2014届高考第一轮复习专项检测一-社科文阅读 、阅读下面的文字,完成1~3题。 中国古代的礼乐文明 早在夏商周时期,古代先贤就通过制礼作乐,形成了一套颇为完善的礼乐制度, 并推广为道德伦理上的礼乐教化,用以维护社会秩序上的人伦和谐 中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰:“夫礼之初 始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作 乐,便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期,虽然帝王的领袖地位和递相 禅让产生了“礼”的意识,但是礼的制度还未产生。到了夏朝,由于“天下为家, 各亲其亲”,于是“礼义以为纪”,礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记 载和考古材料的缺乏,已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现,以及《史记》 有较多的记载,则己彰彰可考。到了周代,礼制集前代之大成,逐渐完备和成熟 起来,因为这时不仅形成了系统的礼乐制度,而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。 “乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代,“乐”的内容不断丰富,形成 了相应制度,设置了专门的机构来规范和管理乐舞 在礼乐文明形成的过程中,周公是一个重要的人物。他制礼作乐,不仅将远古至 殷商的礼乐加以改造和发展,形成系统化的典章制度和行为规范,而且注入 “德”的因素,使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的 另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明,整理、传播了记载古代礼乐文 明的儒家经典“六经”,并且,他以礼乐为解说对象,着力彰显礼乐文明的精义, 强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 “礼”是人性的基础。《礼记》曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽 兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?……是故圣人作,为礼以教人,使 人以有礼,知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一,是区 别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置,懂得尊敬和 谦让;使人区别事物或行为的是非,懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是 种道德规范,引导人们向善和自律。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无 耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”因此,礼乐文明更强调通过礼教,使社 会规则内化为人的内心尺度,通过让他们知礼、守礼,达到社会和谐的境界。 “乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰:“故乐者,审一以定和,以和合 父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪, 它的作用是使人们各安其位,和谐相处。“乐”也有陶冶情操,移风易俗的功用 《孝经》说:“移风易俗,莫善于乐。”即乐教有陶冶心性,使人快乐安宁,生 命长久之功。因此,孔子要求人们要听雅乐,远淫音。 “乐者,天地之和也。礼者,天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐 者为同,礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下,礼的作用在于区别次序。然 而,礼和乐虽有形式、功用上的不同,但却是相辅相成的。在远古传统中,礼即 人文,是涵盖一切,包括乐在内的。到了周代,礼、乐虽各有制度,但是乐毕竟 仍是礼制的一个方面,乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和” 能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并 论,就是因二者之结合,能起到平衡与调和的作用 先秦礼乐文明经历代沿革,具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分, 汲取礼乐文明的秩序、和谐理念,对于中国,对于世界,都具有现实意义 (选自《光明日报》,有删改)
2014 届高考第一轮复习专项检测--社科文阅读 一、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中国古代的礼乐文明 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度， 并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初， 始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作 乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相 禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家， 各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记 载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》 有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟 起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。 “乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成 了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。 在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至 殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入 “德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的 另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文 明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义， 强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 “礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽 兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使 人以有礼，知自别于禽兽。”“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区 别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和 谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一 种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社 会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。 “乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合 父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪， 它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。 《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生 命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。 “乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐 者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然 而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即 人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟 仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和” 能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并 论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。 先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分， 汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。 （选自《光明日报》，有删改）
1.下列有关“礼乐文明”的表述,符合原文意思的一项是( A.古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐,逐步形成了一套礼乐制 度,并推广为道德伦理上的礼乐教化 B.中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的,原因是当时就产生了大量 的礼乐歌舞形式 C.周公是礼乐文明形成过程中的重要人物,他继承了殷商的礼乐形式,并注入 了“德”的因素,使其有较大的发展。 D.先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展,其内容不断丰富,主旨却变化 不大 2.下列对于“礼”与“乐”的相关解说,不正确的一项是( A.“礼”是人性的基础,能够引导人们向善和自律;“乐”是协调世间万物的 纲纪,能陶冶人们的情操。 B.“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系;“乐”的作用在于使人 们各安其位,和谐相处。 C.远古时期,“礼”“乐”并存,涵盖一切;周代以后,“乐”成为礼制的一 个重要方面。 D.由于“礼”、“乐”的结合,能够起到平衡与调和的作用,所以孔子常常将 其相提并论。 3.下列表述不符合原文意思的一项是( A.我国的礼乐文明源远流长,早在远古时期就已经有了礼乐仪式 B.后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪,表明礼仪制度在那时就已初步 建立。 C.孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”,还强调礼乐文明的人伦教化和治 世功能。 D.礼乐文明强调通过礼教,让人们知礼、守礼,达到社会和谐的境界 、阅读下面的文字,完成1~3题 中国龙文化源起 在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,是原始人朴素宗教 意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于 人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗 中,则反映在希望来世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑, 就是很好的例证, 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、 礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙,主要作为氏族的感生神而存在 主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾,既是氏族之根,同时具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、 长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇,应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中, 鱼的形象占了绝大多数,联想到商周铜器上习见的族徽动物,可以初步认定这些 鱼纹具有族徽的性质。 大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化, 最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡 人的图腾物,而加长的鱼龙纹则是一种变形纹,有趋向神化的痕迹 那么,鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢?这不能不让人联想到一万 年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天,世界一片汪洋,长达数千年,人类
1．下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是（ ） A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制 度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。 B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量 的礼乐歌舞形式。 C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入 了“德”的因素，使其有较大的发展。 D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却变化 不大。 2．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是（ ） A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的 纲纪，能陶冶人们的情操。 B．“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人 们各安其位，和谐相处。 C．远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一 个重要方面。 D．由于“礼”、“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将 其相提并论。 3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。 B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步 建立。 C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治 世功能。 D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。 二、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中国龙文化源起 在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教 意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于 人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗 中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑， 就是很好的例证。 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、 礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。 主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、 长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中， 鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些 鱼纹具有族徽的性质。 大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化， 最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡 人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。 那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万 年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类
的生存受到了严重的挑战。所以,半坡人在回答“人从哪里来”的时候,很自然 地把鱼作为自己的感生神,即祖先,来加以崇拜。只有作为鱼的子孙,才可能具 有鱼类在水中遨游的本领,氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的 长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态。 这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代,还常常面临着洪水灾害 所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾,仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时 代,人们把龙当做“鳞虫之长”,还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜 器和汉代画像石中的龙,口中是常常衔鱼的。所以说,原始龙是水物的观念是始 终不变的。 在东北红山文化中出土的“玉猪龙”,头部似猪首,身体呈“C”形。所以,有 学者认为:猪是龙的起源,因为在人类最早驯化的六畜之中,只有猪的繁殖能力 最强,而强大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何灾害面前代代延续下去, 这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想:希望氏族代代繁衍,生生不息。只不过 半坡人希望拥有超自然力,而红山人希望增强自身的生存能力而已。 以上两种原始的龙之起源中,随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合,玉猪龙 文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文 化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续 至今。 据研究,龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而有文字记载以来的中国历 史即使从甲骨文算起,也只有三千多年。因此,古代文献资料所记载的龙,只能 反映当时人们的崇龙习俗和认识水平,不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引 用,清楚龙的本来面目,只能根据考古材料 [注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功 劳”归于图腾的意志和行为。 1.下列关于我国龙文化起源和发展的表述,不正确的一项是 A.在原始社会,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,反映了史前阶段原始人朴 素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,成为其功能意识 来源。 B.伴随着中华民族漫长的演化过程,龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神 龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。 C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态,鱼 纹可能是六千多年前半坡人的图腾物,而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹 D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑,有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的 图腾物,意为希望追求来世的幸福,所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜 图腾 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战,因而后来的半坡人很自然地把鱼作为 自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙,氏族才可能在洪水世界里生存 延续。 B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙,随着文化大融合而相互渗透,这从诸多仰 韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在 C.有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想 都是同样的:希望氏族代代繁衍,生生不息
的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然 地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具 有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的 长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。 这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害， 所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时 代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜 器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始 终不变的。 在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有 学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力 最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。 这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过 半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。 以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙 文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文 化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续 至今。 据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历 史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能 反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引 用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。 [注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功 劳”归于图腾的意志和行为。 1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ） A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴 素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识 来源。 B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神 龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。 C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼 纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。 D．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的 图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜 图腾。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为 自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存 延续。 B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰 韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。 C．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想 都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息
D.大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神 化,最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( A.我国的龙文化在文化史价值上,仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰 韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”,只是象征着氏族的生存、繁衍 B.原始龙是水中物,这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认 为,因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去,所以它自然就成为红山文化 中龙的起源。 C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功,依然把其作为图腾,希望自己 的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时,我国的人民还常常面临着洪水 灾害。 D.研究表明,龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而用文字记载的中 国历史也不过三千多年。因此,研究龙文化的起源,只能依据考古材料而不能依 赖古代文献资料。 、阅读下面的文字,完成1~3题。 陶瓷艺术与文学艺术 从艺术种类来说,陶瓷艺术与文学分属不同的艺术种类。前者为空间艺术,后者 为时间艺术;前者为造型艺术,后者为语言艺术 陶瓷艺术与文学艺术的结缘,源于何时,已无从考证。但有一点非常相似:文学 起源于劳动,起源于不自觉的口头文学,具有相当浓厚的再现风格,文学的内容 与劳动的内容密切相关。 陶瓷雕塑经历了写实这样一个阶段。那些陶塑动物的造型,与活生生的动物逼真 无二,是纯写实的,是先民实际生活的再现。正如人们不能否认原始文学的审美 一样,同样不能否认这些写实性的陶塑作品的审美意义和审美价值。我想,它们 不仅是先民生活的一种反映,也是先民审美意识的一种形象见证,是文明发展轨 迹中的一个重要历史阶段 陶瓷雕塑艺术和文学艺术,尽管分属不同的艺术种类,但在其审美本质上是共同: 通过塑造艺术形象反映生活,满足人们的审美需要。 景德镇称不上文学之城,但却是无可争辩的陶瓷之城,是名符其实的千年瓷都。 尽管这样,景德镇的陶瓷艺术家们,包括陶瓷雕塑艺术家,用智慧灵巧的双手 用泥土和火,把瓷都景德镇营造成为一个中国文学之城。在这里《三国演义》的 烽火连天,《水浒传》的义旗招展,《西游记》的漫漫征途,《红楼梦》的悲欢 离合,都在陶瓷艺术家们手中得到了形象生动的再现。 文学艺术,不仅为陶瓷艺术提供了素材,而且在艺术形象的塑造上提供了有益的 启示。陶瓷艺术形象的塑造,不是如实地复制文学艺术形象而是在理解的基础上 创造出一个高度集中、高度凝练的艺术形象,使观赏者感觉到既像是自己感觉中 的文学形象,同时又感觉到这是一个新的艺术创造。文学是时间艺术,雕塑是 种造型艺术,具有可触、可摸、可视的特性;文学长于叙事,长于展示文学形象 的产生、变化和发展过程,而陶瓷表现的只是一个瞬间性的艺术形象,它不能告 诉人们为什么是这样,它只能告诉人们只能是这样。要用陶瓷艺术手段,塑造 个文学题材的艺术形象,不是一件简单的事情,尤其是大型组雕、群雕,其难度 之大,就可想而知。 但是,陶瓷艺术家们,不仅在塑造单个的形象上获得了成功,而且在组雕、雕群 的塑造上同样取得了令世人注目的艺术成就。曾山东的《孙悟空大战众天神》
D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神 化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如：仰 韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。 B．原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认 为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化 中龙的起源。 C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己 的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水 灾害。 D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中 国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依 赖古代文献资料。 三、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 陶瓷艺术与文学艺术 从艺术种类来说，陶瓷艺术与文学分属不同的艺术种类。前者为空间艺术，后者 为时间艺术；前者为造型艺术，后者为语言艺术。 陶瓷艺术与文学艺术的结缘，源于何时，已无从考证。但有一点非常相似：文学 起源于劳动，起源于不自觉的口头文学，具有相当浓厚的再现风格，文学的内容 与劳动的内容密切相关。 陶瓷雕塑经历了写实这样一个阶段。那些陶塑动物的造型，与活生生的动物逼真 无二，是纯写实的，是先民实际生活的再现。正如人们不能否认原始文学的审美 一样，同样不能否认这些写实性的陶塑作品的审美意义和审美价值。我想，它们 不仅是先民生活的一种反映，也是先民审美意识的一种形象见证，是文明发展轨 迹中的一个重要历史阶段。 陶瓷雕塑艺术和文学艺术，尽管分属不同的艺术种类，但在其审美本质上是共同： 通过塑造艺术形象反映生活，满足人们的审美需要。 景德镇称不上文学之城，但却是无可争辩的陶瓷之城，是名符其实的千年瓷都。 尽管这样，景德镇的陶瓷艺术家们，包括陶瓷雕塑艺术家，用智慧灵巧的双手， 用泥土和火，把瓷都景德镇营造成为一个中国文学之城。在这里《三国演义》的 烽火连天，《水浒传》的义旗招展，《西游记》的漫漫征途，《红楼梦》的悲欢 离合，都在陶瓷艺术家们手中得到了形象生动的再现。 文学艺术，不仅为陶瓷艺术提供了素材，而且在艺术形象的塑造上提供了有益的 启示。陶瓷艺术形象的塑造，不是如实地复制文学艺术形象而是在理解的基础上 创造出一个高度集中、高度凝练的艺术形象，使观赏者感觉到既像是自己感觉中 的文学形象，同时又感觉到这是一个新的艺术创造。文学是时间艺术，雕塑是一 种造型艺术，具有可触、可摸、可视的特性；文学长于叙事，长于展示文学形象 的产生、变化和发展过程，而陶瓷表现的只是一个瞬间性的艺术形象，它不能告 诉人们为什么是这样，它只能告诉人们只能是这样。要用陶瓷艺术手段，塑造一 个文学题材的艺术形象，不是一件简单的事情，尤其是大型组雕、群雕，其难度 之大，就可想而知。 但是，陶瓷艺术家们，不仅在塑造单个的形象上获得了成功，而且在组雕、雕群 的塑造上同样取得了令世人注目的艺术成就。曾山东的《孙悟空大战众天神》
李恭坤《三国演义》等,都是有代表性的取材于文学作品的艺术形象塑造。特别 值得一提的是《水浒108将》大型人物群雕艺术形象的塑造所取得的高度艺术成 就 1.下列对陶瓷雕塑艺术的理解,正确的一项是( A.陶瓷雕塑是纯写实的艺术,具有很髙的审美意义和审美价值 B.陶瓷雕刻艺术和文学艺术分属不同的艺术种类,而在审美本质上却有许多相 同之处。 C.陶瓷雕刻艺术是一种造型艺术,虽然表现的只是一个瞬间性的形象,却具有 很强的直观性。 D.在陶瓷雕塑中,组雕、雕群的塑造上,取得了令世人注目的艺术成就,但与 单个形象的塑造还是有一定差距的 2.关于陶瓷艺术与文学二者的关系,下列理解错误的一项是 A.陶瓷艺术是空间和造型艺术,文学则是时间和语言艺术。 B.陶瓷艺术与文学的结缘起于何时虽无从考证,但它们均来源于民间,与先民 的劳动生活有着密切的联系。 C.文学艺术为陶瓷艺术提供了丰富的素材,并为其艺术形象的塑造提供了许多 启发。 D.文学长于叙事,其展示的是形象产生、变化和发展的过程,而陶瓷表现的只 是一个固定的死板的艺术。 3.下列表达符合原文意思的一项是( A.景德镇是一个著名瓷都,更是一个典型的中国文学之城。 B.文学名著中的所有艺术形象都能够在陶瓷雕塑艺术中得以完美再现。 C.陶瓷艺术形象的塑造,需要在如实复制文学艺术形象的基础上,进一步升华提 炼与完善。 D.《水浒108将》大型人物群雕艺术彰显了陶瓷艺术手段的无穷魅力。 四、阅读下面的文字,完成1~3题 官场文学与正面表达 中国当代文学界莫名其妙地滋生了一种傲慢和偏见,不屑于在文学中表现生活与 政治的关系。往古数千年,政治同日常生活的关系,政治关乎每个人的生死与呼 吸,从来没有像最近半个多世纪这么紧密过,更何况政治曾空前地伤害过每一个 中国人。文学如果仍是人类的良心,它就不应该忌讳对政治中国的真实表达。这 是十几亿中国人的真实生活和文化记忆,文学不应当回避 最近十几年,紧贴现实与政治的文学,比较突出地集结在所谓“官场文学”领域 官场文学之所以异常繁荣,原因必定是多方面的,但一个基本判断不会变,即任 何文学都不是从天上掉下来的,而是从地上长出来的。官场文学正是由于现实土 壤的滋养,它才如此兴旺发达。目前中国文学界,特别是文学评论界,对官场文 学的轻慢和鄙薄,丝毫动摇不了官场文学的存在地位。某种意义上讲,任何流派、 任何类型的文学现象,都只是文学史上的某个过渡期,因而对当下官场文学的种 种指责,不可看作否定官场文学的足够理由。百年之后回望这段文学史的时候, 看到的必将是另外一番风景。 官场文学最引人争议的就是所谓的真实性。简单地说,现实生活中有光明,有黑 暗:有美好,有丑陋:有进步,有落后;有情有爱,有仇有恨。这些都是真实的。 作家对此采取什么样的取舍态度,这固然是作家的思想倾向问题,同时也是作家 的文学态度、文学立场和文学能力问题。官方和民间判断文学的真实性有不同的
李恭坤《三国演义》等，都是有代表性的取材于文学作品的艺术形象塑造。特别 值得一提的是《水浒 108 将》大型人物群雕艺术形象的塑造所取得的高度艺术成 就。 1．下列对陶瓷雕塑艺术的理解，正确的一项是（ ） A．陶瓷雕塑是纯写实的艺术，具有很高的审美意义和审美价值。 B．陶瓷雕刻艺术和文学艺术分属不同的艺术种类，而在审美本质上却有许多相 同之处。 C．陶瓷雕刻艺术是一种造型艺术，虽然表现的只是一个瞬间性的形象，却具有 很强的直观性。 D．在陶瓷雕塑中，组雕、雕群的塑造上，取得了令世人注目的艺术成就，但与 单个形象的塑造还是有一定差距的。 2．关于陶瓷艺术与文学二者的关系，下列理解错误的一项是（ ） A．陶瓷艺术是空间和造型艺术，文学则是时间和语言艺术。 B．陶瓷艺术与文学的结缘起于何时虽无从考证，但它们均来源于民间，与先民 的劳动生活有着密切的联系。 C．文学艺术为陶瓷艺术提供了丰富的素材，并为其艺术形象的塑造提供了许多 启发。 D．文学长于叙事，其展示的是形象产生、变化和发展的过程，而陶瓷表现的只 是一个固定的死板的艺术。 3．下列表达符合原文意思的一项是（ ） A．景德镇是一个著名瓷都，更是一个典型的中国文学之城。 B．文学名著中的所有艺术形象都能够在陶瓷雕塑艺术中得以完美再现。 C．陶瓷艺术形象的塑造,需要在如实复制文学艺术形象的基础上,进一步升华提 炼与完善。 D．《水浒 108 将》大型人物群雕艺术彰显了陶瓷艺术手段的无穷魅力。 四、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 官场文学与正面表达 中国当代文学界莫名其妙地滋生了一种傲慢和偏见，不屑于在文学中表现生活与 政治的关系。往古数千年，政治同日常生活的关系，政治关乎每个人的生死与呼 吸，从来没有像最近半个多世纪这么紧密过，更何况政治曾空前地伤害过每一个 中国人。文学如果仍是人类的良心，它就不应该忌讳对政治中国的真实表达。这 是十几亿中国人的真实生活和文化记忆，文学不应当回避。 最近十几年，紧贴现实与政治的文学，比较突出地集结在所谓“官场文学”领域。 官场文学之所以异常繁荣，原因必定是多方面的，但一个基本判断不会变，即任 何文学都不是从天上掉下来的，而是从地上长出来的。官场文学正是由于现实土 壤的滋养，它才如此兴旺发达。目前中国文学界，特别是文学评论界，对官场文 学的轻慢和鄙薄，丝毫动摇不了官场文学的存在地位。某种意义上讲，任何流派、 任何类型的文学现象，都只是文学史上的某个过渡期，因而对当下官场文学的种 种指责，不可看作否定官场文学的足够理由。百年之后回望这段文学史的时候， 看到的必将是另外一番风景。 官场文学最引人争议的就是所谓的真实性。简单地说，现实生活中有光明，有黑 暗；有美好，有丑陋；有进步，有落后；有情有爱，有仇有恨。这些都是真实的。 作家对此采取什么样的取舍态度，这固然是作家的思想倾向问题，同时也是作家 的文学态度、文学立场和文学能力问题。官方和民间判断文学的真实性有不同的