马上就要讨论的。 如果说哲学史中的进步在于发现有意义的问题，那末对康德 就须给予崇高的位置，因为他提出了关于综合先天命题存在的问 题。然而，象别的哲学家一样，他自称有功的不在于提出问题，而 在于他对问题的回答。他甚至用相当不同的方式表述了这个问 题。他确信综合先天命题是一定存在的，因此认为几乎不必问是 否存在，因此，他这样地提出了他的问题：综合先天命题怎样才属 可能？他接着说，它的存在的证明是由数学和数学物理学所提供 了的。 可以为康德的立场辩护的话是很多的。他认为几何公理是综 合先天命题，证明他对于特殊的几何问题有深刻的领悟。康德看 出，欧几里德的几何学之所以占有着一个无比的地位，就因为它揭 〔41)示了适用于经验客体的必然关系，这些关系不能认为是分析的。 关于这点，他比柏拉图明白得多。康德知道，数学证明的严格性不 能说明几何定理的经验真理。几何命题，象三角形的三角之和的 定理，毕达哥拉斯定理，都是用严格的逻辑演绎从一些公理中推出 来的。但这些公理自己却并不是那末可以推出来，它们之所以不 能被推出来，因为每一个综合结论之被推出必须从综合前提出发 才行。因此，公理的真理性就必须用逻辑之外的其他手段来建立； 它们就必须是综合先天命题了。只要知道公理对于物理客体是真 的，那未定理对于这些客体的可适用性就可由逻辑来保证，因为公 理的真理性由逻辑推演传递给定理了。同样地，如果有人确信儿 何定理可以用于物理实在，那末他就承认公理的真理性，因而综合 先天命题是可信的。就是那些不肯公开承认综合先天命题的人， 他们也在用他们的行为表示他们相信它；因为他们总是毫不踌躇 地在实际测量中应用几何学的成果。康德宣称，这一论证证明了 综合先天命题的存在。 36
康德认为，从数学物理学可以构成同样的论证。他解释说，如 果问-…个物理学家，烟的重量是多少，他就会在燃烧前先衡计物质 的重量，然后减去灰烬的重量。在这样测定烟的重量的手续中，已 表示了质量不灭的假定。康德论证道，这样就证明了，质量守恒原 理是一个综合先天真理。这是物理学家通过他的实验方法所认识 到的。我们今天知道，康德所描述的这个计算是导致错误结果的，42) 因为它没有把与能燃物质化合在一起的氧的重量计算进去。然 而，如果康德知道这一以后的发现，他也会论证说，虽然它略为改 变了计算的方式，但并不与质量守恒原理相矛盾；如果氧的重量考 虑进去，质量守恒原理仍旧是这一计算的构架。 照康德的说法，物理学家的另一个综合先天命题是因果性原 则。我们虽然常常不能找到一个观察到的事件的原因，我们也并不 认为它是无缘无故发生的；我们相信，只要我们继续寻求，我们必 将找到这个原因。这一信念决定着科学研究的方法，也是每-一个 科学实验的推动力；如果我们不相信因果性，那就不会有科学。象 在康德所建立的其他论证中一样，综合先天命题的存在在这里是 援用科学程序予以证明的：科学是以综合先天命题为前提的 这一论点是康德哲学体系的基础。 使康德的地位这样牢固的是它的科学背景。他的寻求确定 性，并不是属于那种诉诸于对理念世界的领悟的神秘型式，也不是 采取逻辑魔术，从空洞的假定前提中推出确定性来，一如魔术师从 空的帽子里变出兔子来那样的型式。康德动用了他当时的科学的 力量来证明确定性是可以获致的；他还宣称，哲学家的确定性的梦 想已为科学成果所证实了。康德从乞援于科学家的权威而获得了 他的力量。 们是、康德在上面进行建筑的那个基地并不象康德所相信的 那末坚实。他把牛顿物理学视为自然知识的最终阶段，并把它理 37
〔43)]想化为一个哲学体系。他从纯粹理性中推出牛顿物理学原理时， 他相信他完成了知识的全盘合理化，达到了他的前人所未能达到 的目的。他的主要著作的书名《纯粹理性批判>表示出他要想使理 性成为综合先天知识的泉源，从而在哲学基础上把他当时的数学 和物理学作为必然真理而建立起来的计划。 这是一件奇怪的事实，那些从外边注视并赞叹科学研究的人 往往比那些在科学的进步中有所贡献的人对科学成果具有更大的 信心。科学家知道在他能建立他的理论之前必须消除的困难。他 感到帮助他发现与所给与的观察相适应的理论，并使以后的观察 适应他的理论的，乃是一种幸运。他清楚看到，矛盾和困难随时都 会发生，他也永远不能要求找到终极的真理。一如门徒比先知更 为狂信一样，科学的哲学家便有对科学成果寄予太多信心的危险； 而这是渊源于观察和概括的科学成果所不能保证的。 对科学成果可靠性的估价过高，并不限于哲学家；这已成为近 代，即从伽利略到我们今天这段时代的普遍情形。相信科学能回 答一切问题一如知果有人需要作技术方面的谘询，或是说病了， 或是有些心理问题不能解决，他只须去问科学家就可以得到回 答一是那样的通行，这简直使科学接过来了一个以前本是宗教 〔44)所担任的社会职司：提供最终安全的职司。对于科学的信仰颇大 程度地代替了对于上帝的信仰。甚至在宗教被认为是可与科学并 存的地方，宗教也被信仰科学真理的人的心理状态所改变。康德 完成他的终身事业的那个启蒙运动时代并未放弃宗教；但它把宗 教转化为理性的教义，它把上帝变成为由于对理性的法则具有完 全领悟所以知道一切的一个数理科学家。因此，这就并不奇怪，数 理科学家就是以一个小神的姿态出现，他的教导必须作为是不存 一点可疑之处的东西被接受。神学的全部危险，它的独断论以 及它通过确定性的保证对于思想的控制，都重新出现在把科学视 38
为不会错失的哲学里了。 康德如能活到看见我们今天的物理学和数学，他很可能会放 弃他的综合先天真理的哲学的。因此、让我们把他的著作视为他 们那个时代的文献吧，视为用他对于牛顿物理学的信仰以满足他 对于确定性的渴求的企图吧。事实上，康德的哲学体系只可以视 为建立在以绝对空间，绝对时间、绝对的自然决定论为根据的物理 学基础上的一种意识形态的上层建筑。这一根源说明了这个体系 的成就和失败，说明了为什么康德曾被那末许多人视为一切时代 最伟大的哲学家，为什么他的哲学对于我们这些看到了爱因斯坦 和波尔的物理学的人已没有什么意义了。 这一根源也说明了这一心理事实：康德并未看出他想用来证 明综合先天真理的逻辑结构中存在的弱点。正是那种预先规定的 目的使这位哲学家对于他自己所引入的默默的假定视而不见。为 了使我的批判清楚明白，我现在要讨论一下康德的综合先天理论 的第二部分，他是在那里进行回答“综合先天命题怎样才属可能？”45) 这个问题的。 康德宣称，他能够通过一个证明先天原理是经验的必需条件 的理论来解释综合先天命题的存在。他论证说，单是观察并不能 提供经验，观察必须先受到整理和组织然后才能成为知识。照他 说来，知识的组织是依赖于使用某些原理的，如几何学的公理，因 果性原理，质量守恒原理等等，这些原理是人类思维中天生具有 的，我们用它们作为调整原理来建立科学。他作结论说，它们是必 定有效的，因为，没有它们，科学就会是不可能的。他称这种证明 为综合先天命题的超验演绎。 必须认清，康德对于综合先天命题的说明要比柏拉图对于这 一论点的分析高明得多。为了解释理性怎样能够具有关于自然的 知识，柏拉图假定了存在着一个理念世界，这个世界是为理性所感 39
知的，这个世界以某种方式控制着实在客体。在康德那里没有这 种神秘的说法。理性之具有关于物理世界的知识是因为它规定了 我们建立的物理世界图象的形式，这是康德的论点。综合先天命 题是从一种主观根源中产生的；这是人类思维加于人类知识上面 的一个条件。 让我们用一个简单的例子把康德的解释说得明白些。一个带 着蓝眼镜的人会观察到每一件东西都是蓝的。如果他天生戴着那 末-一副眼镜，那未他会把蓝色视为一切事物的必需宾词，那就须经 过相当时候他才会发现，这是他，更正确些是他的眼镜，把蓝色引 〔46)入世界中来的。物理学和数学的综合先天原理就是那副我们戴着 观看世界的蓝眼镜。我们不应该由于每一件事物都与它们相合而 感到惊奇，因为我I没有它们就不能获得经验。① 这一例子并不源出于康德；实际上这个例子也显然与这位写 下了那些充满着用缠结不清的语言表述的抽象思考，使读者渴望 有些具体例证的冗长著作的作者不调和的。康德如果惯于用科学 家的简单明了的语言来说明他的思想，他也许早已发现他的超验 演绎的价值是成问题的了。他也许会看出，他的论证如果进一步 展开就会导致下面这样一种分析的。 假设经验永远不能否定先天原理的说法是对的。这就意味 着，不论作怎样的观察，这些观察总是可以得到解释和说明，而满 足先天原理的。例如，如果对三角形进行测量，结果与三角形三角 之和的定理不合，那未我们就可以说这种不合是由于观察的误差， ①可能有人会提出：异议，认为一个生来戴着蓝眼镜的人就不会知道蓝以外的颜 色，因此不会感知到蓝是一种颜色。为了避免这一结果，让我们假设一个人生来具有 蓝色的天然眼晶状体，但他的眼网膜和神经系统则是正常的。只要他的视觉是由内部 刺激所产生的，那术他的视觉就会是正常的。因此这个人能在梦里看见蓝以外的颜 色，于是得到结论，物理世界是受到一些限制的，而这些限制则并不适用于他的想像的 世界。最后，他很可以发现，这种限制是根源于他的限品状体的构成而形成的。 40