发现贪生畏死天性的流露:当大人吓唬:“不听话就打死你!” 掉下去会摔死的!”儿童会表现出极大恐怖。到了自我意识成 熟,理性便会不可避免地投入到死亡现实的思考,从他人的死联 想到自己将后的死,由死而思索生活的价值和意义。人类大概在 成长的少年时代,便发现了自身存在的悖论和根本矛盾:人既是 具有可超越自然的理性、创造能力的小小神祗,又是无可奈何地 属于自然的有血肉之躯的虫蛆,几十年生命匆匆结束后,一具臭 尸终归会变成蛆虫口中食。正如贝克尔《反抗死亡》一书中所 说:“人的确是分裂的:他知道自己天生丽质,在自然界出类拔 萃,然而迟早总要回归几英尺的地下,在黑暗中默默无声地腐烂 和永远地消失。处于这样的困境而又不得不在这种困境中生存下 去是可怕的。 还有,人既具有认识万物的智能,却无力认识自身生死的底 蕴,不知生从何来,死身体何去。自己何时死亡,死后如何,对 谁也是个黑谜。这无疑是对人这个智慧生物的无情嘲弄。 古今中外的一代代人,从平头百姓、野老村夫到叱咤风云的 英雄、不可一世的皇帝,从多愁善感的文人墨客到深沉敏睿的哲 人智士,当面对人生短暂、谁也不免一死的现实时,无不感叹嘘 唏,形之于色,发之于声。感叹人生苦短、百年如梦,是古今中 外的诗文中最常见的永恒主题。“生年不满百,常怀千岁忧”, 人生寄一世,奄忽若飘尘”,“卧龙跃马终黄土”,“死去元 知万事空”,此类诗句,传诵千古,引起多少人心弦的共振。就
- 16 - 发现贪生畏死天性的流露：当大人吓唬：“不听话就打死你！” “掉下去会摔死的！”儿童会表现出极大恐怖。到了自我意识成 熟，理性便会不可避免地投入到死亡现实的思考，从他人的死联 想到自己将后的死，由死而思索生活的价值和意义。人类大概在 成长的少年时代，便发现了自身存在的悖论和根本矛盾：人既是 具有可超越自然的理性、创造能力的小小神祗，又是无可奈何地 属于自然的有血肉之躯的虫蛆，几十年生命匆匆结束后，一具臭 尸终归会变成蛆虫口中食。正如贝克尔《反抗死亡》一书中所 说：“人的确是分裂的：他知道自己天生丽质，在自然界出类拔 萃，然而迟早总要回归几英尺的地下，在黑暗中默默无声地腐烂 和永远地消失。处于这样的困境而又不得不在这种困境中生存下 去是可怕的。” 还有，人既具有认识万物的智能，却无力认识自身生死的底 蕴，不知生从何来，死身体何去。自己何时死亡，死后如何，对 谁也是个黑谜。这无疑是对人这个智慧生物的无情嘲弄。 古今中外的一代代人，从平头百姓、野老村夫到叱咤风云的 英雄、不可一世的皇帝，从多愁善感的文人墨客到深沉敏睿的哲 人智士，当面对人生短暂、谁也不免一死的现实时，无不感叹嘘 唏，形之于色，发之于声。感叹人生苦短、百年如梦，是古今中 外的诗文中最常见的永恒主题。“生年不满百，常怀千岁忧”， “人生寄一世，奄忽若飘尘”，“卧龙跃马终黄土”，“死去元 知万事空”，此类诗句，传诵千古，引起多少人心弦的共振。就
连孔老夫子那样积极用世、不语怪力乱神的“至圣先师”,当面 对流逝不返的河水联想到死亡现实时,也不免感叹:“逝者如斯 夫!”就连曹操那样的乱世英雄,也留下了感叹死亡悲剧的不朽 诗句:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多!” 古今中外的不少哲人,都曾指出死亡恐惧是人类普遍存在的 永恒的、基本的焦虑,它永远盘踞在人们的精神活动中。美国现 代心理学之父威廉·詹姆斯称死亡为潜伏在人各种幸福欢乐的虚 饰之后的“深藏的蛀虫”,所有的人,无论他承认与否,都必然 对这“深藏的蛀虫”怀有直觉。从面对危险时的不安全感,到怕 死、怕尸体、怕墓地、怕鬼的心理,每个人不难体察自已意识深 处盘踞的对死亡的本能性畏惧。 然而,人类终归是具有理智、有能力对抗自然压迫的小小神 袛,大概从初民开始思考死亡问题起,人们就开始了不乐意接受 的死亡现实的抗争。制造出一种肉体虽死而灵魂不死之说来安慰 自己,便成为认识能力和与自然作斗争的能力低下,无法用其它 现实途径抵御死亡威胁的原始人抵抗死亡的有效手段。后来,随 人类生产力、认识能力的逐渐提高,发明了多种多样反抗死亡的 手段,诸如:永生于天国的宗教信仰,立功立德立言的不朽、留 名于身后的不朽、精神不朽,长生不死的追求、自然主义的达观 生死态度、享乐主义的逃避策略、动物性的家族绵延,乃至当代 流行的“潇洒走一回”等,方法虽然各异,反抗死亡威胁的实质 是一。西方一些人类学家、心理学家,认为人类的一切文化活
- 17 - 连孔老夫子那样积极用世、不语怪力乱神的“至圣先师”，当面 对流逝不返的河水联想到死亡现实时，也不免感叹：“逝者如斯 夫！”就连曹操那样的乱世英雄，也留下了感叹死亡悲剧的不朽 诗句：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多！” 古今中外的不少哲人，都曾指出死亡恐惧是人类普遍存在的 永恒的、基本的焦虑，它永远盘踞在人们的精神活动中。美国现 代心理学之父威廉·詹姆斯称死亡为潜伏在人各种幸福欢乐的虚 饰之后的“深藏的蛀虫”，所有的人，无论他承认与否，都必然 对这“深藏的蛀虫”怀有直觉。从面对危险时的不安全感，到怕 死、怕尸体、怕墓地、怕鬼的心理，每个人不难体察自己意识深 处盘踞的对死亡的本能性畏惧。 然而，人类终归是具有理智、有能力对抗自然压迫的小小神 祗，大概从初民开始思考死亡问题起，人们就开始了不乐意接受 的死亡现实的抗争。制造出一种肉体虽死而灵魂不死之说来安慰 自己，便成为认识能力和与自然作斗争的能力低下，无法用其它 现实途径抵御死亡威胁的原始人抵抗死亡的有效手段。后来，随 人类生产力、认识能力的逐渐提高，发明了多种多样反抗死亡的 手段，诸如：永生于天国的宗教信仰，立功立德立言的不朽、留 名于身后的不朽、精神不朽，长生不死的追求、自然主义的达观 生死态度、享乐主义的逃避策略、动物性的家族绵延，乃至当代 流行的“潇洒走一回”等，方法虽然各异，反抗死亡威胁的实质 是一。西方一些人类学家、心理学家，认为人类的一切文化活
动,其实质都是为逃避死亡的宿命,都是用以战胜死亡威胁的抗 争。从某种角度来看,这话讲得是有道理的 、恋亲感情和同类怜 眷恋血亲,同类相怜,是较高等的动物也具有天性。笔者曾 记得幼时家中一头耕牛死了,在剥皮割肉时,其伙伴在牛栏中悲 鸣不已,泪涌眼眶。在新疆农场接受“再教育”,几度见宰杀淘 钛牛时,全场牛群悲鸣终日。据农民讲,那是因为它们嗅到同类 被杀的血腥味,故而悲鸣。意识和情感高出动物界一层,被称为 社会动物、感情动物的人类,恋亲和同类相悯之情,更为浓厚丰 富。亲朋亡故,为人生最大的不幸和痛苦,幼年丧母,中年丧 妻,尤为苦中之苦,凡人值此,莫不哀恸悲啼,“有泪不轻弹” 的铁肠男儿,遇此也难禁苦泪涟涟。诚如《佛说无常经》的偈子 所说:“父母及妻子,兄弟并眷属,目观生死隔,云何不愁 叹! 亲人和他人之死,极易触发自已亦将必死的考虑,对必死命 运的抗拒精神,自然会产生死而不亡、灵魂永生的憧憬。据载, 佛祖释迦牟尼出家求道的契机之一,便是因少年时游观都城四 门,于西门看到送葬人群,因而触发了自已亦将必死的思考,终 于下决心探求战胜死亡之道。笔者记得少年时期开始对死亡问题 的考虑,乃出于由邻人之死触发的对钟爱自己的祖母终将死去的 忧虑,由此而联想到自己的必死,进而引向对人生的意义的思 考。这大概是常人普遍经过的思想历程吧
- 18 - 动，其实质都是为逃避死亡的宿命，都是用以战胜死亡威胁的抗 争。从某种角度来看，这话讲得是有道理的。 二、恋亲感情和同类相怜 眷恋血亲，同类相怜，是较高等的动物也具有天性。笔者曾 记得幼时家中一头耕牛死了，在剥皮割肉时，其伙伴在牛栏中悲 鸣不已，泪涌眼眶。在新疆农场接受“再教育”，几度见宰杀淘 钛牛时，全场牛群悲鸣终日。据农民讲，那是因为它们嗅到同类 被杀的血腥味，故而悲鸣。意识和情感高出动物界一层，被称为 社会动物、感情动物的人类，恋亲和同类相悯之情，更为浓厚丰 富。亲朋亡故，为人生最大的不幸和痛苦，幼年丧母，中年丧 妻，尤为苦中之苦，凡人值此，莫不哀恸悲啼，“有泪不轻弹” 的铁肠男儿，遇此也难禁苦泪涟涟。诚如《佛说无常经》的偈子 所说：“父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁 叹！” 亲人和他人之死，极易触发自己亦将必死的考虑，对必死命 运的抗拒精神，自然会产生死而不亡、灵魂永生的憧憬。据载， 佛祖释迦牟尼出家求道的契机之一，便是因少年时游观都城四 门，于西门看到送葬人群，因而触发了自己亦将必死的思考，终 于下决心探求战胜死亡之道。笔者记得少年时期开始对死亡问题 的考虑，乃出于由邻人之死触发的对钟爱自己的祖母终将死去的 忧虑，由此而联想到自己的必死，进而引向对人生的意义的思 考。这大概是常人普遍经过的思想历程吧
、特异现象的启示 一类与灵魂、死后续存有关的特异现象,如记忆前世、灵魂 脱体。见鬼、交通鬼神、附体、濒死和死而复生的经验等,据近 今心灵学的研究,是超越地域和文化形态而普遍存在的现象,古 代各民族都有关于此类现象有的传说和记载,说明这类现象不但 今天有,在远古也曾有。而且,逻辑思维尚未发达的古人,其直 觉能力和潜在特异功能大概要比今人发达,接触此类现象的机会 要比今人多。在那交通鬼神的巫术盛行的社会里,这类现象的传 播和加工,大概要比现代社会顺利得多,很容易口口相传,尽人 皆知,助长灵魂不死观念的树立和流传。就此而言,先民们的灵 魂不死观念,尚不可仅看作是出于抗拒死亡的需要而主观虚构, 很可能有其特异体验的根据。 四、梦的启发 梦,被不少学者是认为是原始人产生灵魂观念的最重要契 机。恩格斯关于这个问题的名言被广泛引证:“在远古时代,人 们还完全不知道自己身体构造,并且受梦中景象的影响,于是就 产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是 种独特的、寓于这身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的 活动。(《马克思恩格斯选集》第四卷,219) 在梦中,人们往往游历如常,碰到见过、未见过的人物境 事,经受欢乐、痛苦、恐怖,如同醒时无异,而醒后发现身体躺 着未动。这自然会启发人思考身心关系,容易把身心二元化,设
- 19 - 三、特异现象的启示 一类与灵魂、死后续存有关的特异现象，如记忆前世、灵魂 脱体。见鬼、交通鬼神、附体、濒死和死而复生的经验等，据近 今心灵学的研究，是超越地域和文化形态而普遍存在的现象，古 代各民族都有关于此类现象有的传说和记载，说明这类现象不但 今天有，在远古也曾有。而且，逻辑思维尚未发达的古人，其直 觉能力和潜在特异功能大概要比今人发达，接触此类现象的机会 要比今人多。在那交通鬼神的巫术盛行的社会里，这类现象的传 播和加工，大概要比现代社会顺利得多，很容易口口相传，尽人 皆知，助长灵魂不死观念的树立和流传。就此而言，先民们的灵 魂不死观念，尚不可仅看作是出于抗拒死亡的需要而主观虚构， 很可能有其特异体验的根据。 四、梦的启发 梦，被不少学者是认为是原始人产生灵魂观念的最重要契 机。恩格斯关于这个问题的名言被广泛引证：“在远古时代，人 们还完全不知道自己身体构造，并且受梦中景象的影响，于是就 产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一 种独特的、寓于这身体之中而在人死亡之时就离开身体的灵魂的 活动。（《马克思恩格斯选集》第四卷， ） 219 在梦中，人们往往游历如常，碰到见过、未见过的人物境 事，经受欢乐、痛苦、恐怖，如同醒时无异，而醒后发现身体躺 着未动。这自然会启发人思考身心关系，容易把身心二元化，设
想身体中住有灵魂,做梦是灵魂离开肉体岀去游历;灵魂既然离 开肉体独自己活动,那么肉体死后灵魂继续生存,便是顺理成章 的事了。这大概是原始人中较为普遍的思路,如云南地区的景颇 族人,便普遍认为睡眠意味着灵魂离开肉体,梦是游离的灵魂之 遭遇。有的原始民族忌讳突然叫醒熟睡的人,认为那样做会把他 的灵魂吓跑,难以返回肉体。 另外,梦见死去的亲人、熟人,也很容易使人联想到可能是 亲人的灵魂来托梦,证明亲人虽死,灵魂犹存。这种情况在现代 人中,尚相当普遍,笔者便多次碰到熟人述说这种梦境,询问是 否是亲人的灵魂来托梦,在原始人中,这种情况当更为普遍,梦 见亡故之人,他们肯定会确认是自己的灵魂会晤了亡故者的灵 魂 总之,灵魂不死的观念,在理性思维尚未成熟的原始人那 里,是以深潜于人性深处的贪生畏死天性所决定的死亡焦虑为根 本,受抗拒死亡意欲的驱动,在思考与灵魂、死亡有关的梦境和 特异感知等经验时,必然得出的结论。 第二节从原始人的灵魂观到人殉与厚葬 现代汉语中常用的“灵魂”一词,原为希腊文 ghost-sou和 psyche、 pneuma,及拉丁文 anima的意译,其原初意义是“呼 吸”、“气息”,与古梵文中的“生气”( pvana)相当。这意味 着欧洲先民认为人生命的本源和内在的主宰者是呼吸和气息,并
- 20 - 想身体中住有灵魂，做梦是灵魂离开肉体出去游历；灵魂既然离 开肉体独自己活动，那么肉体死后灵魂继续生存，便是顺理成章 的事了。这大概是原始人中较为普遍的思路，如云南地区的景颇 族人，便普遍认为睡眠意味着灵魂离开肉体，梦是游离的灵魂之 遭遇。有的原始民族忌讳突然叫醒熟睡的人，认为那样做会把他 的灵魂吓跑，难以返回肉体。 另外，梦见死去的亲人、熟人，也很容易使人联想到可能是 亲人的灵魂来托梦，证明亲人虽死，灵魂犹存。这种情况在现代 人中，尚相当普遍，笔者便多次碰到熟人述说这种梦境，询问是 否是亲人的灵魂来托梦，在原始人中，这种情况当更为普遍，梦 见亡故之人，他们肯定会确认是自己的灵魂会晤了亡故者的灵 魂。 总之，灵魂不死的观念，在理性思维尚未成熟的原始人那 里，是以深潜于人性深处的贪生畏死天性所决定的死亡焦虑为根 本，受抗拒死亡意欲的驱动，在思考与灵魂、死亡有关的梦境和 特异感知等经验时，必然得出的结论。 第二节 从原始人的灵魂观到人殉与厚葬 现代汉语中常用的“灵魂”一词，原为希腊文 － 和 ghost soul psyche pneuma anima 、 ，及拉丁文 的意译，其原初意义是“呼 吸”、“气息”，与古梵文中的“生气”（ ）相当。这意味 pvana 着欧洲先民认为人生命的本源和内在的主宰者是呼吸和气息，并