孟子：恻隐之心 恻，伤之切也：隐，痛之深也。 恻隐就是对他人不幸或悲痛 的同情 恻隐之心，人皆有之；无恻隐之心，非人也； 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 恻隐之心，仁之端也。 达尔文：“无论什么动物，只要它具有明显的社会本能，当 它的智能发展到人的水平或接近人的水平时，它就一定能获 得道德感或良心”，同情心是社会本能的本质部分，也是社 会本能的基础。 孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
孟子：恻隐之心 ¡ 恻，伤之切也；隐，痛之深也。恻隐就是对他人不幸或悲痛 的同情。 ¡ 恻隐之心，人皆有之；无恻隐之心，非人也； ¡ 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ¡ 恻隐之心，仁之端也。 ¡ 达尔文： “无论什么动物，只要它具有明显的社会本能，当 它的智能发展到人的水平或接近人的水平时，它就一定能获 得道德感或良心” ，同情心是社会本能的本质部分，也是社 会本能的基础。 ¡ 孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
结论 从孟子到朱熹，从斯密、休谟到康德、达尔文，都 得出一个基本相同的结论，这就是：同情恻隐之心 是人的原始的、天性中的本能，不是功利性的结果 凡是同情或恻隐之心，必然是对他人苦难的一种感 悟、忧虑、担心和关切，而这种情感就是一种道德 情感，之所以是道德情感，就在于它是纯然出自 种对他人的关切，而完全不是为了满足自己的欲望 不是为了使自己获得某种利益。 同情的情感与冲动构成社会德性的自然基础，它成 为人的道德情操的原点
结论 ¡ 从孟子到朱熹，从斯密、休谟到康德、达尔文，都 得出一个基本相同的结论，这就是：同情恻隐之心 是人的原始的、天性中的本能，不是功利性的结果。 ¡ 凡是同情或恻隐之心，必然是对他人苦难的一种感 悟、忧虑、担心和关切，而这种情感就是一种道德 情感，之所以是道德情感，就在于它是纯然出自一 种对他人的关切，而完全不是为了满足自己的欲望， 不是为了使自己获得某种利益。 ¡ 同情的情感与冲动构成社会德性的自然基础，它成 为人的道德情操的原点
仁慈：仁爱慈善 孟子：仁，人心也；义，人路也。 朱熹：仁者，心之德 仁是指同情、友爱的思想情感，仁爱是同情、友爱和爱护的 感情； 慈善指仁慈善良， 富有同情心。 仁慈的社会情感是以同情心为前提的，因同情而生仁慈。同 情心只是产生仁慈的必要条件，并非所有具有同情心的人都 富有仁慈之心。但明智的人会努力使他自己摆脱怜悯，只要 不违反人性，努力地让他人过得幸福和快乐，这样才更富有 仁慈的德性。 同情仅仅是社会德性的自然基础，还不是德性本性。仁慈是 富有同情心的更本质的一种关爱，它不仅令痛苦危难之人感 到温暖，更让他们感到了爱的力量，看到了希望
仁慈：仁爱慈善 ¡ 孟子：仁，人心也；义，人路也。 ¡ 朱熹：仁者，心之德。 ¡ 仁是指同情、友爱的思想情感，仁爱是同情、友爱和爱护的 感情； ¡ 慈善指仁慈善良，富有同情心。 ¡ 仁慈的社会情感是以同情心为前提的，因同情而生仁慈。同 情心只是产生仁慈的必要条件，并非所有具有同情心的人都 富有仁慈之心 。但明智的人会努力使他自己摆脱怜悯，只要 不违反人性，努力地让他人过得幸福和快乐，这样才更富有 仁慈的德性。 ¡ 同情仅仅是社会德性的自然基础，还不是德性本性。仁慈是 富有同情心的更本质的一种关爱，它不仅令痛苦危难之人感 到温暖，更让他们感到了爱的力量，看到了希望
2.勇敢：作为美德的道德 亚里士多德的三种人：怯懦的、鲁莽的和勇敢的 勇敢就是一种运用理性意志抵抗痛苦、危险和恐惧 的能力。 ■孔子：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧 包尔生：人的勇敢在于：当面临外界的攻击或处于 危险之中时，既不盲目地逃走，也不盲目地冲进危 险，而是保持镇静，仔细冷静地研究情况，运用头 脑来思考和判断，然后果断有力地作出究竟是去抵 抗进攻，还是防御退却的决定
2．勇敢：作为美德的道德 ¡ 亚里士多德的三种人：怯懦的、鲁莽的和勇敢的 。 ¡ 勇敢就是一种运用理性意志抵抗痛苦、危险和恐惧 的能力。 ¡ 孔子：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧 。 ¡ 包尔生：人的勇敢在于：当面临外界的攻击或处于 危险之中时，既不盲目地逃走，也不盲目地冲进危 险，而是保持镇静，仔细冷静地研究情况，运用头 脑来思考和判断，然后果断有力地作出究竟是去抵 抗进攻，还是防御退却的决定