不可能产生：何有意义的结果，因此它既不能影响科学，也不能 影响政治。但是，我以为，观念是危险面艾强有力的东西，即使 哲学家也不时产生观念。实标上，我瑾不怀疑，事实足可教倒这 种声称一切哲学均属无能的新学说。· ·拳情实在是非常简单的。一个自由主义者相信法律原则、 平等正义，基本权利痢自由社会的可能性。这种信念容易使人认 识术到：法官并不是无所不知的，可能把事实搞错，实际上绝对 公正在：何+个案件中都不可能实现。·但是这种对法律原则、 正义和自由的御能性的信抑却不大可能使人避免接受一种认识 论，这种认识论教导说，没有客观的事实；不仅在这个特定案件 中，而且在任何别的茱件中，都是如此；法官不可能犯事实的错 谀，因为对于事实他不可能弄错，就象他不可能葬对心样。 地 ,·发端于文艺复兴的伟大的解放运动，历经改革宗教战争和 革命战争的变迁，导致了操英语民族独莩其权地生活在其中的 自褂鞋会：这个法动始终变到吐种空前的认识论乐观主义的激 励，：这种乐观主义对人察明真理和获致知识的能力持种十分 乐观的态渡。· !这种对知识可能性所抱的新的乐观主义态度的本质在于生 张真理是显现的这种学说。真迎可能蒙上面纱。但是，它能够显 常它自总。国如果它不冠露自总，我们可以揭解它。扯去面纱 … 、1 ①参见我引用的箐句：斯宾诺莎，*简论神、人和人的幸福(Of Gad,Man, ahdH血an Happiness)第15章类似段落有：伦锯学，，第2部分，命题3附释 (实际上，象光明显示自身也显示黑暗一样，真理也是如此：它是其自身的标准，·也 是逐误的标准."：《理智改进论(De inte11.emend.),35,36:第74封信，第7段末 尾)：洛克人类建解力论Conduc Underst.3.(亦it较罗马书>Roman,i,19.) ●6年
可能不容易。任是，一旦赤棵的真迎显露在我们限前，我们就有 能力认清它，把它同谬误区别开来，知道它是真迎。 近代科学和近代技术的诞生正是受这种乐观主义认识论的 激动，它的主要得言人是培根和笛卡儿。他们教导说，在真理问 题上，任何人都不必求助于权威，因为每个人自身拥有知识的源 泉，他具有感官知觉的能力，可用*仔细观察自然界，也具有理 智直觉的能力，可用以区分真理和谬误：其方法是拒绝接受任何 未为理智所清晰而确定地察觉的观念。 人能够认识：因而他就能是自由的。这就是解释认识论乐 观主义和自由主义观念之间的联系的公式。 这一联系同相反的联系相对应。不相信人类理性的力量， 不相信人察明真理的力量，儿乎总是同不信任人相联系。因而， 认识论悲观主义同一种关于人类堕落的学说历史地相联系，它 倾向于要求建立强有力的传统，牢团地树立强大的权威；而这将 从愚味和野蛮中拯救人类。（陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄 弟》中的《大审问官》故事里鲜明地勾勒了这种极权主义理论，描 绘了当权者所负的重担。) ， 认识论悲观主义和乐戏主义的对比可以说跟认识论传统主 义和理性主义间的对比基本相同。（我在较广意义上使用后一 术语：它同非理性主义相对立，它不仅包括笛卡儿理智主义也包 括经验主义。)因为，我们可以把传统主义解释为这样的信 仰：在不存在客观的可察明的真理的情况下，我们面临在接受 传统的权威与浑沌之间作出抉择，面理性主义当然总是主张理 性和经验科学有权批判、拒斥任何传统和任何权威，因为它们 以十足的非理性、偏见或偶然性作为根据
V 令人不安的事实是，甚至象纯粹认识论这样一门抽象的学 问也不象人们所想绿（如亚里士多德所相信）的那样纯粹；·它的 观念在很大程度上受到政治希望和乌托邦梦想的鼓动和无意的 激励。这对于认识论者来说应当是一个告诚。他对此能做些什 么呢？作为一个认识论者，我只有一个兴趣一一找出关于认识 论问题的真理，而不管这真理是否符合于我的政治观念。但是； 难道我就不会在无意之中受我的政治希望和政治信仰的影响 吗？ 事情正是如此：我不仅勉强可以算是经验主义者和理性主 义者，而且也是自由主义者（在这个术语的英国意义上）：可是， 正因为我是自由主义者，所以我感到，对于一个自由主义者来 说，没存什么事情比让各种自由主义理论承受衡底的批判考察 更加重要的了。… 我们进行这种批判考察的时候，发现了某些认快论理论，尤 其是各种形式的认识论乐观主义，在自由主义观念发展中所起 的作用。并且我发现，作为一个认识论者，我必须拒示这些认识 论理论，因为它们站不住脚。我的这种经验能够说明这样一点： 我们的梦想和希望并不一定必然地支配我们的结果，‘在探索真 理时，从批判我们所钟爱的信念开始，这可能是我们的最佳方 案。有人可能党得这种方案同常理相棹。但是，那些想望发现真 理并且不怕真理的人，却不这样看。 在考察某些自由主义观念所固有的乐观主义认识论时，我 发现有许多学说，虽然它们常为人们隐含地接受，但就我所知， 8
尚未为哲学家或历史学家明确讨论过，甚至未楼他们注意到。其 中最基本的就是我已提到过的主张真理是显瑰的那种学说。其 中最奇怪的是无知的阴谋理论，它是显现真瑾学说所行生的怪 胎。 你们会记起来，我说的真理显现学说，是指这样的乐观主义 观点：真理如集想磊在我们面前，总是可以认出它是其理的。因 此，如果真理不显示出来，那它只是有待于揭示或者锐发瑰前 已。一旦揭示或发现了，就无需进一步论证。，我们赋有一双限 睛去认清真理，还赋有理性的自然之光”去洞察真难。 , 这个学说是笛卡儿和培根两人的学说的核心。笛卡儿把他 的乐观主义认识论建基于veracitas dei[神赐真理性]的重要理 论之上。我们清晰而确定地看到是真的那些东西实际上必定是 真的，因为，不然的话，上帝便是在欺编我们。因此，上帝的诚实 必定使真理显现出来。 在培根那里有类似的学说。它可以说成是关于veracitas aturae[!大自然真理性]即自然的真实性的学说。大自然是仁本 打开的书。心灵纯洁的读者不可能误读它。只有当他的心灵为 偏见所毒害时，他才可能陷入错误。 这最后一点意见表明，主张真理显瑰的学说产生了解释谬 误的需要。知识，即对其理的占有，是无需加以解释的。可是， 如果真理是显现的，那么我们怎么会陷入僧误呢？回答是：由于 我们自已邪恶地拒绝认清显现的真理；或者因为我们的心灵包 藏着教育和传统所潜输的偏见，或者其他的邪恶影响，它门腐蚀 了我们原先纯洁无邪的心灵。无知可能是那些阴谋使我们陷乎 无知的力壁的恶作剧，通过灌输凄误毒害我们的心灵和蒙蔽我 们的服睛，使它们看不到显瑰的其理。因此，这种偏见和这种力 量就是无知的根源。 69
马克思式的无知阴谋理论相当出名，它认为资本主义报刊 阴谋歪曲和压制真理，并用旅谬的意识形态充塞工人的心灵。其 中最突世的当然是案教学说。令人惊讶的是，我们发现，这种马 克思主义理论实在不算首创。让人民保持无知的刻毒狡诈的* 师在十八世纪是一个陈府的形象我热怕这还是自由主义的灵 感之一。这可以追湖到新教徒关于禾主教会的阴谋的信念，也可 追湖到那柴对英国国教抱类似看法的不信园教者的信念。（我 已在别处把这种信念的前史遵溯到柏拉图的伯父克里提亚斯， 参见我的《开放社会第八章第节。) … 这种对阴谋的奇特信念是下述乐现主义信念的几乎不可避 免的结果果要赋于真理相当的机遇，真瑾因而还有善良就必定 胜利。“让真理利谬误格斗，谁管鬼过在一场自由和公开的冲突 中真理辣击数的妮？”(《雅典最高法官)因此，，当弥尔顿的真 理被击数时，必然的推论是：这冲突不是自由的和公开的：如果 显现的真理没有获胜，·那么它一定是被火蓄意地压制了子。可以 霜到·以真理必胜这个乐观主义信念为根据的宽容奋度很容易 动摇。（见J:W,N沃特金斯论欧尔顿，载1959年1月22日的 《听众》。)因为它很容易转变成种阴谋理论，而后者同宽容态 度很难相容。 ·我并不断言这种阴谋理论之中设有一个真塑的颗粒。·但 是，它基本上是一个神话，正斯它所由产生的显现真理论是一个 神话那样。： 因为，简单的真理是：真翔往往限难达致，并且一旦发现，也 很容房得而复失。错误信念可能有令人惊奇的生命力，它无视 经验，也无需任何阴谋的帮助而能延续千万年。科学史，尤其是 医学史，可提供我们许多范例。，实际上，一般阴谋理论本身就是 一个例子。我是指这样的错误观点：每逢发生邪恶的事物，那 年109