蹉跎;至有力之家,亦惟择高阜之处,得免水患,即是美地。父母 瞑目无恨,人子扪心亦安。此海外愚谈,不知可合尊意? 唐、多二人正要回答,只见吴之祥道:小子闻得贵处世俗,凡生子女,向有三朝、满月、百日、 周岁之称。富贵家至期非张筵,即演戏,必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻′上天有好生之德′。今上天 既赐子女与人,而人不知仰体好生之意,反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵,反伤无数生灵, 天又何必再以子文与人?凡父母一经得有子女,或西庙烧香,或东庵许愿,莫不望其无灾无病,福 寿绵长。今以他的毫无紧要之事,杀无数生灵,花许多浪费,是先替他造孽,忏悔犹恐不及,何能 望其福寿?往往贫寒家子女多享长年,富贵家子女每多天折,揆其所以,虽未必尽由于此,亦不可 不以为戒。为人父母的,倘以子女开筵花费之资,尽为周济贫塞及买物放生之用,自必不求福而福 自至,不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将子女送人空门的,谓之舍身。盖因俗传做了佛家弟子 定蒙神佛护佑,其有疾者从此自能脱体,寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之语。而愚夫愚 妇无知,莫不奉为神明,相沿即久,故僧尼日见其盛。此教固无害于人,第为数过多,不独阴阳有 失配合之正,亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见,凡乡愚误将子女送人空门的,本地父老即将′寿 天有命’以及无后为大之义,向其父母恺切劝谕。久之舍身无人,其教自能渐息。此教既息 不惟阴阳得配合之正,并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之,天下少一僧或少一道,则世间即多一贞 妇。此中固贤愚不等,一生未近女色者,自不乏人;然如好色之辈,一生一世,又岂止奸淫一妇女 而已。鄙见是否,尚求指教 吴之和道!吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书,虽于讼′字之义略知梗概,但敝地从无
镜花缘 22 墅” 。再向厅外一看，四面都是翠竹，把这敞厅团团围住，甚觉清雅。小童献茶。 唐敖问起吴氏昆仲事业，原来都是闲散进士。多九公忖道：“ 他两个既非公卿大宦，为何国王却 替他题额？看来此人也就不凡了。” 唐敖道：“ 小弟才同敝友瞻仰贵处风景，果然名不虚传，真不愧 ‘ 君子’ 二字！” 吴之和躬身道：“ 敝乡僻处海隅，略有知识，莫非天朝文章教化所致，得能不致陨 越，已属草野之幸，何敢遽当‘ 君子’ 二字。至于天朝乃圣人之邦，自古圣圣相传，礼乐教化，久 为八荒景仰，无须小子再为称颂。但贵处向有数事，愚弟兄草野固陋，似多未解。今日虽得二位大 贤到此。意欲请示，不知可肯赐教？” 唐敖道：“ 老丈所问，还是国家之事，还是我们世俗之事？” 吴之和道：“ 如今天朝圣人在位，政治纯美，中外久被其泽，所谓‘ 巍巍荡荡，惟天为大，惟天朝则 之’ 。国家之事，小子僻处海滨，毫无知识，不惟不敢言，亦无可言。今日所问，却是世俗之事。” 唐敖道：“ 既如此，请道其详。倘有所知，无不尽言。” 吴之和听罢，随即说出一番话来。 未知如何，下四分解。 第十二回 双宰辅畅谈俗弊 两书生敬服良箴 话说吴之和道：“ 小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安’ ，往 往因选风水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩 如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬， 亦不可得；久而久之，竟无入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风水之人，岂无 父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以 父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此 皆不明‘ 人杰地灵’ 之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽 有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。 试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘ 凤鸣’ 之卜；李氏之兴，则有‘ 同复’ 之筮。此由气数使然呢， 阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大 恶亦不能转福为祸。《易经》‘ 余庆余殃’ 之言，即是明证。今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀， 岂非‘ 缘木求鱼’ ？与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘ 积善之家，必有余庆’ 之意，替父母多 做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一 事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。父母 瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？” 唐、多二人正要回答，只见吴之祥道：“ 小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、 周岁之称。富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。吾闻‘ 上天有好生之德’ 。今上天 既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵。是上天赐一生灵，反伤无数生灵， 天又何必再以子文与人？凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福 寿绵长。今以他的毫无紧要之事，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能 望其福寿？往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可 不以为戒。为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福 自至，不求寿而寿自长。并闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之‘ 舍身’ 。盖因俗传做了佛家弟子， 定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。此是僧尼诱人上门之语。而愚夫愚 妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。此教固无害于人，第为数过多，不独阴阳有 失配合之正，亦生出无穷淫奔之事。据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将‘ 寿 夭有命’ 以及‘ 无后为大’ 之义，向其父母恺切劝谕。久之舍身无人，其教自能渐息。此教既息， 不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞 妇。此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之辈，一生一世，又岂止奸淫一妇女 而已。鄙见是否，尚求指教。” 吴之和道：“ 吾闻贵处向有争讼之说。小子读古人书，虽于‘ 讼’ 字之义略知梗概，但敝地从无
镜花缘 此事,不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由,始知其端不一:或因口角不睦,不能容忍;或因财 产较量,以致相争。偶因一时尚气,鸣之于官。讼端既起,彼此控告无休。 其初莫不苦思恶想,掉弄笔头,不独妄造虚言,并以毫无影响之事,硬行牵入书》(兒宽)见 上,语经学,上说之。”先秦子夏、荀子时,惟期耸听,不管丧尽天良。自讼之后,即使百般浪费, 并不爱惜钱财;终日屈膝公堂,亦不顾及颜面 幸面官司了结,花却无穷浪费,焦头拦额,已属不堪;设或命运坎坷,从中别生枝节,拖延日 久,虽要将就了事,欲罢不能。家道由此而衰,事业因此而废。此皆不能容忍,以致身不由己,即 使醒悟,亦复何及。尤可怪的,又有一等唆讼之人,哄骗愚民,勾引兴讼,捕风捉影,设计铺谋 或诬控良善,或妄扳无雇。引人上路,却于暗中分肥;设有败露,他即远走高飞。小民无知,往往 为其所愚,莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷,亦由本人贪心自取 据小子看,争讼一事,任你百般强横,万种机巧,久而久之,究竟不利于己。所以《易经》说 ′讼则终凶。’世人若明此义,共臻美俗,又何争讼之有!再闻贵处世俗,每每屠宰耕牛,小子以为 必是祭祀之用。及细为探听,劫是市井小人,为获利起见,因而饕餮口馋之辈,竞相购买,以为口 食。全不想人非五谷不生,五谷非耕牛不长。牛为世人养命之源,不思所以酬报,反去把他饱餐 岂非恩将仇报?虽说此牛并非因我而杀,我一人所食无几,要知小民屠宰,希图获利,那良善君子 倘尽绝口不食,购买无人,听其腐烂,他又安肯再为屠宰?可见宰牛的固然有罪,而吃牛肉之人其 罪更不可逃。若以罪之大小而论,那宰牛的原算罪魁,但此辈无非市井庸愚,只知惟利是趋,岂知 善恶果报之道。况世间之牛,又焉知不是若辈后身?据小子愚见;《春秋》责备贤者’,其罪似应全 归买肉之人,倘仁人君子终身以此为戒,胜如吃斋百倍,冥冥中岂无善报!又闻贵处宴客,往往珍 羞罗列,穷极奢华;桌椅既设,宾主就位之初,除果晶冷菜十余种外,酒过一二巡,则上小盘小碗 —其名南唤小吃,北呼热炒,——少者或四或八,多者十余种至二十余种不等,其间或上点 心一二道;小吃上完,方及正肴,菜既奇丰,碗亦奇大,或八九种至十余种不等。主人虽如此盛设, 其实小吃未完而容已饱,此后所上的,不过虚设,如同供献而已。更可怪者,其肴不辨味之好丑, 惟以价贵的为尊。因燕窝价贵,一肴可抵十肴之费,故宴会必出此物为首。既不恶其形似粉条,亦 不厌其味同嚼蜡。及至食毕,客人只算吃了一碗粉条子,又算喝了半碗鸡汤,而主人只觉客人满嘴 吃的都是元丝课'。岂不可笑?至主人待客,偶以盛馔一二品,略为多费,亦所不免,然惟美味则 可。若主人花钱而客人嚼蜡,这等浪费,未免令人不解。 敝地此物甚多,其价甚贱,贫者以此代粮,不知可以为菜。向来市中交易,每谷一升,可换燕 窝一担。庶民因其淡而无味,不及米谷之香,吃者甚少;惟贫家每多屯积,以备荒年。不意贵处尊 为众肴之首。可见口之于味,竟有不同嗜者。盂子云!鱼我所欲,熊掌亦我所欲。′鱼则取其味鲜 熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美,不知何所取义,若取其味谈,何如嚼蜡?如取其滋补,宴会非 滋补之时,况荤腥满腹,些须燕窝,岂能补人?如谓希图好看,可以夸富,何不即以元宝放在莱中? 其实燕窝纵贵,又安能以此夸富?这总怪世人眼界过浅,把他过于尊重,以致相沿竟为众肴之 首,而并有主人亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道,荐在敝地观之,竟是捧了一碗粉条子上来 岂不肉麻可笑?幸而贵处倭瓜甚贱,倘竟贵于诺菜,自必以他为首。到了宴会,主人恭恭敬敬捧 碗倭瓜上来,能不令人喷饭?若不论菜之好丑,亦不辨其有味无味,竟取价贵旳为尊,久而久之 经宴会,无可卖弄,势必煎炒真珠,烹调美玉,或煮黄金或煨白银,以为首菜了。当日天朝士大 夫曾作五簋论’一篇,戒世俗宴会不可过奢,莱以五样为度,故曰五簋。其中所言,不丰不俭 酌乎其中,可为千古定论,后世最宜效法。敝处至今敬谨遵守。无如流传不广。倘惜福君子,将五 簋论’刊刻流传,并于乡党中不时劝诫,宴会不致奢华,居家饮食自亦节俭,一归纯朴,何患家室 不能充足。此话虽近迂拙,不合时宜,后之君子,岂无采取? 之祥道!吾闻贵地有三姑六婆,一经招引入门,妇女无知,往往为其所害,或哄骗银钱,或 拐带衣物。及至妇女察知其恶,惟恐声张家长得知,莫不忍气吞声,为之容隐。此皆事之小者。最 可旧的,来往既熟,彼此亲密,若辈必于此中设法,生出奸情一事。以为两处起发银钱地步。怂恿
镜花缘 23 此事，不知究竟从何而起。细访贵乡兴讼之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财 产较量，以致相争。偶因一时尚气，鸣之于官。讼端既起，彼此控告无休。 其初莫不苦思恶想，掉弄笔头，不独妄造虚言，并以毫无影响之事，硬行牵入书》：“ （兒宽）见 上，语经学，上说之。” 先秦子夏、荀子时，惟期耸听，不管丧尽天良。自讼之后，即使百般浪费， 并不爱惜钱财；终日屈膝公堂，亦不顾及颜面。 幸面官司了结，花却无穷浪费，焦头拦额，已属不堪；设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延日 久，虽要将就了事，欲罢不能。家道由此而衰，事业因此而废。此皆不能容忍，以致身不由己，即 使醒悟，亦复何及。尤可怪的，又有一等唆讼之人，哄骗愚民，勾引兴讼，捕风捉影，设计铺谋， 或诬控良善，或妄扳无雇。引人上路，却于暗中分肥；设有败露，他即远走高飞。小民无知，往往 为其所愚，莫不被害。此固唆讼之人造孽无穷，亦由本人贪心自取。 据小子看，争讼一事，任你百般强横，万种机巧，久而久之，究竟不利于己。所以《易经》说： ‘ 讼则终凶。’ 世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有！再闻贵处世俗，每每屠宰耕牛，小子以为 必是祭祀之用。及细为探听，劫是市井小人，为获利起见，因而饕餮口馋之辈，竞相购买，以为口 食。全不想人非五谷不生，五谷非耕牛不长。牛为世人养命之源，不思所以酬报，反去把他饱餐， 岂非恩将仇报？虽说此牛并非因我而杀，我一人所食无几，要知小民屠宰，希图获利，那良善君子， 倘尽绝口不食，购买无人，听其腐烂，他又安肯再为屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其 罪更不可逃。若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知 善恶果报之道。况世间之牛，又焉知不是若辈后身？据小子愚见，‘ 《春秋》责备贤者’ ，其罪似应全 归买肉之人，倘仁人君子终身以此为戒，胜如吃斋百倍，冥冥中岂无善报！又闻贵处宴客，往往珍 羞罗列，穷极奢华；桌椅既设，宾主就位之初，除果晶冷菜十余种外，酒过一二巡，则上小盘小碗， ——其名南唤‘ 小吃’ ，北呼‘ 热炒，——少者或四或八，多者十余种至二十余种不等，其间或上点 心一二道；小吃上完，方及正肴，菜既奇丰，碗亦奇大，或八九种至十余种不等。主人虽如此盛设， 其实小吃未完而容已饱，此后所上的，不过虚设，如同供献而已。更可怪者，其肴不辨味之好丑， 惟以价贵的为尊。因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。既不恶其形似粉条，亦 不厌其味同嚼蜡。及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗鸡汤，而主人只觉客人满嘴 吃的都是‘ 元丝课’ 。岂不可笑？至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则 可。若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。 敝地此物甚多，其价甚贱，贫者以此代粮，不知可以为菜。向来市中交易，每谷一升，可换燕 窝一担。庶民因其淡而无味，不及米谷之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。不意贵处尊 为众肴之首。可见口之于味，竟有不同嗜者。盂子云：‘ 鱼我所欲，熊掌亦我所欲。’ 鱼则取其味鲜， 熊掌取其肥美。今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非 滋补之时，况荤腥满腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？ ——其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿竟为众肴之 首，而并有主人亲上此莱者。此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来， 岂不肉麻可笑？幸而贵处倭瓜甚贱，倘竟贵于诺菜，自必以他为首。到了宴会，主人恭恭敬敬捧一 碗倭瓜上来，能不令人喷饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之， 一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美玉，或煮黄金或煨白银，以为首菜了。当日天朝士大 夫曾作‘ 五簋论’ 一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘ 五簋’ 。其中所言，不丰不俭， 酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。敝处至今敬谨遵守。无如流传不广。倘惜福君子，将‘ 五 簋论’ 刊刻流传，并于乡党中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室 不能充足。此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？” 吴之祥道：“ 吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或 拐带衣物。及至妇女察知其恶，惟恐声张家长得知，莫不忍气吞声，为之容隐。此皆事之小者。最 可旧的，来往既熟，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奸情一事。以为两处起发银钱地步。怂恿
镜花缘 之初,或以美酒迷乱其性,或以淫词摇荡其心,一俟言语可入,非夸某人豪富无比,即赞某人美貌 无双。诸如哄骗上庙,引诱朝山,其法种种不一。总之,若辈一经用了手脚,随你三贞九烈,玉洁 冰清,亦不能跳出圈外。甚至以男作女,暗中奷骗,百般淫秽,更不堪言。良家妇女因此失身的不 知凡几。幸而其事不破,败坏门风,吃亏已属不小;设或败露,名节尽丧,丑声外杨,而家长如同 聋聩,仍在梦中。此固由于妇女无知所致,但家长不能预为防范,预为开导,以致绿头巾’戴在 顶上,亦由自取,归咎何人?小子闻《礼经》有云:内言不出于捆,外言不入于捆。′古人于妇女 之言,尚且如此谨慎,况三姑六婆,里外搬弄是非,何能不生事端?至于出头露面,上庙朝山,其 中暖昧不明,更不可问。倘明哲君子,洞察其奸,于家中妇女不时正言规劝,以三姑六婆视为寇仇, 诸事预为防范,毋许λ门,他又何所施其伎俩?再闻贵处向有′后母之称,此等人待前妻儿女莫 不视为祸根,百般荼毒,或以苦役致使劳顿,或以疾病故令缠绵,或任听饥寒,或时常打骂。种种 磨折,苦不堪言。其父纵能爱护,安有后眼?此种情形,实为儿女第一黑暗地狱。贫寒之家,其苦 尤甚。至富贵家,虽有乳母亲族照管,不能过于磨折,一经生有儿女,希冀独昋家财,莫不铺谋设 计,枕边谗言,或诬其女不听教训,或诬其儿忤逆晩娘,或诬好吃懒做,或诬胡作非为,甚至诬男 近于愉盗,诬女事涉奸淫,种种陷害。此等弱女幼儿,从何分辨?一任拷打,无非哀号,因此磨折 而死或忧忿而亡。历来命丧后母者,岂能胜计!无如其父始而保护婴儿,亦知防范;继而谗言入耳, 即身不由己,久之染了后母习气,不但不能保护,并且自己渐渐亦施毒手。是后母之外,又添’后 父′。里外夹攻,百般凌辱。以致枉死城’中,不知添了若干小鬼。此皆耳软心活,只重夫妇之情 罔顾父子之恩。请看大舜捐阶焚廪,闵子冬月卢衣,申生遭谤,伯奇负冤,千古之下,一经谈起 莫不心伤。处此境者,视此前车之鉴,仍不加意留神,岂不可悲 吴之和道ξ吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时,其女百般痛苦,抚足哀号,甚至皮腐肉败 鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,种种疾病,由此而生。小子以为此女或有不肖,其母 不忍置之于死,故以此法治之。谁知系为美观而设,若不如此,即不为美!试问鼻大者削之使小 额高者削之使平,人必谓为残废之人,何以两足残缺,步履艰难,却又为美?即如西子、王嫱,皆 绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由,与造淫具何异?此圣人之所必诛,贤者之 所不取,恨世之君子,尽绝其习,此风自可渐息。又闻贵处世俗,于风鉴卜筮外,有算命合婚之说。 至境界不顺,希冀运转时来,偶一推算,此亦人情之常,即使推算不准,亦属无妨。婚姻一事,关 系男女终身,理宜慎重,岂可草草 呒要联姻,如果品行纯正,年貌相当,门第相对,即属绝好良姻,何必再去推算?左氏云!卜 以决疑,不疑何卜。”若谓必须推算,方可联姻,当日河上公、陶宏景未立命格之先,又将如何?命 书岂可做得定准?那推算之人《公羊墨守》、《左氏膏肓》等,均佚。清王谟《汉魏遗书钞》,又安能 保其一无错误?尤可笑的,俗传女命北以属羊为劣,南以属虎为凶。其说不知何意?至今相沿,殊 不可解。人值未年而生,何至比之于羊?寅年而生又何至竟变为虎?—且世间惧内之人,未必皆 系属虎之妇,况鼠好偷窃,蛇最阴毒,那属鼠、属蛇的,岂皆偷窃、阴毒之辈?龙为四灵之一,自 然莫贵于此,岂辰年所生,都是贵命?此皆愚民无知,造此谬论,往往读书人亦染此风,殊为可笑。 总之,婚姻一事,若不论门第相对,不管年貌相当,惟以合婚为准,势必将就勉强从事,虽有极美 良姻,亦必当面错过,以致日后儿女抱恨终身,追悔无及。为人父母的,倘能洞察合婚之谬,惟以 品行、年貌、门第为重,至于富贵寿考,亦惟听之天命,即日后别有不虞,此心亦可对住儿女,儿 女似亦无怨了。” 吴之祥道!小子向闻贵地世俗最尚奢华,即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度,莫不失 之过侈。此在富贵家不知惜福,妄自浪费,已属造孽。何况无力下民,只图目前适意,不顾日后饥 寒。倘惜福君子于乡党中不时开导毋得奢华,各留余地,所谓.常将有日思无日,莫待无时思有时。 如此剀切劝谕,奢侈之风,自可渐息,一归俭朴,何思家无盖藏。即偶遇饥岁,亦可无虞。况世道 俭朴,愚民稍可糊口,即不致流为奷匪;奷匪既少,盗风不禁自息;盗风既息,天下自更太平。可 见′俭朴’二字,所关也非细事。…
镜花缘 24 之初，或以美酒迷乱其性，或以淫词摇荡其心，一俟言语可入，非夸某人豪富无比，即赞某人美貌 无双。诸如哄骗上庙，引诱朝山，其法种种不一。总之，若辈一经用了手脚，随你三贞九烈，玉洁 冰清，亦不能跳出圈外。甚至以男作女，暗中奸骗，百般淫秽，更不堪言。良家妇女因此失身的不 知凡几。幸而其事不破，败坏门风，吃亏已属不小；设或败露，名节尽丧，丑声外杨，而家长如同 聋聩，仍在梦中。此固由于妇女无知所致，但家长不能预为防范，预为开导，以致‘ 绿头巾’ 戴在 顶上，亦由自取，归咎何人？小子闻《礼经》有云：‘ 内言不出于捆，外言不入于捆。’ 古人于妇女 之言，尚且如此谨慎，况三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至于出头露面，上庙朝山，其 中暖昧不明，更不可问。倘明哲君子，洞察其奸，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇， 诸事预为防范，毋许入门，他又何所施其伎俩？再闻贵处向有‘ 后母’ 之称，此等人待前妻儿女莫 不视为祸根，百般荼毒，或以苦役致使劳顿，或以疾病故令缠绵，或任听饥寒，或时常打骂。种种 磨折，苦不堪言。其父纵能爱护，安有后眼？此种情形，实为儿女第一黑暗地狱。贫寒之家，其苦 尤甚。至富贵家，虽有乳母亲族照管，不能过于磨折，一经生有儿女，希冀独吞家财，莫不铺谋设 计，枕边谗言，或诬其女不听教训，或诬其儿忤逆晚娘，或诬好吃懒做，或诬胡作非为，甚至诬男 近于偷盗，诬女事涉奸淫，种种陷害。此等弱女幼儿，从何分辨？一任拷打，无非哀号，因此磨折 而死或忧忿而亡。历来命丧后母者，岂能胜计！无如其父始而保护婴儿，亦知防范；继而谗言入耳， 即身不由己，久之染了后母习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。是后母之外，又添‘ 后 父’ 。里外夹攻，百般凌辱。以致‘ 枉死城’ 中，不知添了若干小鬼。此皆耳软心活，只重夫妇之情， 罔顾父子之恩。请看大舜捐阶焚廪，闵子冬月卢衣，申生遭谤，伯奇负冤，千古之下，一经谈起， 莫不心伤。处此境者，视此前车之鉴，仍不加意留神，岂不可悲！” 吴之和道：“ 吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败， 鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母 不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美！试问鼻大者削之使小， 额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱，皆 绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之 所不取，恨世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。 至境界不顺，希冀运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无妨。婚姻一事，关 系男女终身，理宜慎重，岂可草草。 既要联姻，如果品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻，何必再去推算？左氏云：“ 卜 以决疑，不疑何卜。” 若谓必须推算，方可联姻，当日河上公、陶宏景未立命格之先，又将如何？命 书岂可做得定准？那推算之人《公羊墨守》、《左氏膏肓》等，均佚。清王谟《汉魏遗书钞》，又安能 保其一无错误？尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知何意？至今相沿，殊 不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生又何至竟变为虎？——且世间惧内之人，未必皆 系属虎之妇，况鼠好偷窃，蛇最阴毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、阴毒之辈？龙为四灵之一，自 然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。 总之，婚姻一事，若不论门第相对，不管年貌相当，惟以合婚为准，势必将就勉强从事，虽有极美 良姻，亦必当面错过，以致日后儿女抱恨终身，追悔无及。为人父母的，倘能洞察合婚之谬，惟以 品行、年貌、门第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即日后别有不虞，此心亦可对住儿女，儿 女似亦无怨了。” 吴之祥道：“ 小子向闻贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度，莫不失 之过侈。此在富贵家不知惜福，妄自浪费，已属造孽。何况无力下民，只图目前适意，不顾日后饥 寒。倘惜福君子于乡党中不时开导毋得奢华，各留余地，所谓：‘ 常将有日思无日，莫待无时思有时。’ 如此剀切劝谕，奢侈之风，自可渐息，一归俭朴，何思家无盖藏。即偶遇饥岁，亦可无虞。况世道 俭朴，愚民稍可糊口，即不致流为奸匪；奸匪既少，盗风不禁自息；盗风既息，天下自更太平。可 见‘ 俭朴’ 二字，所关也非细事。… …
镜花缘 正说的高兴,有一老仆,慌慌张张进来道:禀二位相爷:适才官吏来报,国主因各处国王约赴 轩辕祝寿,有军国大事,面与二位相爷相商,少刻就到。”多九公听了,暗暗忖道“我们家乡每每 有人会客,因客坐久不走,又不好催他动身,只好暗向仆人丢个眼色。仆人会意,登时就来回话 不是’某大老即刻来拜,就是′某大老立等说话。如此一说,客人自然动身。谁知此处也有这个 风气,并且还以相爷吓人。—即或就是相爷,又待如何?未免可笑。”因同唐敖打躬告别。吴氏弟 兄忙还礼道:蒙二位大贤光降,不意国主就临敝宅,不能屈留大驾,殊觉抱谦。倘大贤尚有耽搁, 愚弟兄俟送过国王,再至宝舟奉拜。” 唐、多二人匆匆告别,离了吴氏相府。只见外面洒道清尘,那些庶民都远远回避。二人看了 这才明白果是实情。于是回归旧路。多九公道“老夫看那吴氏弟兄举止大雅,器宇轩昂定天能干预 人事之说。唐刘禹锡编为三十卷,名之《柳先生,以为若非高人,必是隐土。及至见了国主那块匾 额,老夫就觉疑感,这二人不过是个进土,何能就得国主替他题额?那知却是两位宰辅!如此谦恭 和蔼,可谓脱尽仕途习气。若令器小易盈、妄自尊大那些骄傲俗吏看见,真要愧死!唐敖道!听 他那番议论,却也不愧’君子’二字。”不多时,回到船上。林之洋业已回来,大家谈起货物之事。 原来此地连年商贩甚多,各色货物,无不充足,一切价钱,均不得利。 正要开船,吴氏弟兄差家人拿著名帖,送了许多点心、果品,并赏众水手倭瓜十担、燕窝十担。 名帖写著:同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多九公商量把礼收了,因吴氏弟兄位尊,回 帖上写的是!天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚去,吴之和随即来拜。让至船上,见礼让坐 唐、多二人,再三道谢。吴之和道“舍弟因国主现在敝宅,不能过来奉候。小弟适将二位光降之话 奏明,国主闻系天朝大贤到此,特命前来奉拜。小弟理应恭候解缆,因要伺侯国主,只得暂且失陪 倘宝舟尚缓开行,容日再来领教。”即匆匆去了。 众水手把倭瓜、燕窝搬到后梢,到晩吃饭,煮了许多倭瓜燕窝汤。都欢喜道:我们向日只听人 说燕窝贵重,却未吃过。今日倭瓜叨了燕窝的光,口味自然另有不同。连日辛辛苦苦,开开胃口 也是好的。”彼此用箸,都把燕窝夹一整瓢,放在嘴里嚼了一嚼,不觉皱眉道好奇怪!为何这样 好东西,到了我们嘴里把味都走了『內中有几个咂嘴道这明明是粉条子,怎么把他混充燕窝? 我们被他骗了!及至把饭吃完,倭瓜早巳干干净净,还剩许多燕窝。林之洋闻知,暗暗欢喜,即托 多九公照粉条子价钱给了几贯钱向众人买了,收在舱里道!怪不得连日喜鹊只管朝俺叫,原来却有 这股财气 这日收口,正要停泊,忽听有人喊叫救命 未知如何,下回分解。 第十三回美人入海遭罗网儒士登山失路途 话说林之洋船只方才收口,忽听有人喊叫救命。唐敖连忙岀舱,原来岸旁拢著一只极大渔船 因命水手将船拢靠渔船之旁。多九公、林之洋也都过来。只见渔船上站著一个少年女子,挥身水湿, 生得齿白唇红,极其美貌。头上束著青绌包头,身上披著一件皮衣,内穿一件银红小祆,腰中系著 丝绦,下面套著一条皮裤,胸前斜插一口宝剑,丝绦上挂著一个小小口袋,项上扣著一条草绳,拴 在船桅上。旁边立著一个渔翁、渔婆。三人看了,不解何意 敖道:请教渔翁这个女子是你何人?为何把他扣在船上?你是何方人氏?此处是何地名? 渔翁道:此系君子国境内。小子乃青邸国人,专以打鱼为业。素知此处庶民,都是正人君子,所以 不肯攻其不备,暗下毒手取鱼,历来产鱼其多,所以小子时常来此打鱼。此番局运不好,来了数日 竟未网著大鱼。今日正在烦恼,恰好网著这个女子。将来回去多卖几贯钱,也不枉辛苦一场。谁知 这女子只管求我放他。不瞒三位客人说,我从数百里到此,吃了若干辛苦,花了许多盘费,若将落 在网的仍旧放去,小子只好喝风了。”唐敖向女子道你是何方人氏?为何这样打扮?还是失足落 水,还是有意轻生?快把实情讲来,以便设法救你”女子听了,满眼垂泪道婢子即本地君子国 人氏,家住水仙村。现年十四岁,幼读诗书。双亲廉礼,曾任上大夫之职。三年前,邻邦被兵,遣
镜花缘 25 正说的高兴，有一老仆，慌慌张张进来道：“ 禀二位相爷：适才官吏来报，国主因各处国王约赴 轩辕祝寿，有军国大事，面与二位相爷相商，少刻就到。” 多九公听了，暗暗忖道：“ 我们家乡每每 有人会客，因客坐久不走，又不好催他动身，只好暗向仆人丢个眼色。仆人会意，登时就来回话， 不是‘ 某大老即刻来拜’ ，就是‘ 某大老立等说话’ 。如此一说，客人自然动身。谁知此处也有这个 风气，并且还以相爷吓人。——即或就是相爷，又待如何？未免可笑。” 因同唐敖打躬告别。吴氏弟 兄忙还礼道：“ 蒙二位大贤光降，不意国主就临敝宅，不能屈留大驾，殊觉抱谦。倘大贤尚有耽搁， 愚弟兄俟送过国王，再至宝舟奉拜。” 唐、多二人匆匆告别，离了吴氏相府。只见外面洒道清尘，那些庶民都远远回避。二人看了， 这才明白果是实情。于是回归旧路。多九公道：“ 老夫看那吴氏弟兄举止大雅，器宇轩昂定天能干预 人事之说。唐刘禹锡编为三十卷，名之《柳先生，以为若非高人，必是隐土。及至见了国主那块匾 额，老夫就觉疑感，这二人不过是个进士，何能就得国主替他题额？那知却是两位宰辅！如此谦恭 和蔼，可谓脱尽仕途习气。若令器小易盈、妄自尊大那些骄傲俗吏看见，真要愧死！” 唐敖道：“ 听 他那番议论，却也不愧‘ 君子’ 二字。” 不多时，回到船上。林之洋业已回来，大家谈起货物之事。 原来此地连年商贩甚多，各色货物，无不充足，一切价钱，均不得利。 正要开船，吴氏弟兄差家人拿著名帖，送了许多点心、果品，并赏众水手倭瓜十担、燕窝十担。 名帖写著：“ 同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。” 唐敖同多九公商量把礼收了，因吴氏弟兄位尊，回 帖上写的是：“ 天朝后学教弟多某唐某顿首拜。” 来人刚去，吴之和随即来拜。让至船上，见礼让坐。 唐、多二人，再三道谢。吴之和道：“ 舍弟因国主现在敝宅，不能过来奉候。小弟适将二位光降之话 奏明，国主闻系天朝大贤到此，特命前来奉拜。小弟理应恭候解缆，因要伺侯国主，只得暂且失陪。 倘宝舟尚缓开行，容日再来领教。” 即匆匆去了。 众水手把倭瓜、燕窝搬到后梢，到晚吃饭，煮了许多倭瓜燕窝汤。都欢喜道：“ 我们向日只听人 说燕窝贵重，却未吃过。今日倭瓜叨了燕窝的光，口味自然另有不同。连日辛辛苦苦，开开胃口， 也是好的。” 彼此用箸，都把燕窝夹一整瓢，放在嘴里嚼了一嚼，不觉皱眉道：“ 好奇怪！为何这样 好东西，到了我们嘴里把味都走了！” 内中有几个咂嘴道：“ 这明明是粉条子，怎么把他混充燕窝？ 我们被他骗了！” 及至把饭吃完，倭瓜早巳干干净净，还剩许多燕窝。林之洋闻知，暗暗欢喜，即托 多九公照粉条子价钱给了几贯钱向众人买了，收在舱里道：“ 怪不得连日喜鹊只管朝俺叫，原来却有 这股财气！” 这日收口，正要停泊，忽听有人喊叫救命。 未知如何，下回分解。 第十三回 美人入海遭罗网 儒士登山失路途 话说林之洋船只方才收口，忽听有人喊叫救命。唐敖连忙出舱，原来岸旁拢著一只极大渔船， 因命水手将船拢靠渔船之旁。多九公、林之洋也都过来。只见渔船上站著一个少年女子，挥身水湿， 生得齿白唇红，极其美貌。头上束著青绌包头，身上披著一件皮衣，内穿一件银红小袄，腰中系著 丝绦，下面套著—条皮裤，胸前斜插一口宝剑，丝绦上挂著一个小小口袋，项上扣著一条草绳，拴 在船桅上。旁边立著一个渔翁、渔婆。三人看了，不解何意。 唐敖道：“ 请教渔翁这个女子是你何人？为何把他扣在船上？你是何方人氏？此处是何地名？” 渔翁道：“ 此系君子国境内。小子乃青邸国人，专以打鱼为业。素知此处庶民，都是正人君子，所以 不肯攻其不备，暗下毒手取鱼，历来产鱼其多，所以小子时常来此打鱼。此番局运不好，来了数日， 竟未网著大鱼。今日正在烦恼，恰好网著这个女子。将来回去多卖几贯钱，也不枉辛苦一场。谁知 这女子只管求我放他。不瞒三位客人说，我从数百里到此，吃了若干辛苦，花了许多盘费，若将落 在网的仍旧放去，小子只好喝风了。” 唐敖向女子道：“ 你是何方人氏？为何这样打扮？还是失足落 水，还是有意轻生？快把实情讲来，以便设法救你。” 女子听了，满眼垂泪道：“ 婢子即本地君子国 人氏，家住水仙村。现年十四岁，幼读诗书。双亲廉礼，曾任上大夫之职。三年前，邻邦被兵，遣