命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 听见垂死者“喃喃说着”,有些描述仍清晰可闻,不难了解他看见了什么,至于已经不 能说清楚的人,表现岀不再痛苦地平静离去,在死亡瞬间显得安详喜悦,这样的情况也 很普遍,几乎大家都知道。即使在恐惧上帝的年代,人死后将到较快乐地方的概念,也 广为一般人所接受。二十世纪唯物主义者、怀疑论者以及后期突飞猛进的医疗手段,导 致了大多数人丧失了被J?M?马瑞形容为“非常伟大的历险”的经历的机会。 难怪我们对古代、甚至文明的死亡观念无从了解,但并非无法补救。我们可以从文 字记载上寻找证据。西藏佛书上写着,数以百计起死回生的范例,当事人叙述遇见已死 的亲友,有时候,他们还会为阳间的人带来亲人的口信。西藏的文化推崇这些人,视他 们为死后乐土的见证,他们传递着善有善报、行善免于死后受苦的讯息。 古希腊认为NDE是他们死后世界的证明。柏拉图在他的《共和国》中记录了完整的 NDE。故事描写战场上阵亡的将士,大家正准备为他举行葬礼,但火尚未点燃,他却醒 过来爬下了高台,接着他叙述了他的NDE:他和一些人来到受审判的地方。一边各有几 道门,有的通往美丽的园地,有的通往行刑场,那些人接受审判,各自被送往目的地, 战士却受命回来,把他的见闻告诉其他人。接着,他便还阳了。 NDE明显的特征—通过隧道,是中古时期艺术品里取材的意象,而NDE在中古时 期也有所记载。当时的NDE和我们今日所谓的濒死经验有许多相似之处,但仍有很多差 异。在一九八七年,卡洛?查莱斯基有一本比较中古世纪和今日NDE的著作,显示古代 对于死亡有较多不愉快的描述,有恶灵和魔鬼抓走当事人的情形。 不过在重要的关键之处,今日和古代的NDE有着不可忽视的相同点:离开身体浮在 上空,能看见下面的人、事、物;隧道、山谷或走道;神秘的理解力;强烈驱使回到人 间。中古时期和现代NDE最不相同的在于审判,当事人是否回顾一生接受功过是非的裁 定。是不是因为今天的宗教不那么强调审判日,所以才造成这种差别?此点尚有许多争 议。我们已经知道,宗教对NDE的影响,其实远不如预期的那样严重,相信上帝的人发 生NDE的几率,并不比没有宗教信仰的人高,对死后生命看法的情形也一样。相信或不 相信的人,在生命危险时是否有NDE,机会是均等的 西方最早期收集№DE的人之一,是一八九二年一位瑞士的地质学家亚伯特?罕敏 亚伯特?罕敏同时也是登山健将,他攀登阿尔卑斯山时,因山难而经历NDE,激发了他向 登山同行搜集此类故事的兴趣,先后找到三十人,这是他文章中的一小段 点 也不难过,也没有极度的恐惧。我不感到焦虑、绝望或痛苦,反而相当沉着镇定,思考 能力倍增。心情豁然开朗,什么也不想计较,毫不困惑。时间变得漫长。” 到了十九世纪末二十世纪初,灵魂学研究萌芽阶段,临终现象也在纪录之列。早期 研究者倒是对NDE兴趣不大,主要侧重于其他细节,因为当时学者们以为垂死时的感受 所看到的东西,可能来自身体痛苦或精神压力,这是今天仍存在的争论焦点(见十八章)。 个名为灵魂学研究社的严谨、受尊重的组织,由三位原始创社会员在一九八六年 出版了一本灵异现象研究的重要著作《活人灵幻》,内容包括七百件有关“鬼魂”或“显 灵”的报导。 其中一桩发生在南北战争时期,一位自愿步兵连的军官被送进医院,伤势严重,后 来讲述故事者是负责照顾他的医生,说他被送来时已气若游丝,显然将不久于人世。军 官的父亲也在现场。 我们宣布他死亡之后,他年迈的父亲伸手想合上死者的口,我担心他悲伤过度会 昏倒,出声阻止道:‘别动!或许他只是一口气喘不上来。’于是扶他到一张椅子上坐 下。然后,我走回来,打算合上那军官的下巴和眼睛。当我来到床边,应该去世的人突 然张开眼睛问我:‘大夫,今天几号?’我回答他,他说:‘今天是我的死期。’他的 父亲立即就冲过来,他看着父亲说:‘爸,我们的人已经攻下享利军堡,查理(他的兄
命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 11 / 92 听见垂死者‚喃喃说着‛，有些描述仍清晰可闻，不难了解他看见了什么，至于已经不 能说清楚的人，表现出不再痛苦地平静离去，在死亡瞬间显得安详喜悦，这样的情况也 很普遍，几乎大家都知道。即使在恐惧上帝的年代，人死后将到较快乐地方的概念，也 广为一般人所接受。二十世纪唯物主义者、怀疑论者以及后期突飞猛进的医疗手段，导 致了大多数人丧失了被 J?M?马瑞形容为‚非常伟大的历险‛的经历的机会。 难怪我们对古代、甚至文明的死亡观念无从了解，但并非无法补救。我们可以从文 字记载上寻找证据。西藏佛书上写着，数以百计起死回生的范例，当事人叙述遇见已死 的亲友，有时候，他们还会为阳间的人带来亲人的口信。西藏的文化推崇这些人，视他 们为死后乐土的见证，他们传递着善有善报、行善免于死后受苦的讯息。 古希腊认为 NDE 是他们死后世界的证明。柏拉图在他的《共和国》中记录了完整的 NDE。故事描写战场上阵亡的将士，大家正准备为他举行葬礼，但火尚未点燃，他却醒 过来爬下了高台，接着他叙述了他的 NDE：他和一些人来到受审判的地方。一边各有几 道门，有的通往美丽的园地，有的通往行刑场，那些人接受审判，各自被送往目的地， 战士却受命回来，把他的见闻告诉其他人。接着，他便还阳了。 NDE 明显的特征——通过隧道，是中古时期艺术品里取材的意象，而 NDE 在中古时 期也有所记载。当时的 NDE 和我们今日所谓的濒死经验有许多相似之处，但仍有很多差 异。在一九八七年，卡洛?查莱斯基有一本比较中古世纪和今日 NDE 的著作，显示古代 对于死亡有较多不愉快的描述，有恶灵和魔鬼抓走当事人的情形。 不过在重要的关键之处，今日和古代的 NDE 有着不可忽视的相同点：离开身体浮在 上空，能看见下面的人、事、物；隧道、山谷或走道；神秘的理解力；强烈驱使回到人 间。中古时期和现代 NDE 最不相同的在于审判，当事人是否回顾一生接受功过是非的裁 定。是不是因为今天的宗教不那么强调审判日，所以才造成这种差别？此点尚有许多争 议。我们已经知道，宗教对 NDE 的影响，其实远不如预期的那样严重，相信上帝的人发 生 NDE 的几率，并不比没有宗教信仰的人高，对死后生命看法的情形也一样。相信或不 相信的人，在生命危险时是否有 NDE，机会是均等的。 西方最早期收集 NDE 的人之一，是一八九二年一位瑞士的地质学家亚伯特?罕敏。 亚伯特?罕敏同时也是登山健将，他攀登阿尔卑斯山时，因山难而经历 NDE，激发了他向 登山同行搜集此类故事的兴趣，先后找到三十人，这是他文章中的一小段：‚……一点 也不难过，也没有极度的恐惧。我不感到焦虑、绝望或痛苦，反而相当沉着镇定，思考 能力倍增。心情豁然开朗，什么也不想计较，毫不困惑。时间变得漫长。‛ 到了十九世纪末二十世纪初，灵魂学研究萌芽阶段，临终现象也在纪录之列。早期 研究者倒是对 NDE 兴趣不大，主要侧重于其他细节，因为当时学者们以为垂死时的感受， 所看到的东西，可能来自身体痛苦或精神压力，这是今天仍存在的争论焦点（见十八章）。 一个名为灵魂学研究社的严谨、受尊重的组织，由三位原始创社会员在一九八六年 出版了一本灵异现象研究的重要著作《活人灵幻》，内容包括七百件有关‚鬼魂‛或‚显 灵‛的报导。 其中一桩发生在南北战争时期，一位自愿步兵连的军官被送进医院，伤势严重，后 来讲述故事者是负责照顾他的医生，说他被送来时已气若游丝，显然将不久于人世。军 官的父亲也在现场。 ‚我们宣布他死亡之后，他年迈的父亲伸手想合上死者的口，我担心他悲伤过度会 昏倒，出声阻止道：‘别动！或许他只是一口气喘不上来。’于是扶他到一张椅子上坐 下。然后，我走回来，打算合上那军官的下巴和眼睛。当我来到床边，应该去世的人突 然张开眼睛问我：‘大夫，今天几号？’我回答他，他说：‘今天是我的死期。’他的 父亲立即就冲过来，他看着父亲说：‘爸，我们的人已经攻下亨利军堡，查理（他的兄
命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 弟)没有受伤。我看见妈妈和小孩,他们都很好。’接着他指示有关他葬礼的几个要点。” 根据这位外科医生说,军官再次向他询问日期,还说:“我是今天死的。”不久之 后,他便过世了。他所说的种种,后来一一证实无误。 这个临终事件或许并不完全符合NDE,也不能证明或澄清什么,甚至他的预知 攻下军事基地、家人平安——也不代表他脱离肉体,但是不可否认,他的确说他“看见 母亲和孩童,意思是他经由某种管道来到他们的地方,能够观察他们 其他灵魂学研究社发表的有关NDE的文章,部分经由GNM.泰瑞尔收集,在一九四 三年再度印行。 其中一个故事是有关肯萨斯的医生,在本世纪初得了伤寒,体温极低,脉搏微弱。 他觉得自己将不久于人世,于是向亲友道别。他伸直双腿,双手抱胸,似乎有意替负责 葬礼的人省却麻烦,他的医生在场,记录他有四个小时无心跳、脉搏。大家都认定他死 亡无疑,教堂哀悼的钟声也响起,那位医生有几次似乎看见“尸体”喘息,用针刺试探 却又不见有任何反应。不知何时“死人”突然张开眼睛,正常呼吸起来。稍后他完整地 叙述了在他没有生命现象这段时间的遭遇 他形容自己感到和身体分离的冲动,并藉着前后摇摆脱离和身体的紧密结合。他感 觉在体内往上缩挤到头顶的部位,然后由头盖骨接缝处钻了出去 我当时有点像水母一般,但我是有彩色的,形体也不同。我看见两位淑女坐在靠 床头的位置,便估量一下,在头顶和她们膝盖间还有我容身的空间,不过对于自己裸露 的状况略感困窘,我就上上下下震动,有点类似泡泡浮出水面的情形,终于脱离身体, 轻轻落地。我站直身子,恢复正常男人的高度,身体赤条条,而且是透明的。” 他接着描述他离开屋里,朝大街上走去,他说道:“我从来没有如此把一切全看仔 细过,土壤那么红,雨水洗净了尘土。”他尝试让其他人注意到他的存在,但失败了 没有人知道他在那里。他发现肩上细线连接肉体,好像蜘蛛丝一般。有一股力量牵引左 右着他,似乎有一双无形的手带领他,而他走在山路上,四周是山和树林,很平常的肯 萨斯景致,最后他遇到巨石堵住山道,于是想翻越,但一片乌云飘过来,他便回到身体 上了 和先前一样,他的遭遇和典型的NDE颇有出入,但有几处值得注意:离开身体的意 识,看见自己的身体,离开肉体所处的空间,无法和其他人交谈。山道或可视为隧道的 象征,巨石则类似隧道口的阻碍。受无形力量指挥,便是№DE中十分普通的现象。 和肉体丝丝相连的情形,在今日NDE中很少见,不过“心体”和肉体有线相连的观 念,当时是广为大众所接受的。这是塞瑟菲克协会所提出的理论,这个协会所教导的是 东方综合信仰,虽然创立人布瓦兹姬夫人后来证实是个骗子,但协会却渡过难关,到今 天依然存在。他们的理论是保护心体及肉体间的连系,只要连接的线完好,死后也可能 复生 灵魂学研究社的另一项记载是发生在登山时,当事人的登山队在攀登阿尔卑斯山 时,不顾劝阻,取道较危险艰难的路线。他在途中体力不支,无法跟上队伍,决定待在 原地等队友回来,就在他等他们下山时,感觉浑身发冷,心想自己快死了(可能由于冻 伤) 我的头脑清楚,身体却软绵绵的,像石头般不能移动。”事后他写道。死到临头 令他哀伤,可是后来他又想:“好吧,我是所谓的死人,但我在这里,空气中的一团空 气,像一只绑在地球上的气球,飘浮向上。真奇怪!我已经死了,却看得比以前更清楚 没有身体,还占了一席之地。” 他俯视着队友爬山,看出导游带错路,而且那人还偷了一瓶酒,又偷吃一名队友的 鸡腿。当登山队下山时,他们发现他昏迷不醒,及时把他救活。他醒来告诉导游他所看 12/92
命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 12 / 92 弟）没有受伤。我看见妈妈和小孩，他们都很好。’接着他指示有关他葬礼的几个要点。‛ 根据这位外科医生说，军官再次向他询问日期，还说：‚我是今天死的。‛不久之 后，他便过世了。他所说的种种，后来一一证实无误。 这个临终事件或许并不完全符合 NDE，也不能证明或澄清什么，甚至他的预知—— 攻下军事基地、家人平安——也不代表他脱离肉体，但是不可否认，他的确说他‚看见‛ 母亲和孩童，意思是他经由某种管道来到他们的地方，能够观察他们。 其他灵魂学研究社发表的有关 NDE 的文章，部分经由 G.N.M.泰瑞尔收集，在一九四 三年再度印行。 其中一个故事是有关肯萨斯的医生，在本世纪初得了伤寒，体温极低，脉搏微弱。 他觉得自己将不久于人世，于是向亲友道别。他伸直双腿，双手抱胸，似乎有意替负责 葬礼的人省却麻烦，他的医生在场，记录他有四个小时无心跳、脉搏。大家都认定他死 亡无疑，教堂哀悼的钟声也响起，那位医生有几次似乎看见‚尸体‛喘息，用针刺试探 却又不见有任何反应。不知何时‚死人‛突然张开眼睛，正常呼吸起来。稍后他完整地 叙述了在他没有生命现象这段时间的遭遇。 他形容自己感到和身体分离的冲动，并藉着前后摇摆脱离和身体的紧密结合。他感 觉在体内往上缩挤到头顶的部位，然后由头盖骨接缝处钻了出去。 ‚我当时有点像水母一般，但我是有彩色的，形体也不同。我看见两位淑女坐在靠 床头的位置，便估量一下，在头顶和她们膝盖间还有我容身的空间，不过对于自己裸露 的状况略感困窘，我就上上下下震动，有点类似泡泡浮出水面的情形，终于脱离身体， 轻轻落地。我站直身子，恢复正常男人的高度，身体赤条条，而且是透明的。‛ 他接着描述他离开屋里，朝大街上走去，他说道：‚我从来没有如此把一切全看仔 细过，土壤那么红，雨水洗净了尘土。‛他尝试让其他人注意到他的存在，但失败了， 没有人知道他在那里。他发现肩上细线连接肉体，好像蜘蛛丝一般。有一股力量牵引左 右着他，似乎有一双无形的手带领他，而他走在山路上，四周是山和树林，很平常的肯 萨斯景致，最后他遇到巨石堵住山道，于是想翻越，但一片乌云飘过来，他便回到身体 上了。 和先前一样，他的遭遇和典型的 NDE 颇有出入，但有几处值得注意：离开身体的意 识，看见自己的身体，离开肉体所处的空间，无法和其他人交谈。山道或可视为隧道的 象征，巨石则类似隧道口的阻碍。受无形力量指挥，便是 NDE 中十分普通的现象。 和肉体丝丝相连的情形，在今日 NDE 中很少见，不过‚心体‛和肉体有线相连的观 念，当时是广为大众所接受的。这是塞瑟菲克协会所提出的理论，这个协会所教导的是 东方综合信仰，虽然创立人布瓦兹姬夫人后来证实是个骗子，但协会却渡过难关，到今 天依然存在。他们的理论是保护心体及肉体间的连系，只要连接的线完好，死后也可能 复生。 灵魂学研究社的另一项记载是发生在登山时，当事人的登山队在攀登阿尔卑斯山 时，不顾劝阻，取道较危险艰难的路线。他在途中体力不支，无法跟上队伍，决定待在 原地等队友回来，就在他等他们下山时，感觉浑身发冷，心想自己快死了（可能由于冻 伤）。 ‚我的头脑清楚，身体却软绵绵的，像石头般不能移动。‛事后他写道。死到临头 令他哀伤，可是后来他又想：‚好吧，我是所谓的死人，但我在这里，空气中的一团空 气，像一只绑在地球上的气球，飘浮向上。真奇怪！我已经死了，却看得比以前更清楚 ——没有身体，还占了一席之地。‛ 他俯视着队友爬山，看出导游带错路，而且那人还偷了一瓶酒，又偷吃一名队友的 鸡腿。当登山队下山时，他们发现他昏迷不醒，及时把他救活。他醒来告诉导游他所看
命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 到的情形,那人听后落荒而逃。 以上的故事也暗示了身体与灵魂之间的线,同时,它包含NDE者能看见他应该不可 能知道的事。 泰瑞尔书中重录的另一个故事,来自保尔战争,由一位因伤寒高烧住院的英国军官 所写。 ‘在病重时,我已分不出日夜差别…意识和身体似乎一直凑不在一起,有种精神 和肉体分散的感觉。我视身体为躺在门边、软弱无力的躯壳,身体属于我,但不是‘我 我知道我自己这时灵魂出窍,离开我的身体,总是左手握着不知名的黑色柔软物体。我 飘荡在没有日、月、星光的灰色天空下,朝远方地平线一团光亮前进,孤独但并非不快 乐,还看见其他黑影安静经过,直到有人骚扰那一堆冰冷的物体,使我想起它是我的身 体,它躺在门边时受到翻动。于是我被硬拉回去,非常厌恶地再度与它合而为· 他认为有人动他的身体时,他飘浮的魂魄就会回去—医护人员替他拭身、喂食 向他说话,一旦那些人不再照顾他,他就再度精神与肉体分离,到处游荡,最后,当他 和身体结合时,他发现它不再是那么冷冰冰的,感觉比较舒服,他也不再像先前那样对 它感到厌恶了。 和其他例子相同,他看见了他原本不可能知道的事,包括医院另一头的一名熟识的 外科大夫去世,他并且回忆出医生在讨论他病情时的全部对话,这种情形和现今的NDE 模一样 属于最初早期尝试用系统方式研究临终现象的威廉?巴瑞特爵士,是位著名学者、 灵魂学研究社的创始会员之一,他还是一位研究灵异现象的自然科学教授。他的妻子是 产科大夫。在一九四二年,她告诉他,一位女病人的临终见闻使她由痛苦恐惧转为安详 宁静,在死前光彩焕发。巴瑞特收集并出版了有关三十个类似的故事,由目睹他人临终 者提供,或者亲身由鬼门关回来的有NDE的人所叙述,美丽的光芒,甜美的音乐,赏心 悦目的环境,死去的亲友迎接,看见“天使”及类似的“光体”,种种都包含在内。其 中一个案例:一位年轻的产妇死而复生后,说她看见了她的姊姊,她的姊姊已经在数周 前去世,当时因为她的身体状况很遭,担心她经受不住打击,家里人便封锁了消息,没 有任何人告诉过她 创立精神分析法的瑞士精神学家卡尔?姜格,在一九四四年因心脏病发作,而有了 NDE。当他躺在病床上,一位护士看见他被明亮的光团包围,她声称目睹同样的亮光数 次,它总是出现在临终病人身上。姜格那一次死里逃生,事后回忆记录了他昏迷不醒时 的遭遇。 他飞到自己的上方,发现身处高空,可以看见喜玛拉雅山和地中海,他感觉他要离 开地球了。接着他看到石屏,来自庙宇。入口处右边莲花打坐着一位黑色印度教神袛, 他感觉他得进庙里去,而当他靠近时,渐渐失去了物质、人类的种种欲望,同时他可以 彻底了解生命的意义。一位罗马医药之神装扮的医生在他面前,他认出那是他的主治大 夫,大夫告诉他必须回到身体上去。姜格百般不愿意,醒来时还对救活他的医生感到愤 怒,不过他同时也想到,他在NDE见到的那个主治医生的情景,恐怕表示对方将不久于 人世。姜格相信自己预见了他的未来,果不其然,事情过后没有多长时间,那位主治医 生便辞世了 姜格的经历改变了他,或者是催化了蕴酿已久的转变,在他晚年,对超自然、灵魂 和宗教的研究投入越来越深 濒死经验是否能打破文化、历史的隔阂呢?前面我们已经看过西藏和希腊的例子, 而世界各地不同的国家都能找得到NDE的影子。北美印地安人相信这种事确实存在,他 们流传着人死后灵魂脱离肉体的故事。描述NDE过程的情景,出现在玻利维亚和阿根廷 13/92
命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 13 / 92 到的情形，那人听后落荒而逃。 以上的故事也暗示了身体与灵魂之间的线，同时，它包含 NDE 者能看见他应该不可 能知道的事。 泰瑞尔书中重录的另一个故事，来自保尔战争，由一位因伤寒高烧住院的英国军官 所写。 ‚在病重时，我已分不出日夜差别……意识和身体似乎一直凑不在一起，有种精神 和肉体分散的感觉。我视身体为躺在门边、软弱无力的躯壳，身体属于我，但不是‘我’。 我知道我自己这时灵魂出窍，离开我的身体，总是左手握着不知名的黑色柔软物体。我 飘荡在没有日、月、星光的灰色天空下，朝远方地平线一团光亮前进，孤独但并非不快 乐，还看见其他黑影安静经过，直到有人骚扰那一堆冰冷的物体，使我想起它是我的身 体，它躺在门边时受到翻动。于是我被硬拉回去，非常厌恶地再度与它合而为一……‛ 他认为有人动他的身体时，他飘浮的魂魄就会回去——医护人员替他拭身、喂食， 向他说话，一旦那些人不再照顾他，他就再度精神与肉体分离，到处游荡，最后，当他 和身体结合时，他发现它不再是那么冷冰冰的，感觉比较舒服，他也不再像先前那样对 它感到厌恶了。 和其他例子相同，他看见了他原本不可能知道的事，包括医院另一头的一名熟识的 外科大夫去世，他并且回忆出医生在讨论他病情时的全部对话，这种情形和现今的 NDE 一模一样。 属于最初早期尝试用系统方式研究临终现象的威廉?巴瑞特爵士，是位著名学者、 灵魂学研究社的创始会员之一，他还是一位研究灵异现象的自然科学教授。他的妻子是 产科大夫。在一九四二年，她告诉他，一位女病人的临终见闻使她由痛苦恐惧转为安详 宁静，在死前光彩焕发。巴瑞特收集并出版了有关三十个类似的故事，由目睹他人临终 者提供，或者亲身由鬼门关回来的有 NDE 的人所叙述，美丽的光芒，甜美的音乐，赏心 悦目的环境，死去的亲友迎接，看见‚天使‛及类似的‚光体‛，种种都包含在内。其 中一个案例：一位年轻的产妇死而复生后，说她看见了她的姊姊，她的姊姊已经在数周 前去世，当时因为她的身体状况很遭，担心她经受不住打击，家里人便封锁了消息，没 有任何人告诉过她。 创立精神分析法的瑞士精神学家卡尔?姜格，在一九四四年因心脏病发作，而有了 NDE。当他躺在病床上，一位护士看见他被明亮的光团包围，她声称目睹同样的亮光数 次，它总是出现在临终病人身上。姜格那一次死里逃生，事后回忆记录了他昏迷不醒时 的遭遇。 他飞到自己的上方，发现身处高空，可以看见喜玛拉雅山和地中海，他感觉他要离 开地球了。接着他看到石屏，来自庙宇。入口处右边莲花打坐着一位黑色印度教神祗， 他感觉他得进庙里去，而当他靠近时，渐渐失去了物质、人类的种种欲望，同时他可以 彻底了解生命的意义。一位罗马医药之神装扮的医生在他面前，他认出那是他的主治大 夫，大夫告诉他必须回到身体上去。姜格百般不愿意，醒来时还对救活他的医生感到愤 怒，不过他同时也想到，他在 NDE 见到的那个主治医生的情景，恐怕表示对方将不久于 人世。姜格相信自己预见了他的未来，果不其然，事情过后没有多长时间，那位主治医 生便辞世了。 姜格的经历改变了他，或者是催化了蕴酿已久的转变，在他晚年，对超自然、灵魂 和宗教的研究投入越来越深。 濒死经验是否能打破文化、历史的隔阂呢？前面我们已经看过西藏和希腊的例子， 而世界各地不同的国家都能找得到 NDE 的影子。北美印地安人相信这种事确实存在，他 们流传着人死后灵魂脱离肉体的故事。描述 NDE 过程的情景，出现在玻利维亚和阿根廷
命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 的信仰中。印度亦然,在佛教、回教的经典中,以及来自中国、西伯利亚和芬兰的故事 中,都找得到NDE 在二十世纪五十年代末六十年代初,两位灵异学研究者,一位美国人和一位挪威人 —凯利斯?欧西斯和艾蓝杜?赫洛森,大量收集医生和护士目睹病患者的临终状况,企 图以科学方式比照文化差异,对人生最后大事所造成的影响。他们想藉此了解,人类临 终情景是否真暗示了死后的世界,或者只不过是脑部失去功能前的残留影像。 他们认为如果是后者,那么个人所看到的东西,应该依宗教信仰、生活形态而大不 相同,医药品质水准也很重要。为了显示差异,并要求准确度,他们访谈了美印两地的 医护人员。超过一千名美国人及七百名印度人参与,提供了九百个临终情景的案例,这 两地医护人员讲述的故事虽有些差异,但相同之处则更是令人惊讶! 所有经验的核心重点是一致的。在“死后世界”见到的“人”,美国人所遇到的大 半是已逝世的亲朋好友,印度人则看见宗教信仰中的神袛。美国人较倾向跟着经验一去 不回头,印度人却多半采取抗争的心态想回到自己的肉体中去。 可想而知,如果涉及宗教人物出现,个人所见多依信仰有所不同:基督教友看见基 督或圣母玛利亚,印度人遇到印度教的神祗,而在内华达的美国原住土著,在美丽草原 上看到的是伟大的酋长 无论如何,后来进一步有人以NDE——而非仅临终情景—研究两个大陆人民,发 现更多相异之处。赛汪?派勒瑞卡和艾恩?史帝文生的研究报告中显示,印度人不浮出身 体或俯视自己的身体,而是被信差直接带走,来到手持大本子的男性或女性面前,接着 他们被告知这是个错误,他们不该留在这里,于是他们又被送回阳间来。 通常他们知道所谓的错误是怎么回事:该死的应该是名字类似的另一个人,或者同 名同姓但不同行业的人,甚至是邻村的人等等。而美国人通常不知道自己为什么被送回 来,偶尔有人会感觉是因为他们舍不得亲人,有时候他们被告知的理由是阳寿未尽。 派勒瑞卡和史帝文生指出,印度人的经验可能和印度教的信仰有关,冥府之王派出 使者,刚死的人被带至持生死簿及他们一生纪录的判官那里。不过他们必须忍痛指出, 其实两组比较结果,差异的部分相当有限,美国人和印度人的NDE,和预估的差距大有 出入。 我们必须记住,如果我们在死后世界活动,那里和我们现在生活的世界一样,各 个区域略有不同,应该是很正常的事……接待的人和接待的方式各有不同,因为其文化 有所差异。 较近期,有关对印度人NDE研究的学者是苏珊?布莱克默大夫,她相信用脑部死亡 的生化观念,可以合理解释NDE。 她所持的理论是,如果她的看法正确,那么所有的NDE应该相似。要是NDE果真和 灵魂有关,不同的文化有不同的死后世界较为合理,但如果NDE其实就是生理变化,则 不论任何背景的人,脑部死亡的现象不至于会有什么差别。 印度的NDE报告中,不曾出现有关隧道之类的描述,令布莱克默大夫不安,于是她 在印度《庞贝时报》上刊登一篇广告,征求任何有过接近死亡的状况的人,把经验和她 分享 她非常谨慎,并未泄露她的真正目的,那些人也不清楚她到底在找什么。一共有十 九人回应她的广告,其中有十二人接近死亡时遭遇不平凡的状况。十二人当中,有八人 的经历具有可辨识NDE要素 一人听见柔美音乐,三人指称有隧道或黑暗空间,四人说到亮光,四人感觉喜悦 或宁静,三人提出看见和生活、信仰有关的事物。换言之,这次研究规模虽小,数据和 西方所做的结果却近似。”她在她的著作《垂死求生》中说。 14/92
命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 14 / 92 的信仰中。印度亦然，在佛教、回教的经典中，以及来自中国、西伯利亚和芬兰的故事 中，都找得到 NDE。 在二十世纪五十年代末六十年代初，两位灵异学研究者，一位美国人和一位挪威人 ——凯利斯?欧西斯和艾蓝杜?赫洛森，大量收集医生和护士目睹病患者的临终状况，企 图以科学方式比照文化差异，对人生最后大事所造成的影响。他们想藉此了解，人类临 终情景是否真暗示了死后的世界，或者只不过是脑部失去功能前的残留影像。 他们认为如果是后者，那么个人所看到的东西，应该依宗教信仰、生活形态而大不 相同，医药品质水准也很重要。为了显示差异，并要求准确度，他们访谈了美印两地的 医护人员。超过一千名美国人及七百名印度人参与，提供了九百个临终情景的案例，这 两地医护人员讲述的故事虽有些差异，但相同之处则更是令人惊讶！ 所有经验的核心重点是一致的。在‚死后世界‛见到的‚人‛，美国人所遇到的大 半是已逝世的亲朋好友，印度人则看见宗教信仰中的神祗。美国人较倾向跟着经验一去 不回头，印度人却多半采取抗争的心态想回到自己的肉体中去。 可想而知，如果涉及宗教人物出现，个人所见多依信仰有所不同：基督教友看见基 督或圣母玛利亚，印度人遇到印度教的神祗，而在内华达的美国原住土著，在美丽草原 上看到的是伟大的酋长。 无论如何，后来进一步有人以 NDE——而非仅临终情景——研究两个大陆人民，发 现更多相异之处。赛汪?派勒瑞卡和艾恩?史帝文生的研究报告中显示，印度人不浮出身 体或俯视自己的身体，而是被信差直接带走，来到手持大本子的男性或女性面前，接着 他们被告知这是个错误，他们不该留在这里，于是他们又被送回阳间来。 通常他们知道所谓的错误是怎么回事：该死的应该是名字类似的另一个人，或者同 名同姓但不同行业的人，甚至是邻村的人等等。而美国人通常不知道自己为什么被送回 来，偶尔有人会感觉是因为他们舍不得亲人，有时候他们被告知的理由是阳寿未尽。 派勒瑞卡和史帝文生指出，印度人的经验可能和印度教的信仰有关，冥府之王派出 使者，刚死的人被带至持生死簿及他们一生纪录的判官那里。不过他们必须忍痛指出， 其实两组比较结果，差异的部分相当有限，美国人和印度人的 NDE，和预估的差距大有 出入。 ‚我们必须记住，如果我们在死后世界活动，那里和我们现在生活的世界一样，各 个区域略有不同，应该是很正常的事……接待的人和接待的方式各有不同，因为其文化 有所差异。‛ 较近期，有关对印度人 NDE 研究的学者是苏珊?布莱克默大夫，她相信用脑部死亡 的生化观念，可以合理解释 NDE。 她所持的理论是，如果她的看法正确，那么所有的 NDE 应该相似。要是 NDE 果真和 灵魂有关，不同的文化有不同的死后世界较为合理，但如果 NDE 其实就是生理变化，则 不论任何背景的人，脑部死亡的现象不至于会有什么差别。 印度的 NDE 报告中，不曾出现有关隧道之类的描述，令布莱克默大夫不安，于是她 在印度《庞贝时报》上刊登一篇广告，征求任何有过接近死亡的状况的人，把经验和她 分享。 她非常谨慎，并未泄露她的真正目的，那些人也不清楚她到底在找什么。一共有十 九人回应她的广告，其中有十二人接近死亡时遭遇不平凡的状况。十二人当中，有八人 的经历具有可辨识 NDE 要素。 ‚一人听见柔美音乐，三人指称有隧道或黑暗空间，四人说到亮光，四人感觉喜悦 或宁静，三人提出看见和生活、信仰有关的事物。换言之，这次研究规模虽小，数据和 西方所做的结果却近似。‛她在她的著作《垂死求生》中说
命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 布莱克默大夫用她的报告来支持她的理论,认为不论种族、文化、信仰背景不同, 脑子的死亡过程都是一样的(参见本书十八章)。即使如此,我们也可以用相同的证据, 指出NDE打破外在隔阂,遍及全世界真实存在的情形,试想如果大家经历的NDE有类似 的架构,只是细节出入,那不正表示它确有其事吗? 在提供本书许多精彩亲身经历的众多NDE者心中,便如此坚定地相信着。 第四章名人的灏死经历 伊莉莎白?泰勒经历过,珍?西摩儿经历过,就连巴德?辛普森的狗也经历过。 如果曾经接近死亡之门的人半数有NDE,那么不少知名的公众人物有过NDE,也是 合情合理的推论。比较令人纳闷的是,这些年以来,很少有名人站出来谈论自己这方面 的遭遇——不过话说回来,这种现象自有其道理,毕竟一直到最近,表白自己穿过隧道、 遇见散发爱的光芒,才不会遭到他人的白眼,否则,以前说这种话的人,多半被视为不 太正常。 那些知名人士,在所谓保护隐私权的盾牌下,宁可公开爱情生活,也不愿意让经历 NDE这样牵涉个人情感的事曝光。 ‘机会敲门”的资深主持人—赫伊?葛恩,是首先公开讨论NDE经历的英国名人 之一,虽然他只是离开身体,然后看见自己,并未更深入其他阶段。他大概不知道,当 众承认有这样的经验,给其他数以百计的人多么大的信心和勇气。在本书中协助研究的 故事主角,不少人表示看了他的表白,才使他们敢于站出来,把自己的经验与大家分享 对赫伊?葛恩而言,他不知道发生在当时的事应当如何解释,但事隔三十年,他仍记忆 犹新,他知道那是千真万确的事。感到新鲜有趣之余,他从未考虑要隐藏什么 在六十年代“机会敲门”是相当受欢迎的电视节目,使一般平民百姓有机会在电视 荧光屏上表现才华。每年有超过九千人参加面试,到英国各地的面试会场报到,不是每 次面试赫伊都能参加,不过他尽量抽空,至少出席一半以上的面试会。他是个忙人 行程排得十分紧凑,为了一大早的面试会,他得在前一天晚间赶到会场所在地。他到的 时间,通常都很晚。 九六四年的一个晚上,当时正值四十四岁壮年的赫伊,开着他的轿车,载着助理 桃乐丝?拜蕊,由他位于伦敦马瑞里邦的家中开往柏里斯托 途中,在桑尼音有个九十度的危险弯道,就在铁道高架桥上,赫伊有多次往返的经 验,接近那一带时特别减速前进,但桥上迎面驶来一辆三十吨卡车,不幸的事件发生在 一瞬间。他转弯时方向盘卡死,一时之间轿车冲进卡车尾端下方,客座的车门被撞开, 桃乐丝飞了出去,但赫伊则困在变形的车子里 我当场昏死过去,对车祸发生数分钟内的事完全没有记忆,大概很快有人报了警 吧,消防队及时赶到,然而这一段,我却有清晰的印象,我在车子上方,看着自己无意 识的身体,两名消防队员正设法想把我弄出来,我看得出我伤得不轻,我还记得看着自 己时还默默地想道‘你这下子可惨了’,因为我知道那个躯体是我的 此时心情安详宁静,我并不觉得痛苦。可是还是有一点焦虑,有点类似好像弄坏 了车会有点麻烦那种感觉。我并不是担心闯出意外。而是仿佛回到大战时期,在加拿大 空军当飞行员时,那时若损伤飞机,真的就有麻烦了,当时对那部车有着相同的顾虑。” 赫伊的NDE只不过几秒钟时间,他就回到自己的肉体上,他清醒过来时痛苦不堪 他听见一名消防队员说:“我们必须立即把他从轿车中救出来,免得车子起火燃烧 他知道消防队员把他救出车子,送上了救护车
命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 15 / 92 布莱克默大夫用她的报告来支持她的理论，认为不论种族、文化、信仰背景不同， 脑子的死亡过程都是一样的（参见本书十八章）。即使如此，我们也可以用相同的证据， 指出 NDE 打破外在隔阂，遍及全世界真实存在的情形，试想如果大家经历的 NDE 有类似 的架构，只是细节出入，那不正表示它确有其事吗？ 在提供本书许多精彩亲身经历的众多 NDE 者心中，便如此坚定地相信着。 第四章 名人的濒死经历 伊莉莎白?泰勒经历过，珍?西摩儿经历过，就连巴德?辛普森的狗也经历过。 如果曾经接近死亡之门的人半数有 NDE，那么不少知名的公众人物有过 NDE，也是 合情合理的推论。比较令人纳闷的是，这些年以来，很少有名人站出来谈论自己这方面 的遭遇——不过话说回来，这种现象自有其道理，毕竟一直到最近，表白自己穿过隧道、 遇见散发爱的光芒，才不会遭到他人的白眼，否则，以前说这种话的人，多半被视为不 太正常。 那些知名人士，在所谓保护隐私权的盾牌下，宁可公开爱情生活，也不愿意让经历 NDE 这样牵涉个人情感的事曝光。 ‚机会敲门‛的资深主持人——赫伊?葛恩，是首先公开讨论 NDE 经历的英国名人 之一，虽然他只是离开身体，然后看见自己，并未更深入其他阶段。他大概不知道，当 众承认有这样的经验，给其他数以百计的人多么大的信心和勇气。在本书中协助研究的 故事主角，不少人表示看了他的表白，才使他们敢于站出来，把自己的经验与大家分享。 对赫伊?葛恩而言，他不知道发生在当时的事应当如何解释，但事隔三十年，他仍记忆 犹新，他知道那是千真万确的事。感到新鲜有趣之余，他从未考虑要隐藏什么。 在六十年代‚机会敲门‛是相当受欢迎的电视节目，使一般平民百姓有机会在电视 荧光屏上表现才华。每年有超过九千人参加面试，到英国各地的面试会场报到，不是每 一次面试赫伊都能参加，不过他尽量抽空，至少出席一半以上的面试会。他是个忙人， 行程排得十分紧凑，为了一大早的面试会，他得在前一天晚间赶到会场所在地。他到的 时间，通常都很晚。 一九六四年的一个晚上，当时正值四十四岁壮年的赫伊，开着他的轿车，载着助理 桃乐丝?拜蕊，由他位于伦敦马瑞里邦的家中开往柏里斯托。 途中，在桑尼音有个九十度的危险弯道，就在铁道高架桥上，赫伊有多次往返的经 验，接近那一带时特别减速前进，但桥上迎面驶来一辆三十吨卡车，不幸的事件发生在 一瞬间。他转弯时方向盘卡死，一时之间轿车冲进卡车尾端下方，客座的车门被撞开， 桃乐丝飞了出去，但赫伊则困在变形的车子里。 ‚我当场昏死过去，对车祸发生数分钟内的事完全没有记忆，大概很快有人报了警 吧，消防队及时赶到，然而这一段，我却有清晰的印象，我在车子上方，看着自己无意 识的身体，两名消防队员正设法想把我弄出来，我看得出我伤得不轻，我还记得看着自 己时还默默地想道‘你这下子可惨了’，因为我知道那个躯体是我的。‛ ‚此时心情安详宁静，我并不觉得痛苦。可是还是有一点焦虑，有点类似好像弄坏 了车会有点麻烦那种感觉。我并不是担心闯出意外。而是仿佛回到大战时期，在加拿大 空军当飞行员时，那时若损伤飞机，真的就有麻烦了，当时对那部车有着相同的顾虑。‛ 赫伊的 NDE 只不过几秒钟时间，他就回到自己的肉体上，他清醒过来时痛苦不堪。 他听见一名消防队员说：‚我们必须立即把他从轿车中救出来，免得车子起火燃烧。‛ 他知道消防队员把他救出车子，送上了救护车