定是由于一种邪恶力量的邪恶意志所使然。这一观点以各种形 势4+直流传到了今天。 因此，培根和笛卡儿的乐观主义认识论不可能是真的。然 而，这里最令人纳罕的也许是，这种虚妄的认识论是一场史无前 例的理智和道德革命的主要微发力量。它鼓励人们为自已思考。 它给人带来希望：他们借助于知识能争得自己和他人的自由，免 受奴役和痛苦。它使现代科学成为可能。它成为反对审查制度 和正捌制自由思想的斗争的基础。岔戒为英国新教徒的良心、个 人主义和新的人类尊严观的基础；·成为普遍教育的要求和向往 自由社会的新梦想的基融。它使人感到要为自已和他人负责， 使人渴望不衣改善他们自己的状祝，面且也改善他们的同胞的 状况。它是一种错误观念激起许多好的规念的一个实例。 1。 VI 1 然而，这种虚妄的认识论还导致了一些灾难性的后果。主张 真理是显现的理论，`也即只要想望看到就人人都可看到真理的 理论乃是儿乎一切官信的基础。因为，只有最堕落的邪恶才会 拒绝看到显现的真理，只有那些有充分理由害怕真理的人才会 杏定真理，并阴谋压制它。 然而，主张真理是显现的这种理论不仅培育了盲信者一 那些深信所有看不到显瑰真理的人一定是给翔恶迷住了的人 们一一而且也可导致极权主义，尽管不象悲观主义认识论那样 直接导致极权主义。事情之所以如此，只鬼因为真理通常并不是 显现的。因此，据说是显瑰的就不液珀终需解释和证实， 而且始终需要再解释和再证实猛要种权成儿乎日复一日地 来宣布和规定什么是显现的真理，而这权威可能学会随心所欲 地、玩世不恭地做这事。许多灰心丧气的认识论家将脱离他们 ”11
自已以往的乐观主义，而在悲观主义认识论的基础上建立一种 辉煌的极权主义理论。我觉得，最伟大的认识论家柏拉图就是 这种悲别发展的范例。 VII 柏拉图在笛卡儿的神赐真理性学说的前史中起着决定性的 作用。神赐真理性学说认为，我们的理智直觉不会欺骗我们，因 为上帝是真诚的，不会欺躺我们：换句话说，它认为，我们的理智 是知识的源泉，因为上帝是知识的源泉。这学说有漫长的历史， 至少可以追湖到荷马和赫希俄德。 在我们看来，一个学者或历史学家习惯于引证原始资料，那 是很自然的。，然而，发现这种习惯发端于诗人，这也许使人感到 有点意外，但是事实如此。希腊诗人都提到他们的知识的来源。 这些来源是神圣的。来源是缨斯。吉尔伯特·默里说(《希腊史 诗的兴起》1924年第3版第96页)：“，希，腊史诗作者总是不仅 把我们所称的灵感，而且艳他们关于事实的实陈知识都归功于 缨斯。攀斯‘无所不在，无所不知’…赫希俄德…总是解 释说，他的知识仰赖于缪斯。·别的知识来源实际上是认识到 的。…但是，他常常请教缪斯。…荷马写作希腊军队大观这 类题材时，也是如此。” 象这段引文所示，这些诗人不仅习惯于要求灵感的神圣源 泉，而且要求知识的神圣源泉一故事真实性的神圣保证人。 哲学家赫拉克利特和巴门尼德提出的正是这两个要求。赫 拉克利特似平以先知自命他“口若悬河，…受神的支配”，这 神就是一切智慧的源泉宙斯DK,①B92,32,参见93,41,64,50)。 ①DK=第尔斯-克兰茨：《前苏格拉底残篇ragmente det Vorsokra- ker). ·2·
至于巴门尼德，我们儿乎可以说，他是荷马或赫西俄德同笛卡几 之间的缺失环节。他的指路明星和灵感源泉是女神获克，赫拉克 利特(DK,B28)说她是真理的守护神。巴门尼德说她是真理钥 匙的保护者和掌管者，是他一切知识的源泉。不过，巴门尼德和 笛卡儿两人的共同点不仅仅是神赐真理性学说。例如，巴门尼德 的真理保证神告诉他，为了区分真理和谬误，他必领只依赖理 智，面不能依赖视觉、听觉和味觉。（参见《赫拉克利特》，B54, 123,88和126暗示，不可观察的变化产生可观察的对立物。)甚至 他的物理理论（象笛卡儿一样，他也把它建立在他的理智主义知 识理论之上)的原建也同笛卡儿所采纳的相同：虚空是不可能 的，世界必然是充满的。· 在柏拉图的《伊安篇》中，把神赐灵感一诗人的神赐冲动 和神赐的真知源泉或起源截然区分开来。(《斐德罗篇》中尤其 从259e起进一步前发了这个问题：在275b-c中，正象哈罗德·倒 尼斯向我指出的，柏拉图甚至坚持区分起源问题和真理问题。) 柏拉图承认诗人有灵感，ˉ但否认他们所说的事实知识有神性的 权威。然葡，我们知识的神，源泉学说在柏拉图的著名的国忆 说中起决定性的作用，而这个理论在一定程度上承认每个人都 阜有神羯知识源泉。·（这个理论中考虑的知识，是关于一事物而 不是一特定历史事实的本质或本性的知识。)按照柏拉图的《曼 错篇》(81b-d),在我们出生之前，没有什么东西是我们的不死 灵魂所不知道的。因为一切自然物都是同亲同类的，所以我们 的灵魂必定和一切自然物同类。因此，它知道它们全部：它知道 一切事物。（关于亲缘关系和知识，亦见《要多篇》，79d;《理想 国》，1d;《法律篇》，899。)在拙生时，我们就忘脚了，但是，我 们能够恢复我们的记忆和我们的知识，尽管只是部分地：只要我 们重又看到其理，我们就会认识它。因此，一切知识都是再认 果13海
识一：回忆或回想我们曾经知道的本质或真谛。（比较《斐多 篇》，72et.;75e.) ·这理论意昧着，·只要我们的灵巍在我们出生之前就居留和 加入观念、本质或本性的神圣世界，它就处于神性的全知状态。 人的出生是他的堕落；·是他从自然的或神的知淇状态堕落，：茵 此这就是他知的起源和原因。'（可能是从这里萌生无知是 罪惡的想法；比较《斐多篇》，76d。) ， 显然，这种回忆说和知识的神羯起源或源泉的学说之闻有 密切联系。司啦，回忆说和显现真理学说之间也有密切联系：甚 至在我的堕落的健忘状态下如果我们看到其理，我们也不可能 不认识到它是真理。因此，作为回忆的结果真理恢复到未被忘 却也未被隐藏(athS)的状杰：它成是显现瑰的真理。 :苏格拉底在《曼诺篇》的一个精采段藩中论证，了这一点，他 帮助一个未受过教育的青年奴隶“回忆”毕达哥拉斯定理的一个 特例的证明这里实际上是，种乐观主义认识论.，也是箝卡北 主义的根源。：君来，柏拉图在《曼诺篇》中意识到他的理论是非 常乐观的西为他把它描述为一种使人渴望学习、探缩和发现的 学说 ；·,然而，柏拉图最后必定感到失望；因为我们在水理想国沙，（以 及《辈狐罗篇啦中看到一种悲观主义认识论在露头。在那个关于 詞穴申的因徒的若名故事（第514页及以后）中，他表明s我们的 经验世界仅仪是实在世界的一个阴影、→种反映。他还表明，即 使有一个使从词穴中逃出来面对实在世界，·那他在认识和理 解这个推界时将遇到几乎无法克服的困难，更不必说使那些滞 留在调穴里的囚徒们理解这世界的困难了。为了理懈窭在世界 所遇到的困难几儿乎是超人的，很少有人（如果有的话）能达到理 解实在世界的神赐状态一真知，认识(pistome)的神弱状 4
态。 这是一种有关儿乎一切人的悲观理论，虽然还不是关于一 切人的。（因为它教导说，真理能为少数人一上帝的选民一 所达致。可以说，·对这些人来说，它甚至比显现真理的学说 还要乐观。)《法律篇》中洋尽无遗地阐发了这种悲观主义理论的 种种极权主义和传统主义的推论。 可见，我们在柏拉图那里看到了从乐观主义认识论到悲观 主义认识论的最早转变。这两种认识论备为两种关于国家和杜 会的截然对立的哲学奠定了基础：方面是反传统主义、反极权 主义、革命的和乌托邦的笛卡儿式理性主义，男一方面是极权 主义的传统主义。. (。 这种发展很可能同下述事续相佚人类认识论的堕落的观 念，不仅可狄乐观主义的回忆说的意义上排解释，而且也可从 悲观主义的意义上加以解释。·· i、 在后一种意义上，人的这种堕落宜判-一切凡人一或者儿 乎一·切凡人一都是无知的。我认为，在祠穴故事中（或许还在 缪斯和她]的神圣说教遭到漠视时城邦陷落的故事中！参见《理 想国》，546)，人们能够辨认出这种观念的“种有趣的古老形式 的回复。我现在想起巴门尼德的学说：尾人的意电是错党，是一 个错误的选释一一错误的惯例的结果。这前能争源色诺券 的学说：一切人类知识都是猜测，而他官已的理论充其童也只是 类似于真理。@)象卡尔：莱因哈特所指出的，人类认识论的堕 落的观念可以从这些女神的话里看到，这尝话标志着从真理之 ①这里阎接提到的色诺芬残篇是DK,B35,府面第.5章第xt节哭引证，关于 似真理性的观念一一同事实部分相符（因此还可能“象是其实的”或“可当做其实 的”，象巴门尼德在这里所说的)的学说，尤见以下第37和338页（那里把道真性 同概然性相对比)和附录6· ◆5e