第一章导言:反形而上学 只是物质的东西起作用,这时他就走得太远了。对于我们,这 种区别是不存在的。 这样,知觉和表象、意志、情绪,简言之,整个内部世 界与外部世界,就都是由少数同类的要素所构成,只不过这 些要素的联结有暂有久罢了。通常人们把这些要素叫作感觉 但是,因为这个名词已经有一种片面的学说的意味,所以,我 们宁可象我们已经做过的那样,只谈要素。一切研究都是要 探知这些要素的联结方式。如果只假定其中的,类要素不 能解决问题,那末,就要假定更多的要素种类。可是,对于 这里讨论的问题,一开头就做出复杂的假定,是不适当的。 十 上文已说过,这种要素的复合体根本只是一个;在这 个复合体内,各种物体与自我的界限并不能划得很明确,使 之足以应用于一切事例。我们的理智为避苦求乐的意志服务; 把那些与痛苦和快乐有最密切的联系的要素结合成一个理想 的思维经济的单一体,即自我,对这种理智有极其重要的意 义。因此,确定自我的界限这个工作是出于本能,并且变得 很熟练,也许甚至于会由遗传固定下来。由于“自我”和 物体”这些复合体,不特对于个人,而且对于全人类都具有 高度的实用意义,所以,它们要本能地实现它们的要求,并 显示不可抗拒的威力。可是,在与实用目的无关、专为寻求 ①参看本章第二节末一段、第五节第一段、第七节与第八节:最后也可以 参看我的《功的守恒定律的历史和根源》(布拉格,1872年)一书结论的附注
只 是 物 质 的 东 西 起 作 用 ， 这 时 他 就 走 得 太 远 了 。 对 于 我 们 ， 这 种 区 别 是 不 存 在 的 。 这 样 ， 知 觉 和 表 象 、 意 志 、 情 绪 ， 简 言 之 ， 整 个 内 部 世 界 与 外 部 世 界 ， 就 都 是 由 · 少 · 数 · 同 · 类 · 的 · 要 · 素 所 构 成 ， 只 不 过 这 些 要 素 的 联 结 有 暂 有 久 罢 了 。 · 通 · 常 人 们 把 这 些 要 素 叫 作 · 感 · 觉 。 但 是 ， 因 为 这 个 · 名 · 词 已 经 有 一 种 · 片 · 面 · 的 · 学 · 说 的 意 味 ， 所 以 ， 我 们 宁 可 象 我 们 已 经 做 过 的 那 样 ， 只 谈 要 素 。 一 切 研 究 都 是 要 探 知 这 些 要 素 的 联 结 方 式 ① 。 如 果 只 假 定 其 中 的 · 一 · 类 要 素 不 能 解 决 问 题 ， 那 末 ， 就 要 假 定 更 多 的 要 素 种 类 。 可 是 ， 对 于 这 里 讨 论 的 问 题 ， 一 开 头 就 做 出 复 杂 的 假 定 ， 是 不 适 当 的 。 十 二 上 文 已 说 过 ， 这 种 要 素 的 复 合 体 根 本 只 是 · 一 · 个 ； 在 这 一 个 复 合 体 内 ， 各 种 · 物 · 体 · 与 · 自 · 我 的 界 限 并 不 能 划 得 很 明 确 ， 使 之 足 以 应 用 于 一 切 事 例 。 我 们 的 理 智 为 避 苦 求 乐 的 意 志 服 务 ； 把 那 些 与 痛 苦 和 快 乐 有 最 密 切 的 联 系 的 要 素 结 合 成 一 个 理 想 的 思 维 经 济 的 单 一 体 ， 即 自 我 ， 对 这 种 理 智 有 极 其 重 要 的 意 义 。 因 此 ， 确 定 自 我 的 界 限 这 个 工 作 是 · 出 · 于 · 本 · 能 ， 并 且 变 得 很 熟 练 ， 也 许 甚 至 于 会 由 遗 传 固 定 下 来 。 由 于 “ 自 我 ” 和 “ 物 体 ” 这 些 复 合 体 ， 不 特 对 于 个 人 ， 而 且 对 于 全 人 类 都 具 有 高 度 的 · 实 · 用 意 义 ， 所 以 ， 它 们 要 本 能 地 实 现 它 们 的 要 求 ， 并 显 示 不 可 抗 拒 的 威 力 。 可 是 ， 在 与 实 用 目 的 无 关 、 专 为 寻 求 第 一 章 导 言 ： 反 形 而 上 学 １ ９ ① 参 看 本 章 第 二 节 末 一 段 、 第 五 节 第 一 段 、 第 七 节 与 第 八 节 ； 最 后 也 可 以 参 看 我 的 《 功 的 守 恒 定 律 的 历 史 和 根 源 》 （ 布 拉 格 ， １ ８ ７ ２ 年 ） 一 书 结 论 的 附 注
感觉的分析 知识的特殊场合中,确定自我的界限这种工作会显得不够用、 有阻碍和无法成立①。 不是自我,而是要素(感觉)是第一性的。要记住本章 第十节关于“感觉”这个名词所说的话。要素构成自我。自 我感觉到绿色,是说绿色这个要素出现于其他要素(感觉、记 忆)构成的某个复合体中。当自我不再感觉绿色,当自我死 了的时候,绿色这个要素就不再出现于通常熟悉的聚合体中 了。这就是一切。只是一个理想的思维经济的单一体,而不 是真实的单一体不再存在了。自我不是一个确定的、不变的 界限分明的单一体。重要的不是自我的不变性,不是自我与 其他人的确定差别,不是自我的分明界限;因为这一切属性 在个人生存时就已经在变化,甚至于个人还追求这种变化。重 要的只是连续性。这个见解与魏斯曼由生物学研究(《关于 单细胞体不死的问题》,《生物学汇报》第4卷第21、22号 特别参看第654和655页论个体分裂为相等的两半之处)达 到的见解相符合。连续性只是预备并保存自我的内容的丁具 ①同理,阶级意识、阶级偏见、民族感情和狭隘的地方主义,对于某些目 的是很重要的。可是,这种见识不是眼光广阔的科学家的特点,至少在研究的时 刻不是这样。所有这些以我为中心的见识只适合于实用目的。当然,科学家也会 屈服于习惯。琐屑的学究式的无谓讨论,狡猾的抄袭而不诚实地承认来源,非承 认不可时的勉为其难,对别人的成就加以曲解:凡此种种,足以证明科学家也要 作求生存的斗争,科学的道路也还是为了吃饭,并且在我们现在的社会组织中,纯 粹求知的志向还是一个理想
· 知 · 识 的 · 特 · 殊 场 合 中 ， 确 定 自 我 的 界 限 这 种 工 作 会 显 得 不 够 用 、 有 阻 碍 和 无 法 成 立 ① 。 不 是 自 我 ， 而 是 要 素 （ 感 觉 ） 是 第 一 性 的 。 要 记 住 本 章 第 十 节 关 于 “ 感 觉 ” 这 个 名 词 所 说 的 话 。 要 素 · 构 · 成 · 自 · 我 。 · 自 · 我 感 觉 到 绿 色 ， 是 说 绿 色 这 个 要 素 出 现 于 其 他 要 素 （ 感 觉 、 记 忆 ） 构 成 的 某 个 复 合 体 中 。 当 自 我 不 再 感 觉 绿 色 ， 当 自 我 死 了 的 时 候 ， 绿 色 这 个 要 素 就 不 再 出 现 于 通 常 熟 悉 的 聚 合 体 中 了 。 这 就 是 一 切 。 只 是 一 个 理 想 的 思 维 经 济 的 单 一 体 ， 而 不 是 真 实 的 单 一 体 不 再 存 在 了 。 自 我 不 是 一 个 确 定 的 、 · 不 · 变 · 的 、 界 限 分 明 的 单 一 体 。 重 要 的 不 是 自 我 的 · 不 · 变 · 性 ， 不 是 自 我 与 其 他 人 的 确 定 · 差 · 别 ， 不 是 自 我 的 分 明 界 限 ； 因 为 这 一 切 属 性 在 个 人 生 存 时 就 已 经 在 变 化 ， 甚 至 于 个 人 还 · 追 · 求 这 种 变 化 。 重 要 的 只 是 · 连 · 续 · 性 。 这 个 见 解 与 魏 斯 曼 由 生 物 学 研 究 （ 《 关 于 单 细 胞 体 不 死 的 问 题 》 ， 《 生 物 学 汇 报 》 第 ４ 卷 第 ２ １ 、 ２ ２ 号 ； 特 别 参 看 第 ６ ５ ４ 和 ６ ５ ５ 页 论 个 体 分 裂 为 相 等 的 两 半 之 处 ） 达 到 的 见 解 相 符 合 。 · 连 · 续 · 性 只 是 预 备 并 保 存 自 我 的 · 内 · 容 的 · 工 · 具 。 ２ ０ 感 觉 的 分 析 ① 同 理 ， 阶 级 意 识 、 阶 级 偏 见 、 民 族 感 情 和 狭 隘 的 地 方 主 义 ， 对 于 某 些 · 目 · 的 是 很 重 要 的 。 可 是 ， 这 种 见 识 不 是 眼 光 广 阔 的 科 学 家 的 特 点 ， 至 少 在 研 究 的 时 刻 不 是 这 样 。 所 有 这 些 以 我 为 中 心 的 见 识 只 适 合 于 实 用 目 的 。 当 然 ， 科 学 家 也 会 屈 服 于 习 惯 。 琐 屑 的 学 究 式 的 无 谓 讨 论 ， 狡 猾 的 抄 袭 而 不 诚 实 地 承 认 来 源 ， 非 承 认 不 可 时 的 勉 为 其 难 ， 对 别 人 的 成 就 加 以 曲 解 ： 凡 此 种 种 ， 足 以 证 明 科 学 家 也 要 作 求 生 存 的 斗 争 ， 科 学 的 道 路 也 还 是 为 了 吃 饭 ， 并 且 在 我 们 现 在 的 社 会 组 织 中 ， · 纯 · 粹 求 知 的 志 向 还 是 一 个 理 想
第一章导言:反形而上学 首要的东西是这种内容,而不是自我。可是,内容并不限于 个人。这个内容,除开无关紧要的和无价值的私人记忆之外, 就是在一个人死后,还会继续保存在其他人们中。某一个人 的意识要素是互相联结得很牢固的,而与另一个人的意识要 素则只有微弱的联结,并且这种联结只是偶然看得出来。因 此,每个人都认为自己是一个不可分的、独立于别人之外的 单一体,所以他只知道自己。可是,有普遍意义的意识内容 会冲破个人的这种界限,又自然而然地附属于各个人,不依 靠发展出这些内容的那个人,而长久维持着一种普遍的、非 私人的、超私人的生命。对这个生命作出贡献是艺术家、科 学家、发明家、社会改革家等等的最大幸福 自我是保存不了的。部分地由于这个认识,部分地由于 害怕这个认识,引起了许多极其奇怪的悲观主义的、乐观主 义的、宗教的、苦行主义的和哲学的荒诞表现。人终究不能 够对于心理学分析所得出的这个简单真理熟视无睹。这样,人 就不再会以为自我有那么高的价值了 自我就是在个人 生存时也有很多变化,并且自我在睡眠时,在沉醉于一个直 观,沉醉于一个思想时,正在最幸福时,可以部分地或完全 地不复存在。于是,人就愿意放弃个人不朽的想法①,而不认 ①如果要把关于我们各人的记忆保存到死后,我们的行为就象那种狡黠的 爱斯基摩人了,这种人对于说他长生表示感谢,但拒不接受没有他的海豹和海象
首 要 的 东 西 是 这 种 · 内 · 容 ， 而 不 是 · 自 · 我 。 可 是 ， 内 容 并 不 限 于 个 人 。 这 个 内 容 ， 除 开 无 关 紧 要 的 和 无 价 值 的 私 人 记 忆 之 外 ， 就 是 在 一 个 人 死 后 ， 还 会 继 续 保 存 在 · 其 · 他 · 人 · 们 中 。 · 某 · 一 · 个 人 的 意 识 要 素 是 互 相 联 结 得 很 牢 固 的 ， 而 与 另 一 个 人 的 意 识 要 素 则 只 有 微 弱 的 联 结 ， 并 且 这 种 联 结 只 是 偶 然 看 得 出 来 。 因 此 ， 每 个 人 都 认 为 自 己 是 一 个 不 可 分 的 、 独 立 于 别 人 之 外 的 · 单 · 一 · 体 ， 所 以 他 只 知 道 自 己 。 可 是 ， 有 普 遍 意 义 的 意 识 内 容 会 冲 破 个 人 的 这 种 界 限 ， 又 自 然 而 然 地 附 属 于 各 个 人 ， 不 依 靠 发 展 出 这 些 内 容 的 那 个 人 ， 而 长 久 维 持 着 一 种 普 遍 的 、 · 非 · 私 · 人 · 的 、 · 超 · 私 · 人 · 的 生 命 。 对 这 个 生 命 作 出 贡 献 是 艺 术 家 、 科 学 家 、 发 明 家 、 社 会 改 革 家 等 等 的 最 大 幸 福 。 自 我 是 保 存 不 了 的 。 部 分 地 由 于 这 个 认 识 ， 部 分 地 由 于 害 怕 这 个 认 识 ， 引 起 了 许 多 极 其 奇 怪 的 悲 观 主 义 的 、 乐 观 主 义 的 、 宗 教 的 、 苦 行 主 义 的 和 哲 学 的 荒 诞 表 现 。 人 终 究 不 能 够 对 于 心 理 学 分 析 所 得 出 的 这 个 简 单 真 理 熟 视 无 睹 。 这 样 ， 人 就 不 再 会 以 为 自 我 有 那 么 高 的 价 值 了 。 — — 自 我 就 是 在 个 人 生 存 时 也 有 很 多 变 化 ， 并 且 自 我 在 睡 眠 时 ， 在 沉 醉 于 一 个 直 观 ， 沉 醉 于 一 个 思 想 时 ， 正 在 最 幸 福 时 ， 可 以 部 分 地 或 完 全 地 不 复 存 在 。 于 是 ， 人 就 愿 意 放 弃 个 人 不 朽 的 想 法 ① ， 而 不 认 第 一 章 导 言 ： 反 形 而 上 学 ２ １ ① 如 果 要 把 关 于 我 们 各 人 的 记 忆 保 存 到 死 后 ， 我 们 的 行 为 就 象 那 种 狡 黠 的 爱 斯 基 摩 人 了 ， 这 种 人 对 于 说 他 长 生 表 示 感 谢 ， 但 拒 不 接 受 没 有 他 的 海 豹 和 海 象 的 长 生
感觉的分析 为次要的东西比主要的东西有更高的价值了。这样,我们就 达到一个更自由、更开明的人生观,这种人生观会排除对于 其他自我的蔑视和对自己的过高估价。以这种人生观为依据 的道德理想,离苦行主义者的理想同离骄橫的尼采式“超 人”的理想一样远:前一种理想从生物学上看来不能为苦行 主义者所坚持,随着他的死亡也就同时消失了;后一种理想 是其他人们所不能容忍的,而且也不希望人们容忍①。 假如关于要素(感觉)之间的联结的这种知识不能使我 们满意,假如我们要问“谁有这种感觉的联结,谁在感觉?” 那末,我们就是屈服于把一切要素(一切感觉)排列到一个 不经分析的复合体里的旧习惯,就是不知不觉地陷入一个更 陈旧的、更低级的和更有限的观点中去了。有人常常指出,不 是任何确定的主体的经验的心理经验是不可设想的,并且以 为这样就证明了意识的统一性起着主要的作用。但是,自我 意识可以有多么不同的程度呵!是由多么形形色色的、偶然 的记忆所构成的呵!有人同样可以说,不发生于这个或那个 环境的,或至少不发生于宇宙内的一个处所的物理过程,是 不可设想的。在这种场合同在那种场合一样,要开始进行研 究,就必须容许我们撇开这样一种环境,这种环境的影响在 不同事例中很不相同,在特别事例中则可能缩到最小程度。试 设想低等动物的感觉,人们几乎不能认为它是具有确定特点 从理论了解到实际举动的距离无论怎么远,后者终究不能够抵抗前者
为 次 要 的 东 西 比 主 要 的 东 西 有 更 高 的 价 值 了 。 这 样 ， 我 们 就 达 到 一 个 更 自 由 、 更 · 开 · 明 · 的 人 生 观 ， 这 种 人 生 观 会 排 除 对 于 其 他 自 我 的 蔑 视 和 对 自 己 的 过 高 估 价 。 以 这 种 人 生 观 为 依 据 的 道 德 理 想 ， 离 苦 行 主 义 者 的 理 想 同 离 骄 横 的 尼 采 式 “ 超 人 ” 的 理 想 一 样 远 ； 前 一 种 理 想 从 生 物 学 上 看 来 不 能 为 苦 行 主 义 者 所 坚 持 ， 随 着 他 的 死 亡 也 就 同 时 消 失 了 ； 后 一 种 理 想 是 其 他 人 们 所 不 能 容 忍 的 ， 而 且 也 不 希 望 人 们 容 忍 ① 。 假 如 关 于 要 素 （ 感 觉 ） 之 间 的 联 结 的 这 种 知 识 不 能 使 我 们 满 意 ， 假 如 我 们 要 问 “ 谁 有 这 种 感 觉 的 联 结 ， 谁 在 感 觉 ？ ” 那 末 ， 我 们 就 是 屈 服 于 把 一 切 要 素 （ 一 切 感 觉 ） 排 列 到 一 个 · 不 · 经 · 分 · 析 · 的 复 合 体 里 的 旧 习 惯 ， 就 是 不 知 不 觉 地 陷 入 一 个 更 陈 旧 的 、 更 低 级 的 和 更 有 限 的 观 点 中 去 了 。 有 人 常 常 指 出 ， 不 是 任 何 确 定 的 主 体 的 经 验 的 心 理 经 验 是 不 可 设 想 的 ， 并 且 以 为 这 样 就 证 明 了 意 识 的 统 一 性 起 着 主 要 的 作 用 。 但 是 ， 自 我 意 识 可 以 有 多 么 不 同 的 程 度 呵 ！ 是 由 多 么 形 形 色 色 的 、 偶 然 的 记 忆 所 构 成 的 呵 ！ 有 人 同 样 可 以 说 ， 不 发 生 于 这 个 或 那 个 环 境 的 ， 或 至 少 不 发 生 于 · 宇 · 宙 内 的 一 个 处 所 的 物 理 过 程 ， 是 不 可 设 想 的 。 在 这 种 场 合 同 在 那 种 场 合 一 样 ， 要 · 开 · 始 进 行 研 究 ， 就 必 须 容 许 我 们 撇 开 这 样 一 种 环 境 ， 这 种 环 境 的 · 影 · 响 在 不 同 事 例 中 很 不 相 同 ， 在 特 别 事 例 中 则 可 能 缩 到 最 小 程 度 。 试 设 想 低 等 动 物 的 感 觉 ， 人 们 几 乎 不 能 认 为 它 是 具 有 确 定 特 点 ２ ２ 感 觉 的 分 析 ① 从 理 论 了 解 到 实 际 举 动 的 距 离 无 论 怎 么 远 ， 后 者 终 究 不 能 够 抵 抗 前 者
第一章导言:反形而上学 的主体。主体是由感觉构成的,一经构成了,当然又会对感 觉起反作用。 把不经分析的自我复合体当作不可分解的单一体的习 惯,在科学上往往以特异的方式表现出来。首先是从身体中 把神经系统分出来,作为感觉的所在地。在神经系统中,人 们又选出脑作为宜于担任这个职位的部分,最后为了维护假 想的心理单一性,又在脑中找出一个点作为灵魂驻地。可是 那怕只是预示将来研究物理的东西和心理的东西的联系的最 粗略的纲领,这么粗陋的见解也很难适应。不同的器官,不 同的神经系统部分,在物理方面互相联系,并且可以容易互 相刺激,这个事实大概就是“心理单一性”的基础。 有一回我听到人们认真地讨论这样一个问题:“关于一棵 大树的知觉怎么能在一个人的小小的头脑里找到足够的地 方?”虽然这个问题并不是问题,但它使我们深切地感到,从 空间方面把感觉塞进头脑里,是容易陷入荒谬的。讲到别人 的感觉,当然那些感觉不是在我的视觉空间或物理空间内;它 们是在思想上加上去的,并且我设想它们是在因果关系上 或者更好地说,在函数的关系上),而不是在空间上与所观 察的或所设想的人脑联系着。若是我说到我自己的感觉,那 末,这些感觉并不是在空间方面存在于我的头脑内,而是如 上文所说的那样,我的“头脑”和这些感觉共同占有同一个
的 主 体 。 主 体 是 由 感 觉 构 成 的 ， 一 经 构 成 了 ， 当 然 又 会 对 感 觉 起 反 作 用 。 把 不 经 分 析 的 自 我 复 合 体 当 作 不 可 分 解 的 单 一 体 的 习 惯 ， 在 科 学 上 往 往 以 特 异 的 方 式 表 现 出 来 。 首 先 是 从 身 体 中 把 神 经 系 统 分 出 来 ， 作 为 感 觉 的 所 在 地 。 在 神 经 系 统 中 ， 人 们 又 选 出 脑 作 为 宜 于 担 任 这 个 职 位 的 部 分 ， 最 后 为 了 维 护 假 想 的 心 理 · 单 · 一 · 性 ， 又 在 脑 中 找 出 · 一 · 个 · 点 作 为 灵 魂 驻 地 。 可 是 ， 那 怕 只 是 预 示 将 来 研 究 物 理 的 东 西 和 心 理 的 东 西 的 联 系 的 最 粗 略 的 纲 领 ， 这 么 粗 陋 的 见 解 也 很 难 适 应 。 不 同 的 器 官 ， 不 同 的 神 经 系 统 部 分 ， 在 物 理 方 面 互 相 · 联 · 系 ， 并 且 可 以 容 易 互 相 · 刺 · 激 ， 这 个 事 实 大 概 就 是 “ 心 理 单 一 性 ” 的 基 础 。 有 一 回 我 听 到 人 们 认 真 地 讨 论 这 样 一 个 问 题 ： “ 关 于 一 棵 大 树 的 知 觉 怎 么 能 在 一 个 人 的 小 小 的 头 脑 里 找 到 足 够 的 地 方 ？ ” 虽 然 这 个 · 问 · 题 并 不 是 问 题 ， 但 它 使 我 们 深 切 地 感 到 ， · 从 · 空 · 间 · 方 · 面 把 感 觉 塞 进 头 脑 里 ， 是 容 易 陷 入 荒 谬 的 。 讲 到 别 人 的 感 觉 ， 当 然 那 些 感 觉 不 是 在 我 的 视 觉 空 间 或 物 理 空 间 内 ； 它 们 是 在 思 想 上 加 上 去 的 ， 并 且 我 设 想 它 们 是 在 · 因 · 果 · 关 · 系 · 上 （ 或 者 更 好 地 说 ， 在 函 数 的 关 系 上 ） ， 而 不 是 在 空 间 上 与 所 观 察 的 或 所 设 想 的 人 脑 联 系 着 。 若 是 我 说 到 · 我 · 自 · 己 · 的 感 觉 ， 那 末 ， 这 些 感 觉 并 不 是 在 空 间 方 面 存 在 于 我 的 头 脑 内 ， 而 是 如 上 文 所 说 的 那 样 ， 我 的 “ 头 脑 ” 和 这 些 感 觉 · 共 · 同 · 占 · 有 同 一 个 第 一 章 导 言 ： 反 形 而 上 学 ２ ３